阿弥陀经要解（第三十六集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0036



　　请掀开经本一百七十五面，倒数第七行。

　　解【奈何。离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。】

　　这一段是讲解依报的庄严。蕅益大师说到这个地方，可以说是有无限的感慨。这个法门，不但古德公认为是最殊胜的法门，可是信的人太少，不但古人有这个看法，十方诸佛菩萨也不例外。如果真正对这个法门认识了，肯定了，可以说他就能从此以后放下万缘，这一生必定成就。但是有这种认识的人确确实实不多，这就是一般人产生了很大的误会，认为这个法门太容易，这么容易的法门大概没什么了不起。所以纵然是发心来修学这个法门，来念佛，还是要带一点禅，或者带一点其它的来帮助。换句话说，这都是对于净土信心不足，认识得不够透彻。何况还有许许多多的人对于净土一无所知，大师在此地慨叹。离了这个法门，实在讲太可惜，这一生要想成就不是那么容易的事情。

　　「唯心净土，自性弥陀」，那是说的理论。这个理有没有错？没错。有持名念佛，决定可以证得。如果离开老实念佛，说唯心自性，没有不落空的。所以大师在此地举了一个比喻，甘心堕落在『鼠即』，就是老鼠叫；『鸟空』是鸟飞过之后，空中没有痕迹。这两种比喻都是比喻不了解实际，完全落空的。这是特别在这个地方提醒我们，修行要脚踏实地。一定要在这一生当中有所成就。

　　请看底下一段经文，依报讲完，接着讲正报。向下是讲正报庄严，正报庄严里面第一段，是佛德摄受一切众生。请看经文：

　　经【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。】

　　这几句是经文，我们看蕅益大师的批注。

　　解【此经的示持名妙行。故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。】

　　讲到正报庄严，世尊在一开端就叫着舍利弗，问他：你的意思怎么样？以为如何？西方教主，为什么叫做阿弥陀？这是来了一个征问，叫着他，来问他。大师给我们解释，这里面的义趣、用意非常之深远。因为这个法门最重要的修行就是「执持名号」。换句话说，名号是修行第一个条件，这句名号真正不可思议，无论是事，无论是理，无不圆融，所以称之为『万德洪名』。义理实在是太深太广，这句名号「阿弥陀佛」四个字，看起来容易，理事境界无量无边。单单持这个名号就能成佛、就能往生，真正不可思议。如果不把名号的含义给我们说得清清楚楚，几个人能相信？如果不相信，纵然念佛，有口无心，还是不能成就，只不过跟西方世界结一个法缘而已，这一生不能成就！所以一定要把它解释清楚。

　　而圆瑛法师告诉我们，持名称之为妙行有三个意思。第一个意思，只要持这句名号，在八万四千行门里面，再没有比这个简单的，这个妙。第二，不但是持名他就能成就，就是临命终时十念，或者是一念，都可以带业往生，这个问题到后面要详细的来谈论，千万不能够误会。这个是妙。第三，一生净土就圆证三不退，前面我们说过很多，这是八万四千法门、任何一个法门里面所没有的，无怪乎人家说这是难信之法。

　　大师在此地劝我们要把这个事理搞清楚，千万不能够疑惑，如果有疑惑就要来讨论。所以希望将来我们自己建念佛堂，除了每天照这个功课念佛之外，我们一天还要定上一支香大家在一块研究讨论。这个意思就是一定要断疑，我们有疑惑，有不明了的地方，或者在境界上，乃至于生活上，感到与这个法门有抵触、有障碍，都得要提出来讨论，把所有的疑障统统排除，我们的功夫才能上轨道。这种情形也等于是佛七当中的开示，佛七开示主要是警策提醒我们功夫不要间断、不要懈怠。而研究讨论的好处更多，开示我们是听主其事的，这个讨论是人人都可以发表意见，都可以提出他的疑惑，所以这个利益是特别殊胜。下面世尊就光寿这两门来解释，佛为什么叫阿弥陀？

　　解【阿弥陀。正翻无量。本不可说。】

　　这向下两段，念佛的人不可不知，对我们一心不乱，心不颠倒，求生净土，有很大很大的关系。这两句说得太好了。『阿弥陀』这三个字是梵语，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，阿弥陀佛完全翻作中国字是「无量觉」。诸位想想，这里面的事理境界是不是不可思议？太深太广太大，没法子说。『本不可说』，世尊为我们方便解说，

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那就是在无量里面把它归纳为光跟寿。

　　解【本师以光寿二义。收尽一切无量。】

　　何以故？『光』是代表的空间，『寿』是代表的时间，我们今天学术界的术语称为时空。我们讲到时空，时间空间所包括的一切，全都不会遗漏，都包括到了。但是时空的确没有光寿来得圆满，为什么？时空是死的，光寿是活的，所以这个意义更为丰富了。

　　解【光则横遍十方。寿则竖穷三际。】

　　『光』是光明遍照，东南西北上下它统统照到，这是空间的意思，而且还表着有智慧的意思，有明达的意思在。『寿』是指过去、现在、未来，这是表时间。

　　解【横竖交彻。即法界体。】

　　它代表什么？代表一真法界，代表的无量法界，这个地方讲的是法界的本体。本来法界的体、相、用都是一，所谓是一真，既然是一真，为什么又说十法界？又说百界千如？又说无量法界？这个地方我们也得要搞清楚。法界原本是一真，那是真实不虚的。可是凡夫一念不觉，心动了，这一动就起了分别，就起了执着，就把一真法界变成了十法界。其实一真还是一真，说十法界、说百法界，那是妄心看走了眼，不是真的，看错了，把一法界看成了十法界，看成了无量法界。所以，一称为真法界，十不叫真法界，没有说十真法界，百真法界，没有，只说了一真法界。诸佛与大菩萨他们的心目中，他们的感受中，这个法界是一真，为什么？因为诸佛与菩萨们都是一心不乱。没别的，就是一心不乱。一心是能证，一真是所证，能所不二，心境一如，这是不可思议。《华严经》里面称之为「不思议解脱境界」。

　　那我们凡夫想想，我们不能达到一心，我们是乱心，所以我们的心目当中，我们的感受当中，这个法界有无量的差别，这才有十法界，才有百法界，病根就出在这个地方。而佛法的教学，无非是教我们恢复一真，如同诸佛如来一样的受用，这是佛法。换句话说，希望人人成佛，与佛无二无别。佛所说的无量的法门都是朝这个目标，一个目的，因此法门确实是平等的，无有高下，任何一门都是证入一真法界。可是在无量法门里面，这个法门是最直接、最简易的。为什么？因为这个法门是直接求一心不乱，其余法门是委曲婉转的，还是要到一心不乱。虽然名称不一样，可是这个意思是一样，都要达到一心不乱，才能够证得，才能成功，这是我们要了解。我们能够遇到这个法门，可以说在学佛过程当中真正是幸运，无比的幸运，我们自己要觉悟！这个法门是一条直路，古德所谓「径中径又径」。既然讲是法界体，

　　解【举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。即众生本觉理性。持名。即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛。】

　　大师在此地用的文字不多，可是把阿弥陀的意义，确确实实全都给我们说出来了，这几句话很要紧。由此可知，阿弥陀佛的身、阿弥陀佛的国土就是法界理体，而阿弥陀佛的名号也不离开这个理体。虽然是这么说，而我们初学的人还是很不容易体会到这个境界。弥陀身土，乃至于名号，与我们有什么关系？有非常密切的关系。底下这两句说，『即众生本觉理性』，那怎么没关系？弥陀的身土就是我们自己的真如本性，弥陀名号就是我们自己的始觉，从本觉里面透出来的始觉，这句名号就是始觉合本觉。

　　如果真正透过这个道理，你对于持名念佛自然是死心塌地，再也不会更改了。你得到这个法门之后，当然可以放下万缘，不但世间一切境缘你能放下，一切大小乘佛法你也会放下。为什么？彻底明了「一即是多，多即是一；一即一切，一切即一」，《华严经》上所说的。一，执持名号，执持名号就是十方诸佛，不是释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛所有的法门，这句名号统统包括了。蕅益大师所谓「横该八教，竖彻五时」，这个话说得不过分。

　　始觉与本觉是一不是二，众生与佛也是一不是二，这是千真万确的事实。我们现在为什么把生佛看作两桩事情？众生不是佛，佛不是众生，那是我们自己有分别执着。我们细心去想一想，离开一切分别执着，想象那是什么境界？那不是一真，那叫做什么？所以末后这两句接得很好，『故一念相应一念佛，念念相应念念佛』。所以在这个地方，我们自己一定要认识阿弥陀佛是自己的本觉，无量觉。

　　我们在讲席当中常常提示，这句名号怎么说是始觉？一句名号把我们的本觉唤醒了。我们六根接触六尘境界的时候，才起心动念那就是迷，心动了就是迷，这一动的时候立刻就觉，立刻就「南无阿弥陀佛」，这句佛号生起来了，立刻就从迷那里回过头来，又恢复了你的觉性。南无是皈依，皈依无量觉。六根接触六尘境界，样样都要觉。时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这是阿弥陀的意思。它既是西方教主德号，又是我们自己的本觉，我们念的是始觉，始觉唤醒我们的本觉，始本是一不是二。所以「一念相应一念佛」，佛就是觉而不迷，念念相应，我们念念都觉而不迷。一念觉是一念佛，念念觉是念念佛，还有哪个法门能够比这个法门更为殊胜？我们才明了！

　　再看底下的经文，这个经文就是世尊依光明跟寿命这两个意思来开导我们。

　　经【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　说到『光明』，比学术界所讲的空间这个意义要来得圆满。光明有遍照的意思，我们讲空间没这个意思。光明有摄受的意思，佛光普照，佛光注照，它有摄受的意思，空间没这个意思。「光明」有加被的意思，有加持的意思，我们俗话讲保佑的意思，空间也没这个意思。光明具有除障，具有破除黑暗，具有无量智慧的功德。这些都是我们本性里面原本具足的，不是外来的，佛有、众生也有，当然我们自己也不例外。这个注子里面说：

　　解【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。】

　　这一段是说阿弥陀佛，是讲西方教主。事，说的是他；理上，把我们每个人都包括进去了，我们原本也是这样的。现在怎么样？告诉诸位，

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现在还是这样子。为什么说现在还是这样子？因为真如本性从来没有改变，它才叫真，它要会变那就不叫真。既然现在还是这样的，那我们为什么没有智慧？为什么迷惑颠倒？这个原因就在迷。我们把我们的心性寂而常照、照而常寂，迷了。它寂不寂？寂。照不照？照。又寂又照，可惜我们迷了，毛病出在这个地方，并没有失去作用，我们的真心是寂、是照。

　　同修当中有许多过去读过《楞严》、听过《楞严》。《楞严经》里面对这个事情发挥得淋漓尽致，你难道不觉悟吗？佛就我们六根，举出眼根做一个代表，「十番显见」，说明我们的见性没丧失，我们的见性天天在起作用。如同禅家所说的，「六根门头，放光动地」、「迥脱根尘，灵光独耀」，哪一个不如是？所以佛眼睛里面看一切众生，各个都是佛。又佛自己是寂而常照，照而常寂，他看看一切众生各个都如此，跟他没有两样，无二无别。所以佛才说「心佛众生，三无差别」，是一不是二。

　　我们还是用眼根来做个比喻。眼根的见性就是心性，见性就是寂而常照、照而常寂。耳根里头的闻性，就是心性。名称虽然不一样，心性是总名称。在六根门头，它有个别号，而这个别号与它的本体是一不是二。所以心性在眼就叫见性，在耳就叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，一性无二性。所以楞严会上说「元依一精明，分成六和合」，就是这个意思，所以性是一不是二。我们以见性来说，如果见性要不起作用了，你们想想还会有眼识？还会有第六识、第七识、第八识？统统都没有了。好比我们人身体在灯光底下有个影子，没有人，把人比作心性，那个影子比作眼识，没有这个人，哪来的影子？没有影子。

　　所以八识是怎么回事情？在三性里面讲八识是依他起性，它没有自体，是依他起性。依谁？就是依心性，依心性寂照的作用而发生的。怎么发生？迷了。换句话说，是迷了的寂照，寂照上带了一层迷情，我们就叫它眼识。眼识是依寂照而起来的，这个我们讲妄心，妄心是依真心变现出来的，离开真心，没有妄心。妄心毕竟是虚妄的，真心毕竟还是真实，真心是不变的，妄心是会变的。真心是本来有的，妄心是本来无的，本来有的当然可以证得，本来无的当然可以离开。

　　寂是真心的本体，照是真心的作用。本体就是讲的法身，作用就是讲的般若。在我们修行法门里面来说，一心不乱是寂，这个要特别特别注意到，一心不乱的起用就是照。你几时要是证得一心，一心起作用就是无量智慧。世出世间一切法，无所不知，无所不能，智慧德能统统现前了，可见得一心要紧！我们修行用什么方法来修到一心不乱？这是我们今天迫切需要的，一时一刻都不能缓和的。几时我们找到了，依照这个方法去修行，我们决定成就。而本经尤其是这个批注，正是我们心目当中所希求的，而所希求的就在我们面前。不但是现前我们所求，我们生生世世之所求，乃至于十方三世那些没有成佛的人，念念当中所希求的，就是这个经，就是这个批注。可惜许许多多人当面错过，好像我们希求珍宝，这个珍宝就摆在眼前我们不识货，把它挑到一边去了，这个可惜！

　　我们在讲堂里一再的强调，这个经是一切经中第一经，这个法门无量法门里面第一法门。我有这个体认，我有没有把它认错？没有。为什么？蕅益大师也是这样的体认，莲池大师也是这样的体认，近代的圆瑛法师也是这个认识，可见得我还有不少同志。我这个觉悟、这个认识，不是读《疏钞》、《讲义》，读圆瑛法师这些书认识的，我是在读《华严经》的时候认识的，以后回过头来再看看这些大师、大德们的见解，证实我看的没错。我们有共同的认识，这个经在一切经里是第一经。我们在一切经里选一部，我们决定选《阿弥陀经》，其它的统统放下。因为这部经是阿弥陀佛『彻证心性无量之体』。这部经也帮助我们，恢复我们「彻证心性无量之体」，跟阿弥陀佛没有两样，这是光明无量的意思。圆瑛法师在讲义里面，第一句也跟我们说，「首句为一切诸佛心要，诸佛心性，悉皆寂而常照，不变常随缘，故为光明，遍照法界」。一切诸佛，包括我们每一个人自己在内。再看底下这一段：

　　解【诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量。】

　　佛佛道同，无二无别。这样说起来，我们何必要念西方阿弥陀佛？念任何一尊佛都可以。可是，同当中有不同。你要不相信，就以我们本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的心性跟阿弥陀佛的心性没有两样，但是释迦牟尼佛的名号里头含义，跟阿弥陀佛的名号含义，大异其趣。阿弥陀佛的名号是无量觉，释迦牟尼佛的名号，释迦牟尼是梵语，「释迦」翻成中国的意思是能仁，能是能够，仁是仁慈，换句话说，就是慈悲的意思，他很慈悲。「牟尼」是寂默的意思，寂默是清净，寂就是寂灭，一切烦恼都没有了，心地清净。所以他这个名号简单的说，就是慈悲清净，是这个意思；所以这个意思跟那个无量觉来比较，是不相同。慈悲是觉的意思，清净也是觉的意思，觉才会慈悲，觉才会清净。可是无量觉，这个意义特别显得广大深远，名号不一样。

　　那我们要问，为什么？因为佛在因地当中，他的愿力不相同。我们试问问，我们现前每位同修，你们在今天发心学佛，你们发的是什么愿？你们所发的愿，能不能跟阿弥陀佛四十八愿比较比较？我们这个愿力能不能比得上他？比不上。没有一愿像阿弥陀佛在因地里，那样大的心、那样广的愿，所以我们比不上他。所以他的愿特别大，愿大了，行也大。

　　释迦牟尼佛在四十九年所讲的这些经论之中，最圆满的一部经就是《华严经》。有圆满的理论，圆满的方法，圆满的修持，圆满的果证。信解行证是样样圆满，只有这部经。而在修证里面，以善财童子给我们做了一个榜样，五十三参历事炼心，我们只能看到这么多。而阿弥陀佛他老人家所参学的，大本经讲他因地的本行，他参访了二百一十亿个佛国土，这个境界不是我们凡夫所能够想象得到的。连想象都想象不到，我们怎么会发这样的心？由此可知，

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阿弥陀佛不但心地清净，智慧广大，单说他的见闻就不可思议，所以他的成就也不可思议。这是底下文所讲的：

　　解【而因中愿力不同。】

　　所以佛的名号不一样。

　　解【随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。】

　　所以释迦牟尼佛在此地，替我们介绍阿弥陀佛。在无量义里面，特别介绍无量光跟无量寿，是有用意的。因为他在因地里头，他就发这个大愿，光明遍照十方国土，无所不照。这是我们要认真细心去领会，才知道西方世界依正庄严不可思议，你才真正肯发心，这一生决定要生净土。这个所在，无论在物质环境上、人事环境上，确确实实他方一切诸佛的国土都无法跟他相比。这个里面的因素很多，当然带头的是阿弥陀佛，往生的各个都是清净愿，与阿弥陀佛志同道合，所以他的道场愈来愈兴盛。最初就他一个人，后来愈来愈多，统统都是志同道合的，各个都是修一心不乱的，各个都是修广大愿行的。连华藏海会佛菩萨都不例外，普贤菩萨十大愿王导归极乐。

　　由此可知，华严宗修法界观，法界观观成之后，还要依照普贤菩萨十大愿王导归极乐，还是念阿弥陀佛才能成就。他要不念阿弥陀佛，不往生西方极乐世界，法界观观成了，还是不能成就，岂不是拐弯抹角？哪有这个地方直接一句名号，直截了当，哪有这么方便？《华严》是圆教，这部经不但圆，而且顿。圆极了、顿极了，圆顿法门。所以我这两部经连起来讲，我也常常说《大方广佛华严经》是本经的详细说明，就是大本《阿弥陀经》，可以做如是观。我们这部小本《阿弥陀经》，可以说是《大方广佛华严经》的纲要，这两部经是一不是二，真正把《华严经》念通了，没有不死心塌地念阿弥陀佛求生西方的。假如《华严经》说是念通了，不相信西方净土，不念阿弥陀佛，我敢说他《华严经》没有念通，没看懂。再看底下这一段：

　　解【法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。】

　　这一段是就三身来说。『法身』是本体，这个当然是一样的。『报身』是自受用，报身是以智慧为身，就是本性里面的般若智慧，这是『佛佛道同』，无二无别，没话说的。可是应化身就不一样了，佛门里头常说，「佛不度无缘之人」，那就看了，我们在初发心的时候跟这一切众生，结的缘大不大？我们愿大不大？行大不大？结的缘大不大？问题在此地。如果那个缘结得特别多的，他将来的成就，他的国土一定也大，他不大怎么能容得下那么多人？他度的众生一定非常多，如果没有缘就度不了。所以我们不但是要发大心、大愿、大行，还要跟众生结大缘，这点很重要。

　　我们一个人结缘没有办法结那么大。我们在道场大家共同来结缘，这个缘就大了。譬如我们在这边印经，我们印这本经书，我们分送在全世界几十个国家地区，这缘结得很广。我们一个人来做呢？很多人我们不认识，我们想跟他结缘，东西没有法子送到，那我们参加这个团体，我们这个缘就结到了。刚才讲过，阿弥陀佛曾经拜访过二百一十亿个佛国土，你看看他这个缘结得大不大？二百一十亿个佛国土！我们要一念阿弥陀佛，那二百一十亿个佛国土里面，上至诸佛下至众生，我们与他都有缘了，为什么？我们沾了阿弥陀佛的光。阿弥陀佛跟他结的缘，我参加阿弥陀佛的集团，当然我也跟他结了那么大缘，不可思议！

　　你念其它的佛，其它的佛因地没那么大的缘分，这不是同样的一个道理？这个事理不难懂。明白这个道理，我们自己结缘要重视。我们这个缘怎么结？我们替阿弥陀佛结缘，我们既然参加阿弥陀佛这个集团，我们要把所有的功德统统回向给西方净土，就是我们替这个大的团体来贡献我们自己的心力。团体愈大，我们自己的光明智慧也愈大，我们自己的法缘也特别殊胜，是这么个道理。不要那个缘结的，这是我的功德，我给的这些东西，那这个缘结的就太小太有限了。所以一定要把自己的心行，跟阿弥陀佛的愿行集合成为一体，那就不可思议了。

　　讲到印经，我这几天也常常在想，因为我们《弥陀经通赞疏》马上要印出来。下面一部想印什么？我又选了好多种东西来到此地，想一想，真是无过于这一本。我们这一本，我翻翻后面的版权页，印了二千本，不错。我们香港寄了不少，美国也寄了不少，可是二千本不够用，所以我想想底下再印，还是印这个好。本来我想印《要解》，单单印《要解》，愈看圆瑛法师的讲义好。因为什么？《要解》怕许许多多，尤其在外国华侨，他们看还是看不懂。如果这个意思看不出来，他兴趣就没有了。圆瑛法师的讲义是很浅显的文言文，这样一批注，一发明，《要解》的意思完全显露出来，不要听讲也行，也能够得利益。所以明年我到香港去讲经就是讲这部经，《弥陀经要解》。但香港那边的本子恐怕不够用，因为我们自己寄，我们寄了大概一百多本，我这次在香港讲经，已经跟同学们结缘结掉了。所以讲席当中，将来用的本子，单单《要解》的本子有，那一定还有不少，可是讲义没有了。明年到美国去讲经，也讲《要解》。

　　念佛好，念佛太重要了。所以在国内、国外普遍的劝勉大家老实念佛，这就是我们真正把自己愿行跟阿弥陀佛结成一家人，决定不分家。也许诸位要问，我们是有这个意思，阿弥陀佛肯不肯答应？我要告诉诸位，阿弥陀佛那边决定没有问题，问题在你自己这边，你肯不肯加入？你要肯加入，阿弥陀佛一定欢迎。他老人家那个地方，我知道得很清楚，「来者不拒，去者不留」。你参加以后想退出，你搞别的，他也不在乎，你去好了。那个七宝池当中，你一不念佛，花就枯萎掉，就没有了。你一发心，七宝池当中莲花就生起来了。可见得他那个地方，来者不拒，去者不留。因此关键是在我们这边，不在阿弥陀佛那边，这是我们自己要信得过的。所以底下我们再印书就印这本，这本要大量的去翻印。当然好东西太好了，

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很多很多好东西，可是《要解》讲义非常非常之好。

　　应化身，就是讲缘分不一样，有些愿力比较小的，缘结得少的，这个光明就不大，有『一由旬』。一由旬，照我们中国华里来算就是四十里，大概相当于现在二十公里。有十由旬的、百由旬的、千由旬的。有些佛的应身，他的光明照一个世界，这个世界是指大千世界，有的照百世界、千世界、万世界，这个不等。刚才讲，看他在因地里面与众生结缘广狭而定。阿弥陀佛在因地里这个愿力简直不可思议，无法想象，所以他的光明是遍照，没有限制的，所以在德号里面别名无量光，有这个意思。这也是释迦牟尼佛特别为我们介绍西方教主，提出这个名号的渊源。底下这个小节里面说：

　　解【然三身不一不异。为令众生得四益。故作此分别耳。】

　　这是从理上讲，我们一定要明了。『三身』是一不是二，法身是理体，报身是自受用身，同时也是地上菩萨的他受用身，而应化身纯粹是他受用身。圆瑛法师后面也给我们说过，法身是理体，报身是智慧，应身是随机示现。像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，佛菩萨就示现什么样的身形，可见得示现全是他受用。佛为我们说法，为什么又要在一体上给我们区分为这三方面？他是为我们得四悉檀的利益，才委曲婉转这样的开示。

　　四悉檀，第一是叫我们生欢喜。确实我们读了这部经，尤其是读了莲池大师的《疏钞》，以及蕅益大师的《要解》，我们对这部经可以说有了相当深度的认识，真正的在这部经、这个法门里面生起无量的法喜，这是得欢喜益。由于深刻的认识，无量的欢喜，所以我们选择这个法门，这就是生善的利益。一门深入，放下万缘，这就是对治的意思。从此以后精进不懈，由持名而入功夫成片，再进而事一心不乱，再进一步理一心不乱，这就是第一义悉檀。可见得，确确实实具足四悉檀的意思，叫我们真正得到四悉的利益。可见得佛祖引经弘教，教化众生，确实是苦口婆心，慈悲之至，我们怎么能够不感激？底下一段，我们把它念掉，这是一个段落。

　　解【当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】

　　这里头说的光明无碍。佛光既然普照十方无量国土，当然我们这个地球也在阿弥陀佛光明普照之中，我们为什么见不到佛光？要知道，我们见不到佛光，不是佛的光明不照我们，而是自己有障碍，把佛的光明障碍了，所以你见不到。什么东西障碍？岂不闻二障、三障，烦恼是障碍，所知是障碍，惑是障碍，业是障碍，六道果报是障碍，惑、业、苦是三障。我们能够把这些障碍稍微去掉几分，就见到佛光了。换句话说，见到佛的光明，见到佛光，与佛有缘了，佛的智慧、佛的德能就加持到你身上来，就加上了，你自己的智慧德能跟阿弥陀佛的智慧德能就相结合了。它能够帮助你，它能够增长你的智慧德能，所以佛的光明有摄受、有加持的作用。

　　如何消除我们的障碍？方法无过于念佛。念佛一定要明理，如理如法，那个念才真正能够破除障碍，与阿弥陀佛光明相应，感应道交。所以要如理如法，那得要认真来研究这部经典，认真来探讨批注，才能够办得到。一遍不行，就是我们众生业障太重，一遍没法子，两遍，两遍还记不住，还搞不行，三遍，不厌其烦的我们来重复。所以研究经，千万要记住，这部经我已经听过，不要再听了，那是大错特错。《阿弥陀经》好，你听过了，你有没有证得理一心不乱？没有。没有，那听了是白听，还得要听。

　　清凉大师讲《华严经》，那么大的经典他讲五十遍。他没有说这部经我已经讲过一遍，不要再讲了，当年那些听众也没有说：大师，《华严经》我听了一遍，你讲别的，这个不要再听了。他讲五十遍，底下听众也听了五十遍，不到熟透了，不起作用。熟透了才变成自己的，变成自己的才有用处，才真正跟阿弥陀佛两个集合成一体，才决定能得往生。所以我们不厌其烦遍遍来重复，尽形寿的来探讨、来研究，希望这一生决定成功，而且增高品位，这才是我们真正的目标！好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！