净公上人讲自在集第一一七五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第一一七五卷







...照念，没搞清楚。稍稍体会得一些你就真正明了，真实不可思议。

　　「又明者，明明白白；了者，了了分明，是为明了。」这明了的意思。「密教中，如实知自心者，智慧明了也」。这个知自心是什么意思？明心见性是知自心，明心见性是法身菩萨，不是普通菩萨，超越十法界，他们如实知自心，智慧明了。「又照见五蕴皆空，亦是智慧明了。」五阴是什么？我们现在明白了，以前还是迷迷糊糊的，现在知道了。五阴是什么？五阴就是科学家所讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象。五阴里面的色是物质现象，受想行识是精神现象，物质现象跟精神现象的发生是个自然现象。三种现象皆不可得，都不是真的。照见五蕴皆空，用什么照？智慧明了照见。观自在菩萨他照见了，照见五蕴皆空的观自在是等觉菩萨，十地之上，真实彻底照见。我们今天不是自己智慧明了，而是在大乘经教长时间的熏修而明白的，这个悟是解悟，不是证悟。我们能够解悟到这桩事情，还要得力于现代科学家的协助，没有他们从中协助，我们对这个事情依然是模糊。我们信佛，相信佛不妄语，相信佛所说的是真的，可是我们的智慧有限，听佛所说我们信了，这个信是勉强的信，信得不踏实。看到近代量子力学家的许多报告，我们的信心踏实了，不再疑惑。

　　科学家能把这桩事情证实，再向上他也不知道。我们要问他，物质现象是从精神变过来的，那精神现象哪里变过来的？他说无中生有。讲得通，自然现象变现出来的。自然现象哪里来的？讲不出来了。我们在佛经里面找到了，自...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七五集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0375》)


...圆满了，德能圆满了，相好圆满了。这个时候与遍法界虚空界一切众生，自然起感应道交的作用，众生有感，求佛菩萨帮助，佛菩萨真的有应。众生的感是有心的，佛菩萨的应是无意的，为什么？法身菩萨都转识成智了，意在识里头，所以无意，没有用意；也就是说决定没有起心动念、没有分别执着，这用真心。十法界的众生还是用妄心，这个诸位要知道，六道是妄心，四圣法界还是妄心，为什么？没有能转八识成四智。真正转识成智，他就不在十法界，他又高升了，他升到实报土去了。实报土里头就是这部经上所讲的，法性身、法性土，那是真的，不是假的；十法界以下全是假的，不是真的，这不能不认识清楚。

　　「是则智慧明了，达神通之本，而变化神通，自在无碍」，底下这句非常重要，「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事」，其它一切都是从根本智生的。什么叫根本智？世尊在《般若经》上告诉我们，般若无知，无所不知。根本智是无知，它不起作用，无知；起作用，无所不知。不起作用的时候一念不生，这是本。一念不生是什么境界？与自性相应，与大般涅盘相应。惠能大师开悟的时候，第三句话所说的，「何期自性，本自具足」，这是根本智。自性，也就是世尊在《华严》上所说的，佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以说一切众生本来是佛，一切众生本来成佛，这个话是真话，一点也没错。我们现在为什么变成这个样子？我们跟佛没有差别，智慧是一样的，德能是一样的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七五集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0375》)


...这个方法修行，虽然不能够圆满的做到，少分是可以实现的。「以下，从饮食」，这是底下一段，「衣服、住所三方面，明其受用具足」，这是详细给我们介绍西方极乐世界的生活环境。现在时间到了，以下的我们下一堂再学习。　　
净土大经解演义　　（第三七六集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0376

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百五十四面倒数第三行，从经文看起：

　　【若欲食时。七宝钵器自然在前。百味饮食自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　这一段经文是讲饮食自在，我们看批注。经文上第一句话我们应当注意，「若欲食时」，这个「若」是假设的，假定的，假使你想吃，这个境界就现前；如果你不想吃，那就没有了。由此可知，西方极乐世界大多数的人都不再想吃饭。吃饭是个很麻烦的事情，在我们世间，真正修行人一天吃一餐。佛陀当年在世，僧团里面，饮食就是中午一餐，叫过午不食。早晨有早晨的功课，功课完了之后就出去托钵，托钵也是一堂功课，吃饭也是功课，所以说是五堂功课。一餐饭就非常简单，经典里面告诉我们，阿罗汉一个星期出来托钵一次，换句话说，一个星期吃一顿饭。辟支佛的定功更深，半个月出来托钵一次，也就是两个星期吃一餐。我们知道色界天人饮食就断了，没有了，睡眠也不需要。释迦牟尼...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七六集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0376》)


...现前，他也摄取能量，也起一点作用。「复显彼土」，就是西方极乐世界，「一切悉皆超世希有」。实在讲这句话重要，显示出西方极乐世界万事万物都是我们这个十法界人间天上所没有的，你到极乐世界都能看到。「又食者身心柔软，于此妙味亦无贪着」，不会让你起贪心。我们这个世间，饮食会让你起贪心，

wlxg20130220

这就是起贪心引起烦恼。西方极乐世界绝对不会有这个事情，一切法都不会引发你的贪瞋痴，只帮助你提升你的戒定慧，绝不会有副作用。

　　「本经《菩萨修持品》云：于所受用皆无摄取」。一切受用，无有摄取是什么意思？没有控制的念头，没有占有的念头，为什么？不需要有这种心念行为。你有这个念头，它就现前；没有这个念头，它就消失，这个多自在！跟我们这个世间不一样，有时候遇到心里欢喜的，失去之后再也得不到。极乐世界不如是，你想，它就来了；不想它，它就去了。「又云：舍离一切执着。故无所味着」。对于饮食决定没有执着，决定没有贪恋。「食已」，吃完了，「便自然化去」，就没有了。也不需要收拾，也不需要洗碗碟。「欲食时随意复现」，这个欲食就是习气，你什么时候想到，它就又现前；你不想的时候，它就没有了，「一切自在无碍」。

　　「又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就」。这二十九种成就，功德成就，我们在前面都学过。「偈云：爱乐佛法味，禅三昧为食」。这句话讲的是真的，西方世界里的人，为什么不吃饭、为什么不喝水？他为什么不饥不饿？他是闻法，阿弥陀佛在极乐世界讲堂里面讲经说法没有中断，因为极乐世界没有白天，没有晚上，它一片光明，它不需要日月。佛身放光，每个人身都放光，花草树木放光，宫殿放光，大地放光，没有不光明的，光明世界，无量的庄严。你看诸佛称赞阿弥陀为「光中极尊，佛中之王」。讲经说法教学没有中断，你听经闻法也不中断，他成就快！所以你不可能懈怠，你不可能中断。我们这个地方再用功的人，晚上睡两个小时...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七六集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0376》)


...，饭食为多，供饭就可以了。同样是这一锅煮出来的饭，你盛一碗饭，这一碗饭供过鬼神的；再盛一碗饭，同时盛出来，那一碗没有供养过鬼神。你把它放一天，放到第二天，供过鬼神的饭，味道很难闻，馊了，坏了；没有供过鬼神那个饭，还挺新鲜，还很好吃。什么原因？鬼神见到、闻到那个味道，他吸收过去了。这个现象很多人都有这个经验。供佛菩萨的也有这个现象，比鬼神的好。实际上佛菩萨有没有吃？没有，谁去享受？大概是些护法神，佛菩萨不需要，但是护法神他需要。

　　「食讫已化去」，吃完之后就没有了。「若须复现」，如果你再需要的时候，它又现前。「其事在经」，这个事记载在经典里头。「是故言爱乐佛法味，禅三昧为食」，这是讲的食自在。我们读到这个经本，知道这一桩事情，回头想想我们的饮食多麻烦！为什么不到极乐世界去？不是去不了，极乐世界很容易去，只要你遵守经典上讲的方法去修学。古来许许多多人给我们做了榜样，一般不超过三年，你就能取得极乐世界。一般人修学净土不能成就，来生还继续搞六道轮回，那什么原因？对六道放不下，以为六道还不错，对六道还贪恋，那你就一点办法没有了，你出不去。如果真的，你要认为经上讲的事情全是事实，字字句句都是真话，佛不会说假话的，你肯定，你真信、真正想去，你决定能成功。我寿命还有，可以不要了，我提早去，这样的人很多，我们不是第一个，有例可援。寿命不要了，欢欢喜喜到极乐世界。我们念头真正决心下定，这个世界...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七六集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0376》)


...的饮食多麻烦！为什么不到极乐世界去？不是去不了，极乐世界很容易去，只要你遵守经典上讲的方法去修学。古来许许多多人给我们做了榜样，一般不超过三年，你就能取得极乐世界。一般人修学净土不能成就，来生还继续搞六道轮回，那什么原因？对六道放不下，以为六道还不错，对六道还贪恋，那你就一点办法没有了，你出不去。如果真的，你要认为经上讲的事情全是事实，字字句句都是真话，佛不会说假话的，你肯定，你真信、真正想去，你决定能成功。我寿命还有，可以不要了，我提早去，这样的人很多，我们不是第一个，有例可援。寿命不要了，欢欢喜喜到极乐世界。我们念头真正决心下定，这个世界舍干净，阿弥陀佛就现前，他就来接引你。下面一段是讲衣自在。

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　一般人所担心的饮食、衣服、居住的环境，人生在世，没有一个不想到这三桩大事。怎么比都比不上极乐世界，极乐世界一切都现成的，是我们的老家。弥陀是我们的慈父，天天在召唤，希望我们回家。我们在六道是流浪，非常辛苦。我们看批注，这好懂。「右明衣饰受用自在」。衣是衣服，饰是装饰，指这些璎珞等等。「冠」是帽子，「带」是衣带。「璎珞者，印度贵人男女，编玉以悬于身为饰，名璎珞」。这些都是我们常见的，都不难懂。「如是衣饰皆以众宝合成，故云众宝妙衣等等」。西方极乐世界的宝，跟我们世间宝不一样。我们这个世间的宝，一般质料都很坚硬，像金银、琉璃、玛瑙都很坚硬。西方这些宝，它柔软，可以做布料，做衣料。黄金可以做衣料，非常柔软，像丝织品一样。白银、水晶都那么柔软，跟我们这个世间不一样。所以说是他们的衣服众宝合成，称之为众宝妙衣。既是众宝所成，「光色微妙，如《观经》云：一一宝中有五百色光。是故无量光明。」身发光，身上穿的衣帽、戴的这些装饰都放光，是故无量光明。「又...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七六集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0376》)


...随心所欲。可是这句话我们要听明白，西方极乐世界的人，同居土里面有习气。同居土有九品，习气最重的肯定是下辈，下辈上生，下辈中生，下辈下生，这习气重的。中辈习气可能就没有了，上辈那就不必说了，没有这个习气。又何况得阿弥陀佛本愿加持，「皆作阿惟越致菩萨」。这一句话非常重要，那就是告诉我们，往生到西方极乐世界之后，

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你就不起心不动念、不分别不执着了。那这些衣着是自然的，并没有想象，也没有想象什么颜色，也没有想象什么质料，自然在身。这是什么原因？我们中国人谚语所说的，心灵福就到，这福报自然现前，没有任何作为。同时这里头还有个因，弥陀本愿威神的成就，再加上自己的福慧，完全是自然显现，没有想到，也不必去想。衣自在。再看末后这一段，居住自在。

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　这一段说明居住的处所受用具足。「舍宅」，所居的房屋，「俗云宿舍住宅」。「称其形色者，《会疏》云」，这《会疏》里说，「形，其身大小；色，青黄等色」，「盖指房屋之形体与色彩相调和，或舍宅之结构、大小、颜色等等皆与住居者之形色相称，故形状称身如意，色彩悦目赏心」。极其形容其美好。西方世界并不单调，真正是我们世间人称之美轮美奂，美到什么样的程度？无法形容。又没有人设计，又没有人制造，为什么会那么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七六集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0376》)


...欢住小茅蓬，尤其是长时期的习惯，阿赖耶识里头习气种子很深。这些介绍多半都是讲的凡圣同居土，方便有余土里决定不是这样的。那你要去看他们方便土，看实报庄严土，那没法子形容，真的是大经里头常说「唯证方知」。你到极乐世界，你就见到了。谁见到？凡圣同居土的人他见到方便土，他见到实报土。虽然四土在一起，常寂光土是理体，知道，没有分别、没有执着。同居、方便、实报土，虽然在一起，不一样。我们晓得极乐世界叫平等世界，每个人身都一样，还会有什么不一样的？最难的是身，相貌相同，跟佛一样，生活环境怎么会不一样？凡圣同居土的习气没断，就像前面饮食一样，突然想到，它就现前，居住环境也不例外，习气所现的。说明极乐世界的神通自在，极乐世界神变不可思议，我们要从这个上面去理解。

　　在极乐世界真正用功的人，真正想早一天成佛的人，我们有理由相信，这个人在西方极乐世界不离讲堂。弥陀的讲堂，说法从来没有停止过，不是像我们这一堂课一堂课当中还有休息，他没有。他们不需要饮食，他也不需要去休息，他没有疲劳，没有疲倦，他也不累，永远精神饱满。而且同时在讲堂听老师阿弥陀佛讲经教学，还可以同时分身到十方世界去参访诸佛如来，供佛闻法，分身去的。自己的身还在阿弥陀佛面前，没离开。分身能起作用，不是说分身不起作用，分身跟本身起同样的作用，修无量福、无量慧，所以他的成就非常快速。至于这些衣食住行，是什么？给十法界众生看的，表演的。给他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七六集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0376》)


...法子断，随它去，自然就没有了。古人解释习气，习气是真的不好懂，什么叫习气？古人用酒瓶做比喻，大概释迦牟尼佛那个时代就有酒了，所以用这个做比喻。酒瓶酒倒干净，里面擦干净，确实一滴都没有了，闻闻有味道，那个味道叫习气，那味道擦不掉的。怎么办？瓶盖打开，放个一年、半年，再去闻没有了。用这个来做比喻。不像烦恼，烦恼用方法可以把它断掉，习气没办法。所以无始无明断掉，就是起心动念断掉，什么地位？圆教初住菩萨，那就叫成佛，明心见性，见性成佛。虽成佛，他带着很浓厚的习气。不是这个，这个经上讲的这是分别执着的习气。因为是分别执着的习气，我们就肯定他是同居土下辈往生。同居土下辈往生，你看饮食、衣服、居住就这么样的自在，往上去那可想而知。

　　所以佛为我们介绍，要我们能听得懂的，我们听不懂的他也不必说，说了我们感到太玄。实际上极乐世界全不是人设计的，没人设计，也没有人建造，全是变化所作，自然出现。这里头两个原因，一个是阿弥陀佛本愿威神的成就，这是肯定的，他老人家发的大愿，长时间的修行，每个愿都兑现，这是愿力成就。愿力成就是缘，因是什么？因是性德，就是惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。自性里头本有，但是没有这个缘，它不现前，阿弥陀佛给我们做这个增上缘，让性德里头的因现前。

　　称心如意，还有没有心，还有没有意？没有了，起心动念都没有了，哪有什么称心如意！心跟意全是假的。心，阿赖耶讲的八心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七七集）　　2011/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0377》)


...统统放下，这些空间维次全没有了，不同空间维次的幻相也了不可得。所以，佛菩萨他们对于宇宙的奥秘怎么搞得这么清楚，科学家还没搞清楚，他怎么搞得那么清楚？没有别的，他突破空间维次了。用什么方法？用禅定。禅定是放下万缘，让自己的清净心恢复、平等心恢复，清净平等里面空间维次没有了，时间、空间也没有了。时间没有了，没有先后，千万年的古代你看见了，就在当下，千万年以后的事情也在当下，时间没有了。空间没有了，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，距离没有了。而且遍法界虚空界是一体，所有对立没有了、真妄没有了、大小没有了，这个境界是《华严经》的境界，不可思议的境界。《华严》末后一品「入不思议解脱境界」，解脱是大自在！「普贤行愿品」，修普贤行愿就能入大自在的境界。无需要依靠科学这些精密的仪器，不需要，那些精密仪器它们的作用还是有限的，不能见性，它只能见相不能见性。见性必须得放下，就是大乘经上常说的，放下起心动念、放下分别执着，你就见到了。谁能放下谁就见到，人人都做得到。

　　所以佛说得好，「一切众生本来是佛」、「一切众生本来成佛」。我们现在会变成这样，佛也说出来了，「但以妄想执着而不能证得」。我们之所以变成今天这个样子，就是因为有妄想，

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妄想就是起心动念，有分别、有执着，才变成这样的。换句话说，我们把执着、分别、妄想放下，那就跟佛一样了。对的，一点不错，放下就是佛，恢复你本来面目。佛教，特别是大乘佛教，就是以这桩事情做为修学的宗旨、修学的目...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七七集）　　2011/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0377》)


...万次，告诉我，水确确实实懂得人的意思，它会看、会听、懂得人的意思，矿物！我们好的意念，它的反应，水结晶像雪花一样非常之美，我们要是不善的意念、坏的念头，它的反应就很恐怖、很难看。这个实验得到科学家的肯定，在联合国做了多次报告。矿物，我告诉他，大乘经上讲的不但是水，树木花草、山河大地，沙、尘土、石头，统统都能看、都能听、都懂得人的意思。这科学家给我们讲的，我们跟佛经一对照，极小的一个微点，就是现在讲的量子，多大？一百亿个量子组成一个电子，也就是一个电子的一百亿分之一，这么小。它有物质现象，它有精神现象，精神现象是受想行识，那么小的东西它有，它有受想行识。

　　让我们回过头来看《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，它讲那个，不是讲别的。这就说是物质跟精神分不开，精神影响物质，这是真的。精神是什么？我们的念头影响山河大地，影响所有地球上的物种。如果我们念头不好，地球上所有的物种都变坏，那个事情麻烦来了，灾难就来了；我们念头好，所有的物种都恢复正常，好事。所以美国布莱登先生说，二０一二年，他希望全世界的人民都能够觉悟，弃恶扬善，不好的我们把它放弃，好的要发扬光大，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这样不但地球上不会有灾难，而地球会有更好的走向。这话讲得对，一点都不错，跟佛经上讲的完全一样。佛法教给我们应对灾难，那就是断恶修善、改邪归正、一心念佛，一心念佛就是端正心念，这个灾难能化解。问...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七七集）　　2011/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0377》)


...时后其花自没，大地清净，更雨新华」。这个花它有时间的，每一个时花落一次，到第二个时辰，落的花完全没有了，大地干干净净，又落新花了。换句话说，西方世界好像是花落下来六次，就好像我们这一天六个时辰，昼三时、夜三时，就看雨花的次数。实际上除这个之外看不到有时辰，它不需要日月，依报、正报皆放光明，西方世界没有阴暗，光明世界。它那边人不要饮食，又不需要睡眠，闻法就能吸取能量，不需要从饮食当中摄取。从佛说法的音声，见到佛的光明，他就摄取能量，所以法喜充满。从禅定当中摄取能量，它的方法很多，不需要饮食，摄取能量不费事，行住坐卧都在摄取。能量来自自性，是性德，真的是取之不尽，用之不竭，不生不灭，这才真正叫得大自在。

　　「食时者，正食之时，即日中之午时」。我们中国人讲午时，上午十一点到下午一点这两个小时，食时在什么时候？在日中，中午日中，中午之后就不吃了。所以比丘吃饭在什么时候？在十一点，大概到十一点半不会超过日中，日中决定不再进食了。《戒经》里有规定，用意在哪里？帮助这些凡夫放下贪心、放下欲望，摄取饮食适可而止，不起贪念，这对初学的；对老修的，不起分别、不起执着，一切都随意。这个地方引的，「《沙弥十戒仪则经》曰：若受斋食时不得过中午。」斋，现在人都把这个字用错，认为吃素叫斋，不是的，斋是过午不食，与吃荤、吃素不相干，与这个不相干，过午不食叫斋，所以素食不能称为斋。现在人叫斋菜馆是素食馆，用...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七八集）　　2011/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0378》)


...代学佛，科学帮了我们很多忙，很多很深的这个道理，很不容易体会，科学一证明就很容易懂得。

　　「又《疏钞》曰」，莲池大师的，「彼土既无须弥」，没有须弥山，「又无日月，常明不昏，昼夜无辨」。什么时候是昼、什么时候是夜分不开，它没有昏暗的时候，常明不昏，「唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也」。用这个办法来说，花开花合是七宝莲池里头，鸟鸣、鸟栖也不一定，为什么？那个地方的鸟都是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛的化身哪有昼夜！全是感应。众生喜欢听鸟说法、喜欢听风吹树说法、喜欢听流水说法，没有一样不满愿。为什么不到讲堂听？讲堂太严肃了，一定都规规矩矩坐在那里。听鸟说法、听风树说法、听水说法，可以悠闲自由自在，这众生的习气。确确实实满一切众生的愿，让你在一切时、一切处、一切境缘当中不离佛法，这一招太妙了。极乐世界大，无论你走到哪个地方，你没有离开修行，你的修行决定没有中断，所以成就才那么快。不像十方世界，十方世界没有这么好的缘分，我们这里上课讲经有一定的时候，电视回放二十四小时不中断，你也没有办法二十四小时守在电视面前，你还有你的工作要去做。不像极乐世界除了学习，学习就是看破、放下，经教帮助你看破，看破之后你把你那些烦恼习气，无始无明的习气自然放下，没有起心动念、没有分别执着，自然放下。

　　「又慈恩」，窥基大师，「《弥陀通赞》曰：华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七八集）　　2011/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0378》)


...。在极乐世界住久的人没这个习气，他就没这个现象，一切法从心想生。「诸说皆同旨」，这些祖师大德所说的同一个宗旨。

　　「又《圆中钞》更进一解曰」，幽溪大师，他解得更好，「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。」跟我们想的是一样的，他这个地方讲的上三土，上三土指什么？方便有余土、实报庄严土、常寂光土，

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当然更没有这个现象。我讲的是什么？我讲的全是凡圣同居土，同居土什么？同居土它三辈，上辈、中辈、下辈。同居土里面上上品往生，上中品、上下品，这是上三品，虽然没有证得一心不乱，他们是功夫成片里最高的，这三种人可以自在往生，想走就走，只要想求往生，阿弥陀佛就来接他，有这等功夫。中辈往生就差一点，中上品、中中品、中下品，这是中辈的，到极乐世界也不应该有这些现象。若有这些现象，偶然的，因为带业往生，烦恼习气还会现行，只要有一念，这个境界就看到；没有这个念头，这个境界没有了。在下辈，下辈上生、下辈中生、下辈下生，这个现象非常可能，为什么？他们伏烦恼的功夫浅，不深。为什么会往生？临命终时最后一念是阿弥陀佛。多半是助念帮助他的，自己在临命终时有人提醒，善根发现，一念之间他就往生。但是他有很浓厚的娑婆世界的习气，这些习气我们相信时时会现行。

　　虽然他们得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，真的，三种不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七八集）　　2011/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0378》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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