所入既寂，动静二相，了然不生，尽闻不住，觉所觉空楞严经讲记海仁法师

悟佛知见

所入既寂，动静二相，了然不生。

　　子二别明破阴分五。丑初圆破色阴超劫浊

　　五阴通十法界，佛是法性五阴；菩萨是漏无漏五阴；二乘是无漏五阴；凡夫是有漏五阴。今菩萨不但破凡夫五阴，且遍破二乘用菩萨之五阴，而成佛界法性五阴，故曰圆破。色以质碍为义，依此色阴，成九界劫浊。色阴破，便可超越九界劫浊。明暗通塞等十二诸有为相，及吾人内之五根，俱属色阴。凡夫以有声为动，无声为静，因有动静等有为相，故成同居士劫浊；菩萨了动静等诸有为相，是相对而有，本无实体，不生取舍执著，故破凡夫之色阴，超三界劫浊，位在观行。权教三乘，以生死为动，涅槃为静，成方便土劫浊；菩萨了生死涅槃，皆是狂劳颠倒花相，而破三乘色阴，超方便土劫浊，位在八信。别教菩萨，以二边为动，中道为静，成实报土劫浊；大士了一切唯心，动则非动，静亦非静，了二边即中道，而破菩萨色阴，圆超实报土劫浊，成佛界真善妙色。

　　所入既寂，是牒前入流亡所。菩萨初于闻中，旋闻机，闻自性，入流亡所之时，不觉有动相可得，即已解动结；然静相犹存；今观行功深，定慧力强，了达动静二相，缘生无性，当体即空，不但动相不生，静相亦亡，便破色阴，而解静结。

　　如是渐增，闻所闻尽。

　　丑二圆破受阴超见浊

　　受以领纳为义，见闻觉知等六根，皆属受阴，依此受阴而成见浊。受阴亦通十法界，凡夫以根为能闻，尘为所闻，依根起执，成为见浊；菩萨了达见闻如幻翳，三界若空花，故得闻所闻尽，破凡夫受阴，而超同居士见浊，位在观行。权教三乘，以慧耳为能闻，真谛空理为所闻，起无我见；菩萨了达闻性即藏性，性觉真闻，清净本然，而破权教三乘之受阴，超方便土见浊，位在八信。别教菩萨，以道慧为能闻，二边为所闻，成我无我见；大士以如幻金刚三昧，知二边如幻，中道亦然，无可取舍，而破别教菩萨受阴，超实报土见浊，位在圆教初住，是名圆破受阴超见浊。

　　‘如是’承上观行之力，心心寂静，渐渐增胜，定功转深，进而闻所闻尽。闻，即能闻之根；所闻，即动静二相之尘。前动静二相，虽了然不生，然仍有能闻之根，今不但所闻之尘尽，能闻之根亦尽，至此即破受阴，超见浊，而解根结。其余见所见，尝所尝，嗅所嗅，觉所觉，知所知，亦复皆尽。所谓：‘一根既返元，六根成解脱是也’。

　　尽闻不住，觉所觉空。

　　丑三圆破想阴超烦恼浊

　　想阴以分别觉察为义，依此想阴而成烦恼浊。亦通十法界，凡夫以妄想为能觉，根尘为所觉，遂成见思烦恼；菩萨了六根如幻翳，六尘如空花，而破凡夫想阴，超三界烦恼浊，位居观行。权教三乘，以空慧为能觉，空理涅槃为所觉，遂成尘沙烦恼浊；菩萨了性见觉明，觉精明见，而破三乘想阴，超方便土烦恼浊，位在圆教九信。别教菩萨，以道慧为能觉，二边为所觉，或以中道慧为能觉，中道理为所觉，不了二边即中道，遂成无明烦恼浊；今大士了二边即中道，达万法唯心，而破别教菩萨之想阴，超实报土烦恼浊，成佛界菩提，位在圆教初住以上。因圆教菩萨，以本妙明合如来藏，唯妙觉明，圆照法界，达烦恼即菩提，生死即涅槃，破无所破，超无所超，故得圆破圆超。

　　前虽闻所闻尽，解根结，证我空，然又执著能尽闻所闻尽之觉智，亦即法执未空。今尽闻不住，即观行加深，不但所觉之根尘空，能觉之觉智亦空。此觉智即前六结生起次第中，‘知见妄发，发妄不息。’，今既觉所觉空，即知见不发，妄不相续，而破想阴，解觉结，超烦恼浊。

楞严经讲记海仁法师