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敬摘自《净公上人:九九年早餐开示》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
九九年早餐开示—消灾免难彻底的办法 (共一集) 1999/1/20 新加坡净宗学会 档名:20-014-0120
昨天早晨我们欢送茗山老法师回国,老和尚对我们依依不舍,我们每一个人都看得很清楚,也感触很深。世间的事,决定不是我们自己意思能做得了主的,在世间法里面,可以说完全是业力在主宰,在佛法当中,也不是佛菩萨能做得了主的,而是感应所现的现象。这在我们这么多年修学过程当中,愈体验愈深刻,愈观察愈明白,世间众生的纷争,在现前这个时代,可以说是达到了极处。古时候帝王圣贤他们聪明,有高等的智慧,统治人民,教化众生,确确实实是以化解争端、防微杜渐,为教学的中心目标。由于长时期深化的教学,能够达到相当的效果,这种效果是被世人所公认的,所以能够绵延几千年而不衰。最近这一百多年来,由于西方的物质文明突飞猛进,也由于我们自己的教学,古老的教学逐渐衰微了,所以中国人失去了民族的自信心,对古圣先贤的教化,生起了严重的怀疑,而向往西方的科技文明。于是才有打倒孔家店,扬弃旧的文化,全盘学习西方,这是造成中国近代一百多年来的苦难。我们细细去观察,冷静的思惟,正是佛经所说「业力所使」。众生造业,有这种共业,才有这种共同的果报。
今天举世之人,多数都是在造作五逆十恶业。我们看整个地球,全世界的人,多数人都在造五逆十恶,后果就不堪设想。茗山老法师昨天也在说,他也曾经听到很多人告诉他,在这个年头世间有大灾难,我看他对这个事情也相当的关心。这个灾难怎样避免?彻底免除的方法,那是明心见性,入佛的境界,确实这个灾难完全没有了,烟消云散了;如果入不了佛的境界,就决定不能够避免。可是入佛境界又谈何容易?最近我们在一起学习的《华严》、《地藏》、《无量寿经》,全是佛境界。我能见到多少,能体会多么大的一个层次,我都给诸位同修报告出来了,希望我们也能认真努力的学习,契入这个境界。
佛告诉我们的话是真实话,所有一切的纷争,邪知邪见,一切不善的因果报应,总根源都是由于痴迷。痴迷就是大乘经上常讲的无明,无明就是对于事实真相完全不了解、不明白,随着自己妄想执着在造作,这叫造业。感得的果报,当然是不如意,这是一定的道理。我们今天明白一些,问题是怎样要契入,自己才得到真实的受用。我们在经论当中看到,一切经典字字句句都是圆满的法门,这正是《华严》所讲的「一即一切,一切即一」。「一」是什么?任何一句,任何一个字,都包括世尊四十九年所说的一切法。不仅是释迦世尊,实在讲十方三世一切诸佛菩萨,无量劫所说的法门,一字一句里头统统是圆满的。佛法不可思议,从这个地方我们真正体会到;然后仔细再一看,原来尽虚空、遍法界事事物物都不可思议。
普贤菩萨一毛孔能容纳十方佛剎,我们一毛孔能不能容?能容。他能容,我们也能容,本来就是这个样子,而是佛菩萨知道,我们迷惑不知道。为什么能容?因为那是法性,一毛孔是法性变现的,无量佛剎也是法性变现的,法性没有大小,法性没有情业,法性没有先后,所以任何一法都遍融一切法,这叫不思议法门。哪个法门是不思议法门?门门皆是不思议法门,只是我们见不到而已。契入这个境界,诸位想想,还有什么灾难?真正是一切灾难化为尘,没有了。你不契入这个境界,这个灾难怎么能避免得了?所以学佛没有别的,一定要悟,悟才能入。佛慈悲为我们开示,我们一定要悟入。我们听开示,为什么不能悟入?佛说我们有业障。我在初学佛的时候,章嘉大师教导我,「佛氏门中,有求必应」,我听了很欢喜。于是他就说:「有时候求也不会应。」我说:「那怎么回事情?为什么有求必应,求不应?」他说:「不是不应,是你本身有业障,你把障碍除掉,感应就现前。」原来是这么回事情。
什么是业障?怎么个除法?业障就是妄想分别执着,除的方法就是忏悔,断恶修善,改过自新,这是消除业障的方法。由此可知,念念为自己这是业障,业障天天在增长。如何消除业障?念念为众生,不要再想自己,业障自然就没有了。所以明白人、觉悟的人,活在这个世间为什么?为「正法久住」,为「利益众生」,就是这八个字。一切诸佛菩萨示现在十法界、在六道,总离不开这个原则,这两句话包括尽了。我们今天是不是活在这个世间,一切为正法久住、为利益众生?果然是的,你就是佛菩萨再来,我们佛家常讲「乘愿再来」。如果还是为自己,为家庭,为我这个小团体,你决定是业力来的,你这个生命是业报身。我们可以把业报转变成愿力,舍业报身转变为乘愿再来身。怎么转法?念头一转就转过来了。
这个话是有根据,不是随便说的。佛在经上跟我们讲,「一切法从心想生」,这里面讲的一切法,包括世间法跟出世间法,也就是我们平常讲的一真法界跟十法界,都不例外,都是从心想生。想什么现什么,而不是别人想我们受,不是的,是自己想自己受。我们要清清楚楚的明了,一个人有一个人的法界,这个道理世尊在《楞严经》上讲得很透彻,讲别业与共业。共业在《楞严经》上讲的是同分妄见,别业妄见;见是见解的见,妄是虚妄的妄。同分妄见,就是我们一般讲的共业。共业是不是真的是共同的?不是的,各别的,我这个业,你也有这个业,我们两个人这个业报很相似,这叫共业。譬如,我们这里有三盏灯,每一盏灯都打开,光都放出来了,光光互融,这就是共业。虽是共,实际上还是不共,每一盏灯的光跟另外的光绝不混杂。你这一盏灯熄掉了,你这个光熄掉了, |
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