净公上人讲解尊师集第八一六卷

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敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...正善知识，那也就像我从前两个出家的同参一样，明演法师、法融法师没有过四十五岁。我们三个人同年命运相同。
　　所以善知识、好老师比什么都重要，真的是你一生成败关键之所在。遇善知识的条件，没有别的就是真正好学，真正懂得尊师重道。对於老师这个恩德，没有别的就是依教奉行，老师怎么教我，我就怎么样去做，尽一切的努力把老师教诲做到，这就对了；如果是阳奉阴违，对老师怎么样孝敬都是假的。老师一生，特别是在晚年，他心中唯一的希望是传人，传道的人。什么人能传他的道？依教奉行的人能传，阳奉阴违的人不能传。要找一个依教奉行，尤其是百分之百依教奉行，可不容易找！所以老师常常感叹的说：师生之道，可遇不可求。学生找个好老师不容易，老师要找个好学生更难，一生找不到那怎么办？著书，希望用这种方式把他的道传下去。后来的有缘人读他的书开悟，那就是他真正的学生，用这种手段。
　　现在就更困难了，不但是求一个学生难，传法的学生难，你今天说是留一些书本也难。谁读？谁肯依教奉行？原因是什么？我们伦理道德的环境被破坏，破坏殆尽。人们对於伦理道德丧失信心，认为这个社会那就是竞争，就是要拼命，不是你死就是我活，不是我活就是你死，一定要拼的你死我活。好像你不死，我活不下去；我要不死，你也活不下去。这成什么话！不能包容，不能忍让，不能和睦相处，不能平等对待，这就叫世界末日。我们要懂得这些道理，要了解这些事实真相。
　　可是我们既然接受圣贤教诲，也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六三卷）　　2005/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1363》)


...把他的道传下去。后来的有缘人读他的书开悟，那就是他真正的学生，用这种手段。
　　现在就更困难了，不但是求一个学生难，传法的学生难，你今天说是留一些书本也难。谁读？谁肯依教奉行？原因是什么？我们伦理道德的环境被破坏，破坏殆尽。人们对於伦理道德丧失信心，认为这个社会那就是竞争，就是要拼命，不是你死就是我活，不是我活就是你死，一定要拼的你死我活。好像你不死，我活不下去；我要不死，你也活不下去。这成什么话！不能包容，不能忍让，不能和睦相处，不能平等对待，这就叫世界末日。我们要懂得这些道理，要了解这些事实真相。
　　可是我们既然接受圣贤教诲，也成了圣贤的传人，我们总得尽心尽力用真诚心求感应，这是李老师教我的「至诚感通」，除这个方法之外，没有第二个方法。他说得很好。当时说的时候我还很年轻，体会不深，现在知道「至诚感通」四个字不是李老师发明的，自古以来佛佛道同，哪一尊佛不是至诚感通、哪一位法身菩萨不是至诚感通！所以至诚感通是诸佛如来、古今圣贤传法的心印。只有真诚能感应，真诚跟真诚起感应，而且真诚是一切众生自性里头本来具足的大德，性德里面第一德就是真诚。可惜就是一切众生迷惑了，迷惑了之后真诚就变成虚伪，虚伪的反面就是真诚。所以有虚伪的人，我们就知道他反面是真诚，迷了就是虚伪，觉悟了就是真诚。我们要怎样帮助他觉悟，帮助他放下虚伪，他自性里头真诚第一德就露出来了。所以儒家讲「人之初，性本善」，一点都不错；佛常讲「一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛」，这是《华严》、《圆觉》上说的。
　　所以六祖大师在此地说「成所作智同圆镜」，在如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六三卷）　　2005/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1363》)


...在知道「至诚感通」四个字不是李老师发明的，自古以来佛佛道同，哪一尊佛不是至诚感通、哪一位法身菩萨不是至诚感通！所以至诚感通是诸佛如来、古今圣贤传法的心印。只有真诚能感应，真诚跟真诚起感应，而且真诚是一切众生自性里头本来具足的大德，性德里面第一德就是真诚。可惜就是一切众生迷惑了，迷惑了之后真诚就变成虚伪，虚伪的反面就是真诚。所以有虚伪的人，我们就知道他反面是真诚，迷了就是虚伪，觉悟了就是真诚。我们要怎样帮助他觉悟，帮助他放下虚伪，他自性里头真诚第一德就露出来了。所以儒家讲「人之初，性本善」，一点都不错；佛常讲「一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛」，这是《华严》、《圆觉》上说的。
　　所以六祖大师在此地说「成所作智同圆镜」，在如来果地上起作用，跟大圆镜智完全相同。但是你一定要知道，末那决定要转成平等性，意识一定要转成妙观察。这下面一句就讲得很清楚，「五八六七果因转」。五是前五识，八是阿赖耶，五八果上转不是因上转，六七是因上转。所以我们的功夫用在哪里？用在六七，就是你一定要懂得转第七识为平等性，转第六识为妙观察，只要这两个一转，前五识跟阿赖耶自然就转过来了。所以前五识跟阿赖耶你想用功用不上，你用功就是我们一句简单的话说，从分别执著上去下功夫。怎么样能在日常生活当中，对人对事对物不执著、不分别？不执著转第七识，不分别转第六识。这两个如果真的转过来，你就是法身菩萨。真正转过来，第七转过来六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六三卷）　　2005/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1363》)


...回里面这个情识要到什么时候才能够放下？七信位。第七信位六道里面的情放下了，你超越六道了，你没有了；上面还有四圣法界，四圣法界还是有情，

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声闻、缘觉、菩萨、佛；那个再要放下之后，那你十法界没有了，超越十法界你到一真法界。一真法界的情还没有断，但是那个情是非常非常薄弱，虽然薄弱很难断，所以他还有四十一个阶级，不容易！
　　但是你要晓得，学佛的人这个情可不能增长，情是要放下，增长什么？增长慈悲。我们讲情是爱，慈悲也是爱，世间人这个爱里面情没有断，慈悲里面这个爱的情断掉了；纵然断得不干净，他的情很淡薄，慈悲。慈悲心是平等心，慈悲是清净的，慈悲是真诚的；世间人这个爱心里头有虚伪，不清净、不平等。你看蔡老师举例子，有个老师问小朋友，你爱你爸爸多一点，还是爱你妈妈多一点，这就不平等。佛菩萨对一切众生是平等没有差别的，这叫大慈大悲。所以这些道理我们要懂，不能够留情。然后「繁兴永处那伽定」。那伽定，那伽是龙、象，龙象常常在定中，这就是说你行住坐卧，一切时、一切处、一切境缘当中，你的心都是定的，你不会被外面境界所转。今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一三六四卷）　　2005/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1364
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」：
　　我们前面讲到偈颂第八首。这首偈主要的是跟我们说唯识观，我们参考《坛经》里面六祖大师对智通禅师的两首偈。我们在这两首偈里面，不但学到修行的纲领，转识成智；而且真正让我们见到祖师通宗通教，并不是说他不认识字，他没学过经教。这法相唯识的道理很深，也许没有学过的人不知道，没有想到他的言语那么样的简单，说得那么清楚，高明到极处！后世多少学者，真的是佩服到五体投地。同时给我们印证佛在经里面常常讲的「一经通一切经通」，无量无边的法门，一门证得门门都得到，我们从《坛经》里面可以得到证明。世出世间一切法，能大师没有一样不通达，你去问他，他没有不知道的。
　　正如同当年释迦牟尼佛在世，多少人去试探释迦牟尼佛从来没有接触到的、从来没有见过的，找一些问题来问他，世尊居然对答如流。诸位在小乘经里面可以看到很多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六三卷）　　2005/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1363》)


...念佛功夫不得力原因在哪里？念佛的时间太少，念佛的时候不能专心一意，就是一面念佛一面还打妄想，这没用处。古大德常讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。那我们每天念佛修行是不是应了这句话？我们念佛的时候是不是心想佛、口念佛、身礼佛？这个礼佛不一定是在那里拜，身体恭恭敬敬就是礼佛，行住坐卧都有威仪，有威仪就是礼佛。站，站得规规矩矩，坐，坐得规规矩矩，这就是礼、礼敬；就像佛在我们面前一样，我们一举一动不敢随便，这叫礼敬。所以礼敬并不是说在地上磕著头叫礼敬，不是的。我们念佛的时候、诵经的时候是不是好像佛就在我面前，我诵经、读经，经典就是佛对我的教诲，我在这个地方接受佛的教诲，怎么敢胡思乱想？上课的时候老师在这里教导，学生不专心听，在胡思乱想，这能算好学生吗？
　　小朋友上课容易专心，妄念少；我们现在上课不容易专心，知道的事情太多。古人有一句谚语说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人太多了，一定是非就多，所以我们对於世间这些事知道的是愈少愈好。我们在初学的时候，我初学年岁已经很大，二十六岁了，李老师教我确实是把我当作童蒙来教授、来教导，为什么？限制。限制看书，我们要想看什么书都要跟他报告，得到他同意；他不同意的，经典都不能看，要求这么严格。报纸只看看大的标题新闻，知道现在世界上发生了些什么事情，其他的一概不看，保护你的清净心。
　　以后专心学佛，这个世界上大事於我们也不相干，也不看。所以我至少有四十年没看报纸了。这世间发生什么大事，有同修会告诉我，他们看报纸、看电视，他们会来告诉我，这个心清净多了。远离一切是非，有人在我面前说张家长、李家短的，我是绝对不把它放在心上。我也看人，能够劝导的我就制止，让他不要讲；交浅不言深，交往浅的人，我们就不好意思制止他，他说我就点点头，没听进去。不要把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六五集）　　2005/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1365》)


...人数不多没有关系；释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五比丘起家的！你现在这个道场五个人就行，就是一个僧团，如理如法的修行。从哪里做起？从《弟子规》做起，《弟子规》百分之百的落实，《弟子规》要非常认真的学习。为什么？它是十善业道的基础，是十善业道的落实，十善业道是个纲领，世尊提了个纲领。怎么落实？弟子规就是落实，所以弟子规落实，十善业道就做到了。修《十善业道经》，你就真的懂了、明白了，你的基础奠定。
　　《十善业道》、《弟子规》这两样东西落实，你要是发心可以出家不能受戒。那要仔细看你是不是能真正做到百分之八十、九十，到这个时候你才有资格受戒。受什么戒？沙弥戒，一定要照古人的规矩去做，受沙弥戒。沙弥戒三个师父就可以传授。不像比丘戒、比丘尼戒要三师七证，沙弥戒三个师父就可以传。一定要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪统统做到了。《沙弥律仪》是我们佛门入门的《弟子规》，佛门入门有《弟子规》。诸位要知道佛门入门的《弟子规》不是《十善业道经》，《十善业道经》没入门。但是《十善业道经》是入门的基础，你有这个你就可以剃度；没有十善业道、没有弟子规不能剃度，这不可以不知道。剃度之后真的要学出家人，要学做一个释迦牟尼佛的好学生；释迦牟尼佛的好学生的标准就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》能做到了才能受比丘戒，比丘戒做到了才能受菩萨戒，可不是一次完成。我们这个世间要出现这么一个僧团，人数虽然只有五个人，这个僧团是真正的僧团，必定诸佛护念，龙天善神拥护。这样的僧团出现，

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整个世界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)


...你要有这个标准。
　　古时候出家人是要经过考试的，你说考什么？如果我是个主考官，你们诸位想想你想出家，我考你什么？《十善业道经》是必定的必修科，另外要考你的佛学常识。因为你出了家之后，你专门去攻读这门功课。一定要考你，你对佛教的认识，你的志趣，你修学的目标，这是一定要考的。你为什么选择这个行业？你的目的何在？当然基础，儒家的基础，因为在中国不考小乘，儒家的基础、道家的基础，以这个代替小乘进入大乘教，你将来才能够弘法利生，续佛慧命。续佛慧命就是世间所讲的「为往圣继绝学」，弘法利生就是「为万世开太平」。世出世间法没有两样。这样的志向，你说这主考官取不取他？当然录取。
　　社会、国家、群众需要导师，佛是天人师，佛的弟子是老师的身分，所以称你法师。师，解惑、传道、授业，你自己没有道德、没有学问，你怎么能称师？这是我们要知道的。我们已经出了家，当年出家也是糊里糊涂出家的，根本不懂得这出家是怎么回事情。没有关系！各人因缘不一样，现在懂得了，回过头来补习还来得及。如果现在我们不补这些课程，像学校一样补修这些学分，如果要不补，不及格，那就是古人所说「地狱门前僧道多」，这里头就有你一份。很可怕，不是儿戏，不是开玩笑的。一定要认真，要好好的学习，提升自己的道德，提升自己的学问，教化众生。
　　现在这个世界一切众生缺乏的是什么？伦理道德。大乘佛法确确实实是建立在伦理道德的基础上。我们净宗，净宗学会成立得早，在成立缘起里面，我们就肯定「遵修普贤大士之德」，我们净宗修学的纲领、宗旨、目标是依《观无量寿佛经》「净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)


...这些课程，像学校一样补修这些学分，如果要不补，不及格，那就是古人所说「地狱门前僧道多」，这里头就有你一份。很可怕，不是儿戏，不是开玩笑的。一定要认真，要好好的学习，提升自己的道德，提升自己的学问，教化众生。
　　现在这个世界一切众生缺乏的是什么？伦理道德。大乘佛法确确实实是建立在伦理道德的基础上。我们净宗，净宗学会成立得早，在成立缘起里面，我们就肯定「遵修普贤大士之德」，我们净宗修学的纲领、宗旨、目标是依《观无量寿佛经》「净业三福」为依据，指导的最高原则，目标是「十大愿王，导归极乐」。所以我们在行门方面，我们定的是「三福，六和，三学，六度，十大愿王」，五个科目。三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句前面两句就是《弟子规》，孝养父母，奉事师长，这《弟子规》；后面两句就是《十善业道经》，慈心不杀，修十善业。这两部经你落实了，你真正依教奉行做到了，那你就是佛在经典里面常常叫的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。展开经本你有分，你有条件来学习，这是世间善。
　　出世间呢？第二条才是出世间，第二条实在讲世间跟出世间都有，通世间、通出世间，第二条只有三句十二个字「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以我们对出家人来讲，小乘戒就是《沙弥律仪》。在家同修有在家的戒律，古大德非常慈悲，佛在经教里面哪些教导在家同修的，他都把它会集在一起，变成《在家律》。第三条这大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们净宗修学指导的纲领。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)


...正依教奉行做到了，那你就是佛在经典里面常常叫的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。展开经本你有分，你有条件来学习，这是世间善。
　　出世间呢？第二条才是出世间，第二条实在讲世间跟出世间都有，通世间、通出世间，第二条只有三句十二个字「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以我们对出家人来讲，小乘戒就是《沙弥律仪》。在家同修有在家的戒律，古大德非常慈悲，佛在经教里面哪些教导在家同修的，他都把它会集在一起，变成《在家律》。第三条这大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们净宗修学指导的纲领。我们选择经典就好像选择课程，都是依据这个指导原则，所以我们选择《弟子规》，是孝养父母，奉事师长；选择《十善业道》，是慈心不杀，修十善业，都有依据的。你不遵守这些原理原则，你怎么会成就？所以这是我劝勉同学们，还没有出家的要依教奉行，已经出家的要发心认真来补习，把这些课程要补足。这是善达真假法财而惠施众生，我们自己修行就是化他，为什么？自己修行就是个好榜样。如果说是我们有四个、五个，几个同修志同道合认真努力来依教奉行，组成一个小僧团，这就是给全世界僧团做一个好榜样，我们真做到，这叫财首。
　　「世界名莲华色者，明此信中，以法圣财，饶益众生，令其自他性无染著」。莲花出污泥而不染，我自己不染著，也帮助别人不染著，所以这个世界叫莲华色，表法的。菩萨名号也是表法的，让你听到财首菩萨，他们住的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)


...走了。没有生病，真的走了。这个事情就记在历史上。所以这是净宗法门的快速，哪一个法门能比得上！「若一日到若七日」，不是假的是真的，就是你有没有真心，你肯不肯真干。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著来看「世界名莲华色」，我们要懂得这表法的意思。菩萨「以法施人」，这就是我们现在一般讲弘法利生、讲经说法，说得通俗一点就是以佛法教化众生。佛法教化目的是帮助众生破迷开悟，像法相宗里面所说的，帮助众生转识成智，

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就是转迷成悟。所以这一位菩萨就是二信位菩萨他的本尊佛，叫「灭暗智佛」。我们知道华藏世界的教主毗卢遮那如来，华藏世界好比是个学校、大学校，毗卢遮那佛是校长。灭暗智佛是什么地位？是这个班的老师，这个班级是十信里面的第二信。华藏这个学校一共是有五十一个班级，分为五个阶段，十信是第一个阶段，好像是小学。十住是第二个阶段，十行是第三个阶段，十回向是第四个阶段，十地是第五个阶段，分为五个阶段；好比是小学、初中、高中、大学、研究所。我们知道这个阶段是第一个阶段，不算是很高的，二年级，二年级带班的老师就是灭暗智佛。
　　我这样讲大家概念就比较清楚，毗卢遮那是校长，每个班级带班的老师都称之为佛，为什么？学生是菩萨。财首是菩萨，哪一位菩萨？在这个班级上课都叫财首菩萨，这个诸位一定要知道。所以二信位的菩萨都叫财首，初信位的菩萨都叫觉首，这是我们必须要懂得的。你知道这个名号，就晓得他是在哪个班级。这个班级的老师灭暗智佛，这个班级叫做莲花色世界。那就好像他这班级之所在，所在处称为莲花色世界。为什么？他们所学的法门清净无染，不染污，这大经里头表法的意思你要懂。所以如果你在第二信，那你就是财首菩萨，指导你的老师就是灭暗智佛，为什么？帮助你破迷开悟。
　　我们再看里面的注解，「明当位信中」，当位就是这个位次，十信里面第二信，「自具法门理行智之因果，故财首是当位之行，已下例然」，就是以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)


...是十信里面的第二信。华藏这个学校一共是有五十一个班级，分为五个阶段，十信是第一个阶段，好像是小学。十住是第二个阶段，十行是第三个阶段，十回向是第四个阶段，十地是第五个阶段，分为五个阶段；好比是小学、初中、高中、大学、研究所。我们知道这个阶段是第一个阶段，不算是很高的，二年级，二年级带班的老师就是灭暗智佛。
　　我这样讲大家概念就比较清楚，毗卢遮那是校长，每个班级带班的老师都称之为佛，为什么？学生是菩萨。财首是菩萨，哪一位菩萨？在这个班级上课都叫财首菩萨，这个诸位一定要知道。所以二信位的菩萨都叫财首，初信位的菩萨都叫觉首，这是我们必须要懂得的。你知道这个名号，就晓得他是在哪个班级。这个班级的老师灭暗智佛，这个班级叫做莲花色世界。那就好像他这班级之所在，所在处称为莲花色世界。为什么？他们所学的法门清净无染，不染污，这大经里头表法的意思你要懂。所以如果你在第二信，那你就是财首菩萨，指导你的老师就是灭暗智佛，为什么？帮助你破迷开悟。
　　我们再看里面的注解，「明当位信中」，当位就是这个位次，十信里面第二信，「自具法门理行智之因果，故财首是当位之行，已下例然」，就是以下这四十多个位次，每个位次都是这样的。所以在这个位子上修的是什么？现在我们回头想想，我们现在在目前这个位子修什么？这是我这么多年来深深的反省，现在感觉到这个要不落实的话，不行，没有路可走，我才特别提倡从头来起。我们今天讲什么位次都是空中楼阁，都是佛在经上说的，对我们来讲无济於事，我们还是博地凡夫，还是轮回心造轮回业，有什么法子！真的想干，真的想救自己，没有第二条路走，我们也得扎根从头来起，从《弟子规》学起，从《十善业道》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)


...么样的程度？决定出乎你自己想像意料之外。又何况我们自己不晓得我们过去生中所修积的善根，一时发现，往生的时候统统都现前；我们现前过去生中修积的善根自己不知道。李长者这些开示很难得，我们学了之后很有受用。
　　他后面还有一段，第三段「配随位因果者」，随位就是当位，第二信这个位次。「常以自心根本不动智佛」，这真的是根本。我们修行依什么？不动。不动就是大定，佛法八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，修什么？统统是修定。念佛也是修定，释迦牟尼佛说的，在《大集经》上讲，念佛是修「无上深妙禅」，佛说念佛这个法门是修无上深妙禅，我们自己不知道。依据的是自性本定，根本不动智佛就是自性本定。
　　「文殊师利为信心之因」。文殊表智，自性般若智慧就是文殊。「进修得解脱智佛」，从这个位次再往上修，现在是二年级，二年级带班的老师是灭暗智佛，往上是三年级，三年级是解脱智佛。「财首菩萨是随位之行果，佛是智果」。所以在这位次修行的人都叫做财首菩萨。这是圆教大乘，我们不能不晓得。二信就介绍到此地，下面我们继续看第三信，是这一大段里面的第三段「业果甚深」。第二段是「教化甚深」，业果甚深。我们看前面这段长行：
　　【尔时文殊师利菩萨，问宝首菩萨言：佛子，一切众生等有四大，无我无我所，云何而有受苦受乐，端正丑陋，内好外好，少受多受，或受现报，或受后报。然法界中，无美无恶。】
　　这是文殊菩萨提出这问题，这问题当然是我们凡夫的问题。第三信菩萨是宝首，前面一个位次是财首，我们看清凉大师的注解，看他的《疏》，这个注解注得非常之好。《疏》「文中亦二，初」，这是第一段，「标能所问人，以事中显理是可贵」，贵就是宝贵，「故问宝首也」。这是科判段落里头第一个段落。第一段落就是这一句话，『尔时文殊师利菩萨，问宝首菩萨言』。下面是第二段。『佛子，一切众生等有四大，无我无我所』。这是「正显问端」。问端里头有三个小段，这是第一段「举法案定」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，

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回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛