若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就

悟佛知见

若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。

　　此现比丘尼身。女身有五障，一不得作梵王，二不得作帝释，三不得作魔王，四不得作转轮圣王，五不得作佛。女人出家受戒者，曰比丘尼，含义如前。沙弥尼戒，比丘尼戒等，谓诸禁戒。设若有女人，厌弃尘劳，而爱好出家学佛者；观音菩萨，即现比丘尼身，为说离染清净，精进梵行等法，令其成就三无漏学，同证无生。

　　若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。

　　此现在家二众身。五戒谓：一不杀生，而存仁慈爱物之心；二不偷盗，而见利思义；三不邪淫，而克己守礼；四不妄语，而崇尚信实；五不饮酒，而理智清醒。若然世间男女，身处尘劳，而乐持五戒者，观音菩萨，即于其前，现优婆塞优婆夷身，为说三皈五戒等法，令其得以成就，优婆塞或优婆夷之法。优婆塞，译云近事男，优婆夷译云近事女。近事有四：一无分，但皈依三宝，不受五戒者；二少分，但受一二戒者；三多分，受三四戒者；四满分，全受五戒者。

　　若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。

　　此现妇女身。执掌家门以内之事曰内政，孝敬翁姑，相夫教子，贵勤富俭，贞娴淑德，谓之立身。人而能修身，齐家，治国，平天下，无一不得力于母教。如孟母之教子，岳母训忠等。设若有内政立身，以修家国之机，观音菩萨，即现女主身，及国夫人，命妇大家，为说三从四德，五戒十善等法，令其得以成就妇道。王后曰女主，诸侯妇曰夫人，士大夫妻曰命妇，大家应读大姑，即女主夫人命妇等之师曰大家。

　　若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。

　　此现童男童女身。不坏男根，即守真抱璞，终身不娶者。不求侵暴，即坚贞自居，不求婚嫁者。设有此等之机，观音菩萨，即于其前；现男童身或现童女身，为说清净梵行之法，令其得满所愿。

　　以上是菩萨以如幻三昧力，令有所爱乐之机，皆令彼等得遂所愿，满足其欲望。以下，则成就其厌离之愿望。

　　若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。

　　卯二成就厌离

　　天道虽乐，但惜无常，且快乐为障道因缘，更何况天福尽时，五衰相现，乐极生悲，福尽还堕，实不应贪恋；设若天人，厌弃天伦，而欲求出离者；观音菩萨，即于其前现天身，为欲人身者说五戒十善法；为求解脱者，说三十七道品及三三昧，四弘誓愿，六波罗蜜等法，令其成就所愿。

　　若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。

　　龙有四种：谓蛇龙，象龙，马龙，鱼龙。其职责或守天宫，或兴云降雨，或开渎决江，或守伏藏，其类不一，故曰诸龙，因先世喜施，而又我慢贡高，心曲不端，犯戒多嗔，故生龙类。龙有五时现蛇形，即生时，嗔时，睡时，交时，死时。龙有三患：一热沙炙身，二大鹏鸟啖，三大风坏宫衣。因有苦故，愿乐出离；观音菩萨即现龙身，为说忍辱仁慈，谦让等法，令其成就，脱离龙身。

　　若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。

　　药叉，译云勇健，又名捷疾。有地行，空行，飞行三种。因宿修禅定，而不持戒，欢喜杀生食肉，故堕此类。最胜王经云：‘是等药叉，悉皆爱乐，如来正法，深心护持。’因受佛法重熏习，知暴恶为堕落因缘，故乐度本伦。劝音菩萨即于其前，现药叉身，为说持戒修福，护生爱物等法，令其成就所愿。

　　若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。

　　梵语乾闼婆，译云寻香，为天帝释奏乐之神。不啖肉类，惟食诸香，以资五阴，住于须弥山南金刚窟。帝释须乐，梵香召之即至，设若此类乐脱本伦；菩萨即于其前，现乾闼婆身，为说放逸过患，令知五戒十善等法，令其成就所愿。

　　若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。

　　阿修罗，译云非天。此类众生，有天之福，无天之德，男丑女貌，化生天趣摄。胎生人趣摄，卵生鬼趣摄，湿生畜趣摄。以因中猜忌好胜恶业等所感。长阿含经云：‘南洲金刚山，有修罗宫，六千由旬，栏楯行树。’每日三时，苦具自至，刀枪剑戟，从空飞入宫中，若不躲避。必受杀伤，故生厌离，乐脱其轮，观音菩萨即现身为说慈忍谦恭，中品十善等法，令其成就所愿，得脱其类。

　　若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。

　　紧那罗，译云疑神。其形似人头有一角，见者生疑故名。唐译歌神，为帝释歌神，貌丑而音美。菩萨处胎经云：‘须弥山北，十宝山间，有紧那罗，于中治化。由昔布施力，感得七宝宫殿，寿命极长。因疑三宝功德，故堕此类。腋下出汗，便自上天，帝释请佛，诸天弦歌，而颂法门者即此神。今乐脱其伦，观音菩萨，即现同类之身，为说欲乐无常，当正信三宝，修十善道等法，令其成就，得满所愿。

　　若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

　　梵语摩呼罗伽，译云大腹行，较之天龙，其苦倍增。宿因嗔心偏重，故感斯报。常现人形，于佛前听法，亦能悟道。今有此类，乐脱其伦，而求生人道，大士即现其同类身，为说忍辱柔和，慈悲爱语等法，令其成就厌离之心。

　　若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。

　　六道中诸天著乐，余道多苦，唯人道苦乐交参，易于发心，方便修证。且诸佛皆于人中成道，故六道中他趣众生，有爱乐人生，而喜修人道之因者，大士即于其前，现身为说修人道法，令皈依三宝，坚持五戒十善，以保持人身不失。

　　若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

　　前现人身，是统人王宰官等不尽之机；今现非人，是俱摄天龙八部不尽之类。有形即有色蕴，如休咎精明等；无形即无色蕴，如空散销沉等：有想，谓无色蕴，而有余四蕴者；如鬼神精灵等，无想，谓仅有色，而无余四蕴者，如精神化为土木金石等。不论有形无形，有想无想，如好乐度其本伦，转生人道者，大士皆于彼等之前，一一随类现身，应机说法，令其成就所愿。

楞严经讲记海仁法师