是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧闻熏闻修---楞严经讲记海仁法师

悟佛知见

是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。

　　丑三结明功由三昧

　　前三句明从体所起之妙用，下三句显示能起妙用之本体。是指前应九界机，普门示现等行，名为三十二应，入国土身。菩萨证得清净法身，无形无相，而能一时顿现，三十二应，入诸国土，谓之妙。虽现身说法，而不著于相，曰净。国土谓凡圣同居士，方便有余土，以及实报庄严土。菩萨之所以能于十方诸国土，无刹不现身，皆由修证耳门圆通，闻熏闻修金刚三昧，时刻反闻，解结破阴，除惑证真，生灭既灭，寂灭现前，故得成就，无作妙力，不假作意，一身普应群机；如千江有水千江月，是以千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。

　　法华经普门品，亦明观音菩萨三十二应广众生，但此经天趣有四天王国太子，及人趣有女主国夫人之机，彼经则无；而彼经八部中有迦楼罗，八部外有执金刚神，此经亦不列。非两经有出入，而是菩萨妙应无量，神化莫测，岂止三十二应而已，故两经随于菩萨无量应身中，略举其中三十二类耳。

　　世尊！我复以此闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故；令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。

　　子二明十四无畏分三。丑初总明大用所起

　　前三句是大士自述无作妙力之由，由于修习闻熏闻修金刚三昧，迥脱根尘，内外俱寂，断惑证真，是名金刚三昧。依此金刚三昧所起之妙用，名为无作妙力。由此不思议妙力，得与十方三世六道中，一切众生，同一悲哀，故顺其悲哀而拔苦，同一仰望，故应其所求而与乐。所谓圣凡同体，感应道交，故众生于苦恼厄难中，一心称名，即于菩萨净妙色身，及大慈大悲心中，获得加被，而脱离苦恼，是名无畏功德。如法华经普门品云：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。’此皆菩萨之功能德用所致，故无畏在机，功德在教。机教相投，名无畏功德。

　　一者，由我不自观音，以观观者；令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

　　丑二别施无畏相分五。寅初总明现苦无畏

　　苦是八难之一，逼害外身曰苦，逼迫内心曰恼。前三句出自修之本，下三句彰利他之用。净名经云：‘身未解缚，能解他缚，无有是处。’大智度论云：‘若欲利人，先要自利。’今大士先观音声如幻，不被音尘所转，曰不自观音，即外离尘。再以妙观察智，观能闻音声之闻性，曰以观观者，即内照性。如是脱黏内伏，背尘合觉，日久颂烦恼自消，忽然超越，世出世间，获二殊胜，然后从体起用，利益众生，故能令十方苦恼众生，称其名号，即观其音声，而得解脱。此据果得名，如法华经佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’

　　海公谓，此中经文，应于观其音声之前，加称我名号四字，其意有二：一苦恼众生，能称念菩萨名号时，一心观自音声，心意集中，心恳情急，必感菩萨，迅速来应，故能立即解脱苦恼。其次观是菩萨之慈观，其声音是众生称念圣号之音声，菩萨以慈观，观众生称念其圣名之音声，即令众生，离苦得乐。故曰即得解脱。

　　二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

　　寅二别明七难无畏

　　此明火难得无所畏。知见二字，包括六根，见闻觉知。旋复即旋妄复真，由菩萨修习闻熏闻修金刚三昧，旋转缘尘之妄知妄见，复还自性之真知真见，即旋闻与声脱，如是一根既返源，六根成解脱，故见闻觉知，无一不旋妄归真。知见既旋复自性，解脱自在；则内见觉之火自息，外间之火亦不能害。因此持名众生，入于菩萨清凉自在之境，即使入于大火，火亦不能烧。如法华经云：‘假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。’应验传云：祝长舒，居洛阳，住草屋，一日邻居失火，将波波及；邻皆走避，唯祝独留屋中，一心称念菩萨圣号，终蒙菩萨加被，风回火转，幸免火难。人皆奇之，其中一人不信，特于风燥之时，夜间掷火烧之；一次，再次，三次，皆不能烧，方信菩萨神刀，不可思议，而且直言忏悔。

　　三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。

　　此是水难无畏。观听即耳根，耳属于水，菩萨以妙观察智，反观闻性，旋复一向颠倒之闻机，返闻闻自性，不为声尘所转，解脱耳根，故水不能溺。乘此妙力，亦能令称念圣号之众生，遇大水时，漂而不溺，法华经云：‘或漂流巨海，鱼龙诸鬼难；念彼观音力，波浪不能役。’

　　四者，断灭妄想，心无杀害；令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

　　此于罗刹难得无所畏。妄想即第六意识，意识攀缘外境，作业流转，能害法身慧命，如罗刹鬼，吞食色身。今大士反闻入流，外不缘尘，内不循根，根尘俱泯，识心亦灭，故曰断灭妄想。妄想既灭，自断杀心，而超诸鬼神；乘此自利妙力，能令称念圣号之众生，入诸罗刹鬼国，亦无所畏，不为鬼所害。据传，古之师子国，有一商旅共百余人，于航海际，忽遇恶风，将船飘堕，罗刹鬼国；罗刹美女，即来欢迎，其中有一商人，信佛多智，知堕鬼国，即召众人，一心称念菩萨圣号，幸免于难。

　　五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏；使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

　　此刀兵难得无所畏。熏闻成闻，即以本觉之闻体，熏彼妄闻之闻用。旋妄闻而成真闻，至此耳根，得以妄穷真显，其余诸根，亦销妄复真，同于声尘听闻之性。菩萨本身，根尘既销，发本明耀，而证金刚三昧，乘此不坏不动之妙力，自可令称念圣号之众生，身同金刚，临当被害，刀段段坏；而令兵戈，犹如以刀割水，水无断痕；以风吹光，其光不息。以能触之力，及所触之身，同一藏性；藏性合于藏性，如同以空合空，性无摇动，故得免难。

　　六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。

　　此于鬼难得无所畏。鬼喜黑暗，今大士反闻薰修，脱黏内伏，发本明耀，耀性发明，遍周法界；则诸幽暗为性之鬼神，皆不能存。药叉译轻捷；有地行、空行、天行三种，是男鬼。罗刹，译云可畏，是女鬼。二皆以人为食，属北方多闻天王管辖。鸠槃茶，译云瓮形，是魇魅鬼，属南方增长天王统辖。毗舍遮，译云啖精气鬼，能啖人及五谷之精气；属东方持国天王所统治。富单那，译云主热病鬼，属西方广目天王管辖。等者等于其余诸鬼，皆以阴隐为性，喜暗恶明，大士本其所证大圆镜智，大光明藏之妙力，加被于称其名号之众生，此等幽暗恶鬼，目尚不能视，况复加害。据云：昔有人夜行，为鬼所捉，鬼背其走，见鬼身前白后黑，因问其故，鬼云，我辈最怕阳光，恒背光走，致前白背黑。时其人诈称便急，向日急逃，幸免鬼难，因说偈言：‘请问第一道，多闻第一方；欲免罗刹难，背阴向太阳。’妄现喻阴暗，回光返照喻太阳，读者思之，自可得益。