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发表于 2020-12-26 10:12
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光中化佛,声声佛号都是这样,实实在在不可思议!他教给我们『唯有径路修行』,这句话重要。修行要找径路,径路快!别给自己找麻烦,不能兜圈子。
唐朝是太平盛世,修行人还要找径路。我们今天处的是什么时代?这个自己要认清楚,随时这个世界都有毁灭的可能,我们今天处在这个时代。万一核子战争一爆发,这个世界上的人要死一大半。众生共业所感,必然会爆发。如果不能把握住,怎么得了!确实没有时间再搞别的事情,一定要找一个径路。这个核子大战,我的看法就是糊里糊涂打起来、莫名其妙打起来的。现在的战争,双方面都晓得是同归於尽,没有胜负的战争;同归於尽,大家死!是这种战争。怎么会打起来?有两种可能,一个是电脑发生错误。现在控制飞弹都是电脑,如果电脑一下出了毛病、出了故障,这边飞弹跑掉一个,那边说你来攻击我,赶快还击,不就打起来了吗?打起来都莫名其妙,不知道什么原因打起来的。另外一种就是神经病,控制飞弹的小兵发神经,他乱按一通,战争打起来了,这都很可能。善导大师教我们修行要找径路,找一个简单容易、稳稳当当的一条路,这条路是『但念阿弥陀佛』,直截了当指给我们小本《弥陀经》的这个方法。
疏【故云:余门学道,名竖出三界;念佛往生,名横出三界。】
『竖出三界』,一般通途要断见思烦恼,思惑断尽这才能出得了三界,见惑断尽还要到欲界往返几次,这叫竖出。以小乘阿罗汉作例子,到了三果,三果的圣人斯陀含,欲界的思惑九品断尽了,不到欲界来了,他住在哪里?住在色界的四禅天,叫五不还天,在那里修行。把其余的七十二品思惑断尽,这才能超出无色界,超出三界之外,这叫竖出。小乘如此,大乘其他法门也是如此。大乘断烦恼的技巧比小乘高明,方法巧妙。
念佛这个法门叫『横出三界』,说到断证的功夫,连小乘初果也赶不上。一品惑也没断,怎么能走得了?这是靠佛力的加持,所以这个法门叫二力法门。临命终时阿弥陀佛来接你走,这么走的!从人道里面就超越了,不要经过欲界天、色界天、无色界天,不经过那些,横的就出去了,叫「横超」。自己具备的这分力量就是「信愿行」,要具备这三个条件。蕅益大师在《要解》里面跟我们说得明白,《疏钞》里面说得更详细。自己必须具备这三个条件,才能与阿弥陀佛感应道交。
真正相信了,其他的法门就得放下,如果还不放下,你这个信心不清净、不坚固,与佛感应的时间就要拖长了。为什么有许多念佛人很短的期间就感应道交?没有别的原因。也许说:他有善根。难道你没善根?他有善根,你也有善根。你不用你的善根,那有什么法子!什么叫善根?「信」就是善根。只信这一门,念经只念这部经,除这部经之外,其他的经我都不念了,死心塌地就依这部经,这个感应就特别的快。为什么?你整个的心力集中在这一点。再搞别的经论,你的心分散了,力量就薄弱。心贵专一,不能分散,这样才能够修到一心不乱。
连一切经我都不要了,那一切世间法还要不要?当然不要了,二六时中就抱著阿弥陀佛。我想,心里动念头在想,想阿弥陀佛;念,念阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外,什么也不想,什么也不念,你就决定往生。果然能这样做,你往生西方极乐世界绝对不会超过三年,你这个法门就修成功了。如果一面念佛一面还打妄想,念《弥陀经》还想学其他的经论,还想学其他的法门,你这一生能不能往生的确是个问号?所谓善根深厚,没有别的,就是这么回事情。这叫横出三界。底下大师有个比喻:
疏【如虫在竹,竖则历节难通,横则一时透脱。余门之比念佛,则念佛为速矣。】
竹子很长,当中有许多节,譬如有一只虫,它要从竹子底下一直超出去,一节一节咬破,那要费很长的时间、费很多的力气,它才能出得去。横出,它就聪明了,它在旁边咬个洞就跑出去了,不必找那么多的麻烦。这是比喻念佛比其他法门修行来得容易、来得快速。
疏【念佛复有多门者,如后文中所开实相念佛四种。】
说到念佛,念佛的种类有很多。就是持名,持名也有许多种念法。譬如在台湾,现在盛行的有五会念佛,有七音佛号、五音佛号、四音佛号,很多种念法,腔调都不一样。你要问:哪一种正确?很难讲,每个人的根性不相同。你明了一个原则就好,哪一种腔调我听了很舒服,听了我的心能静得下来,这种腔调就最适合你。像五会念佛,接引初学的人我觉得不错,像唱歌一样的,但是要把心念定下来不大容易。平时多听,自己多念,哪一种腔调念得自己很舒服,念得自己的心很定、很清净,你就用这种方法。所以这个也是没有定法的。
疏【乃至万行回向等。】
修学一切的善法都可以回向西方净土。我为什么做这些事情?为了求生净土。我们念念当中无论做什么事情,起心动念所作所为都是为了求生西方净土。乃至穿衣吃饭,我为什么要吃饭?为了求生西方净土。我要不吃饭,我的身体就没有力气;吃饱了,身体有力气,有力气干什么?有力气念佛求生净土。无论做什么事情都要把功德回向西方,待人接物亦复如是。除非我们接触不到的人,凡是能够接触到的,都要劝他念佛。他相信很好,不相信没关系,不相信,「阿弥陀佛」他已经听进去了,「一历耳根,永为道种」,我把阿弥陀佛已经介绍给他了。为什么要这样做?为了求生西方净土。常常要这样的用心,与西方净土就接近了。
疏【实相之佛,虽云本具,而众生障重,解悟者希。】
『实相』就是自己的真如本性。有很多同修问:怎样我们才能做到实相念佛?实在讲,你现在决定做不到。为什么?因为你现在这个心是杂乱之心,你怎么能与实相相应?念佛念到理一心不乱,那就是实相。所以,理一心以后的功夫都叫做实相念佛。到什么地位证理一心?圆教初住菩萨。从初住以上有四十一个阶级,《华严经》上说四十一位法身大士,他们念阿弥陀佛就是实相念佛,不是我们的境界。我们现在老老实实用持名这个方法就好, |
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