我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入

悟佛知见

我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入

　　卯二显是分七。辰初泛明此土入道所宜

　　娑婆译云堪忍，以此界苦难众多，众生堪能忍受不求出离故名。此界共有百亿日月所照临，是释尊所教化之国土。故曰佛出娑婆界。十方诸佛教化众生，各随机宜不同，所立教体亦异。或有佛国，以光明作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；犹如香积国，但以众香而作佛事。今绎尊于此娑婆世界，乃以音声而作佛事，故曰此方真教体，清净在音闻。因此方众生；余根俱钝，独耳根最利，故凡欲修证三摩提者，实应从耳根，闻性为入门。如观音菩萨，从闻思修，而于闻中，入流亡所，乃至忽然超越，世出世间，于是解结越空，破阴获胜。准是可知，耳根实为圆通本根。

　　离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中，入微尘佛国；得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

　　辰二正明离苦得乐人法

　　初二句赞菩萨自利之功，第三句赞菩萨利他之德。离谓分离，苦谓分段变易二种生死苦，解脱，即离缚自在。如心经云：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’良哉是赞美之词，其意有二：一赞人，菩萨是能离苦得乐之人。二赞法，赞菩萨善得耳门圆通，正是离苦得乐之法。于恒沙劫以下，是赞从体起用，利他之德。恒沙劫是竖穷三际，显菩萨教导众生时间之久远；入微尘佛国，是横遍十方，显菩萨化身之多。得大自在力，是赞三十二应，无作妙力；无畏施众生，是赞十四无畏之德。佛有八音，微妙之极曰妙音，菩萨既证同于佛，当具佛之妙音。菩萨以妙观察智，鉴机设教，应以何身得度，即现何身说法，令大中小机，各得利益、此皆妙音之力。十四无畏中之救八难，四不思议之施无畏，皆由菩萨以观智观于世间称名之音声，而得解脱，故曰妙音观世音。十四无畏中，除三毒，四不思议中破悭贪，皆因菩萨性清净无著所致，曰梵音。三十二应中赴遍求，十四无畏中赴二求，四不思议中赴广求，皆由菩萨及时说法，应机不失，曰海潮音。世人悭贪积聚财宝，患得患失，菩萨于四不思议中，破贪感求，正救其病，令得安宁，曰救世悉安宁。第四不思议中有求大涅槃者，得大涅槃，即获出世不生不灭常乐我净，曰出世获常住。救世是拔苦，安宁是与乐，出世是超凡，常住是入圣。此总显菩萨拔苦与乐，令所化机，得以超凡入圣之德。

　　我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

　　辰三正明观音所修法门

　　此显观音大士所修耳门圆通法门，超前诸圣。虽然诸圣所修，实无优劣，但约初心，必须选择。诸圣入道方便，或通而不圆，或圆而不通，或通而不常，唯此耳根，具圆通常三真实。以此为本修因，当证圆通常之果。因果相契，正是二决定义中，第二决定涅槃根本。前观音大士自说：‘由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。’故今文殊启白如来云：如观音所说。譬如是假设之事，以例耳根闻性，静居拣非闹市，十方俱击鼓，即一时同击，十处一时闻，即闻无先后。足见耳根闻性，本来自圆，故曰此则圆真实。

　　目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

　　初四句显耳根超余五根，后四句正显耳根通真实。目但能观障内之色，而不能观障外之物；如隔墙不见屋外人物，隔皮不见内之脏腑。口之于味，鼻之于香亦然，而身根则要合方知，离别无觉；至于心意，则想念纷乱，无有头绪，念尚不除，云何能通？唯此耳根，具灵通之用，隔垣墙而能听音声，若远若近，所有音声，一时俱闻。眼等五根之功能，不能与耳根功德齐等，根尚不及，况根外之六识，与六尘。是则通真实，乃指耳根闻性，以闻性功德，本自周遍圆满，非余根所及，故名通真实。

　　音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性；声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

　　初四句藉声尘显闻性常住；有音曰动，无声曰静，音声是总相，动静是别相。众生颠倒不知动静二相，常于闻性湛然体中，循环代谢，非闻性有生灭，而惑有声为有闻，无声曰无闻。实则非闻性随声尘而或有或无，故曰非实闻无性。以闻性周遍，声无非随声灭；声有亦不随声生，湛然周遍之闻性，其体常住，本无生灭，故曰生灭二圆离。闻性既圆离生灭，当然是常真实。

　　闻性圆故，无德不具，通故无障不除，常故本无生灭，以此圆通常之闻性为本修因，必证圆通常之佛果，是因该果海；诸佛所证圆通果，必用此圆通常之因，是果彻因源。四科七大，唯此耳根如是，余则无此德，故须拣去。佛示四科七大皆藏性，乃酬当机最初方便之请，今文殊菩萨选闻性圆通常三真实，是答阿难妙奢摩他，三摩禅那之请。观闻性通真实，成妙奢摩他空观；观闻性圆真实，成妙三摩钵提假观；观闻性常真实，成妙禅那中观。前观音自说：‘我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提；斯为第一。’即从此闻性圆通常三真实，修圆照三昧，而得入妙奢摩他、三摩、禅那之三摩地，亦即证此经所诠之首楞严大定。

　　最后四句，是离思维而显闻性常住。思惟，乃第六散位意识，梦想，是第六独头意识。今谓纵然在梦想中，完全忘却外界动静之境，而了无所思，但此闻性，亦不因彼无思而灭无，如前熟睡之人，闻舂捣声，惑为钟鼓响，可见闻性之觉观，超越思惟之外。觉是闻性之体，观是闻性之用，闻性体用寂照照寂，不假思惟。眼鼻舌身，以及意根，俱不能于梦中对梦外五尘境，而有所觉。唯独耳根，能通梦外之声尘。梦中一呼即觉，为彼五根之身心，所不能及。

　　今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？

　　辰四诲敕当机谛听学行分三。巳初示其合机

　　初二句显耳门圆通，正对此方众生之机。佛出娑婆国，是以音声，而转法錀；众生因闻佛音声，而悟道者，不知凡几。如下文：‘其数凡有，十恒河沙，皆获本心，远尘离垢，获法眼净。’众生指九界圣凡，迷本闻性，循声分别，起惑作业，迷流生死。或狂慧学者，不能因言会道，闻教观心，而循所闻之声教，益增戏论，自取轮回。譬如阿难，纵然多闻而强记，十方如来清净教法，尚不能免摩登伽难。岂非随所闻之音声，而沦落三界，流转生死。若然不迷，而能旋彼闻根，反闻自性，便得无妄而证真实，可知众生流转与否，全在于迷与不迷一念之间。如十方诸佛，异口同音，告阿难言，‘汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死，唯汝六根，更无他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙乐，亦汝六根，更无他物。’信然。

楞严经讲记海仁法师