普贤行愿品疏节录（第十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第十八集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0018



　　请掀开经本第五十四面，第六行，看经文偈颂第十七首：

　　经【我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘茶。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。】

　　批注里面，这是第三大段，第三大段总共有三十首偈颂，是相当长的一段经文。前面将长行文里面所说的十愿，十大愿王，菩萨以偈颂的体裁重说了一遍，长行说得详细，偈颂就简略了。从这个以下是颂前面所讲的回向，十愿后面三愿都是属于回向，常随佛学、恒顺众生、随喜功德，这三条都是属于回向。这个地方就把这三种回向合起来，佛为我们详细的开导，由此可知，回向在佛门修行实在是非常重要。什么原因？凡夫之所以成为凡夫，历劫的修行很难成就，原因就是心量太小，佛教给我们回向这个修学的方法，把我们的心量拓开。真心本性是包虚空法界的，换句话说，比虚空法界还要大，那是我们本来的心量。现在心量小到连两个人都不能容纳，他怎么能成佛？怎么能往生？问题在这个地方。所以你要问，普贤菩萨在偈颂里面为什么回向要用这么长的经文，几乎占偈颂的一半，道理就在此地。

　　批注诸位大致上都能看得懂，我们把经文简单介绍一下。『我为菩提修行』，这跟我们的发心就不一样。我们为什么学佛？为什么修行？这是从发心上来说，世间人学佛可以说大多数是为趋吉避凶，经上讲的话没错，为离苦得乐。但苦乐的标准我们搞错了，我们得的是眼前之乐，眼前的苦我们希望离开，眼前五欲六尘之乐希望得到，那简直是太小了。佛说的离苦得乐，离苦是离究竟苦，究竟苦是什么？轮回苦、生死苦，生死轮回苦，无明妄想苦，佛是叫我们离这个。乐是指什么？乐是指究竟乐，究竟乐要到什么地方才能得到？对我们来说，只有西方极乐世界，能生到西方极乐世界你就得究竟乐。

　　其实这个话不但是对我们而说，普贤菩萨在华严会上是对四十一位法身大士，这是圆教，十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉菩萨，对这些人说。圆教四十一位法身大士，还劝他们念阿弥陀佛往生西方极乐世界，为什么？得究竟乐，离究竟苦，离苦得乐的标准是在这里。我们是什么标准？我们这个标准，苦永远没法子离开，乐是永远不能得到，为什么？用心错了。所以我们看这些大菩萨、法身大士，他们的修学就是我们的榜样。他为「菩提」，菩提就是佛道，换句话说，他是为成佛来修行的，四弘誓愿最后一条「佛道无上誓愿成」，他是为这个。这个目标远大，带起他心量的开阔，所以他的修行就相应，小心量修行不相应，真正的道理在此地。

　　『一切趣中成宿命』，「宿命」是六通之一，「一切趣」就是指十法界。菩萨无论在哪个法界修行，四圣法界里面有他，六凡法界也有他。在中国，四川峨嵋是普贤菩萨的道场，我们这个世界有他，山西的五台山是文殊菩萨道场，所以我们这个世界有他们。他们无论在四圣法界，或者在六道里面，他不迷，有宿命通，他知道过去，知道未来，不像我们迷惑颠倒。我们过去生中不知道，忘得干干净净，未来的前途也不知道，一片茫然，这就苦了；菩萨统统知道。

　　『常得出家修净戒』，五十三参里面，示现出家身分的只有六个人，五十三位善知识只有六位示现出家的，其它四十七位示现在家，与这句话「常得出家修净戒」有没有抵触？没有抵触。诸位要晓得，在家菩萨，身在家，心出家，所以他还是出家，还是修的净戒。形像没有关系，最重要是心清净，心净则土净，这个重要。所以此地「出家」的意思着重在心出家，不着重在身。

　　「垢」是污染，我们的心在五欲六尘境界里面生起贪瞋痴慢，生起这个念头就污染了，这就垢了。『无垢』是心已经不染五欲六尘，心清净。『破』是犯戒，毁犯戒律，这个大家都知道，破戒了。『穿漏』，「漏」是比喻，像个茶杯一样，破了盛水就漏掉了，表示这个东西坏了，已经不是法器，没有办法修学如来功德。为什么？他戒破，心地污染了，不能够接受如来清净大法，是这个意思。「无垢无破无穿漏」，可见得菩萨持戒清净，我们常讲严持戒律。

　　修行要从持戒修起，但是持戒，许多人也把意思错会，认为就是戒经里面的五戒、八关斋戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，都会意到这上去。这个戒圈圈太小，不免污染，不免破漏。菩萨在这个境界里面所说的持戒，戒律的范围非常广大。凡是佛经里面佛对我们的教训统统是戒，教诫，我们都要遵守，不是列入戒条才遵守；没有列入戒条的，里面许多教训统统都要遵守。譬如前面讲「我为菩提修行时」，我是不是为菩提？这就是佛的教诲。我们修行要为菩提，不为其它，这就对了。说得浅显大家好懂一点，持戒就是守法，规规矩矩的做人，规规矩矩做事。佛的教诫我们要遵守，世间的法律、道德、风俗习惯我们都应当要遵守，心就清净了。佛法在世间，不坏世间法，世间一切法统统遵守、统统随顺，恒顺众生，随喜功德，是这个意思。修行从这个地方修起，简单的讲从守法修起，持戒守法。

　　下面一首，要紧的是后面两句，为一切众生说法。前面两句是说天龙八部，代表的是六道众生。菩萨有能力在六道里面化身，要度哪一类的众生一定要现同类身，使用同类的言语，才能够度那一类的众生。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，

wlxg20130220

要度畜生，应以畜生身得度者，菩萨要现畜生身；应以饿鬼身得度者，在鬼道里面，菩萨到鬼道里头也要现鬼道身。一定同类身、同类的言语才能够帮助他们，菩萨有这个能力。『所有一切众生语，悉以诸音而说法』，由此可知，佛陀的教化是无所不遍，遍及六道，十法界，遍及无尽的虚空法界，这是佛陀的教育。再看下面两首，在五十六页。批注里头都很清楚，这两首是：

　　疏【修行二利愿。】

　　二利是自利、利他。

　　经【勤修清净波罗蜜。】

　　这是菩萨修行之体，菩萨行的体就是十波罗蜜，通常在《般若经》里面讲的六波罗蜜。《华严》以十代表圆满，所以六波罗蜜到华严会上就变成十波罗蜜。十跟六在数字上有差别，在内容、境界上没有差别，怎么会没有差别？十波罗蜜后面四条是第六般若波罗蜜展开的；归纳起来叫般若波罗蜜，展开来有般若、有方便、有愿、力、智。所以他把它展开来，我们讲这是归纳演绎，归纳起来就是一个般若波罗蜜，内容是圆满的。这是『清净波罗蜜』，用清净心修十度，以十度修清净心，它是相辅相成的，这个一定要知道。十波罗蜜修的是什么？修的是清净心；清净心修什么？清净心修十波罗蜜，你才能得真实的受用。

　　经【恒不忘失菩提心。】

　　这就是修行十度的功效。『恒不忘失』，永远不会忘失，『菩提心』是觉心，也就是说菩萨在一切时、一切处、一切境界之中，念念觉而不迷，那就是菩提心。菩提心是觉心，他不迷，不迷就是不染，染着就迷了，于一切法不染不着，他不迷。

　　经【灭除障垢无有余。】

　　我们学佛的同修都知道自己业障很重，菩萨这个方法，业障都消掉，都消除，消干净了，『无有余』，消干净了。『障』就是业障，『垢』是无明，业障、无明都消尽。用什么消？诸位要记住，十波罗蜜、菩提心，用这个东西消业障。我们要不在这里真正下功夫，业障怎么消得了！菩萨行的总纲领就是六度，《华严》文殊菩萨讲的十度，刚才讲了，十跟六是一个意思，同样的境界。第一个「布施」。布施是不是叫你到处去舍财？舍财修福，将来享福，这不是波罗蜜。为什么？心不清净，里面有得失，还是有贪心。佛家常讲，舍一得万报，利息很厚，值得去投资，是这样的心理去修布施，这个心不干净，这个心不是菩提心。所以你所修的也不是波罗蜜，那个叫修布施，不能叫布施波罗蜜。加上波罗蜜，心是清净的，决定没有染着。布施真正的意思是舍、是放下，把贪心放下、瞋心放下、愚痴心放下、妄想心放下、执着心放下，这叫布施，真的布施。所以他才「恒不忘失菩提心」，才真正能够达到业障、无明统统消除。

　　经【一切妙行皆成就。】

　　自行化他圆满成就。这里面总共八句，这一句是总说，这一句是主。所以菩萨行圆满成就，诸位要记住，前面三句非常重要。下面一首是说它的德用。

　　经【于诸惑业及魔境。】

　　『惑』是迷惑颠倒，『境』是境界，这个境界不是好境界，是魔境界。《八大人觉经》上，佛给我们讲的四种魔，《八大人觉经》流通很广，提起来诸位都知道。这四种魔里面第一个是「五阴魔」，五阴魔是什么？我们的身就是五阴，身就是魔，这个身是色、受、想、行、识五蕴和合而现的相状。第二是「烦恼魔」。第三是「死魔」，有情众生都有生老病死，生老病死就是魔。说这个四大类，三类是属于自己的，只有后面这一种是我们身外的，「天魔」，只有这个属于外在的。

　　哪些是天魔？你们有没有遇到过？有没有见过？天天见，你们不认识。张开眼睛看看，哪一个不是天魔！凡是一切诱惑你起贪瞋痴的，这类的魔是外面诱惑的，统统是天魔。天魔不是青面獠牙的鬼怪，也许打扮得很漂亮，一见就生欢喜心，那都是魔，要认识清楚。内不起贪瞋痴慢，内里面心地清净、觉而不迷，『惑业』没有了，外面是决定不受外面境界的诱惑。外面境界不外乎两大类，一个是心里欢喜的，称心如意的，引起你贪心，你看烦恼魔把它引起来了；一种是不顺心的，引起你瞋恨心，统统是魔境。我们今天处在这个社会，这个社会就是魔境界，不可以不知道。认清楚，明白了，不受诱惑了：

　　经【世间道中得解脱。】

　　只要你内不动心，外不受诱惑，你就『解脱』了，解脱就自在。菩萨跟我们在行为上不一样的就在此地。我们凡夫禁不起诱惑，顺自己的意思，一诱惑贪心就起来；不顺自己意思，瞋恨心就起来。换句话说，外面境界诱惑你，使你的烦恼不断起现行，内魔跟外魔勾结，你还会有好日子过吗？所以我们要学菩萨，学菩萨就学聪明，认识事实真相。《般若经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。无论顺境、逆境，我们面对它不会起心动念，心是平等的、清净的，这就是内，业惑消除，外面不能诱惑了，外面魔境也不起作用，菩萨降魔是这个降法。

　　经【犹如莲华不着水。亦如日月不住空。】

　　这是比喻，在佛门里面，用莲花表法可以说是最常见的。莲花是生在泥土里面，花开在水的上面，佛用这个做比喻。池底下的污泥比喻作六凡法界，泥上面的清水比喻作四圣法界，花开在水上面，不但六凡法界它不染，四圣法界也不染。它叫什么？不得已给它取个名字叫一真法界，一真法界在十法界之上。四圣法界在比较上说，比六凡清净，是不是真清净？不算真清净，是比较清净。真正的清净是六凡、四圣统统不染，真正清净，『犹如莲华不着水』，这是入一真法界。『亦如日月不住空』，日月在太空当中运行，它不是停在那个地方的，它是在运行的。这两句都是比喻超越十法界，那就是真实的，那才叫真正解脱得大自在。再看底下第二十一首、二十二首，这是五十七面的倒数第四行，这两首是「成熟众生」。

　　经【悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。如是经于剎尘劫。十方利益恒无尽。】

　　普贤菩萨的大愿跟十方诸佛如来完全相同，没有一丝毫差异，