净公上人关于事实的讲记敬摘点滴202012251243

wlxg20130220

你才会改过。所以父母老师呵斥你、罚你、打骂你，都是爱你，不是怨恨，都是帮助你改过。为什么打你？打你就记得，这个地方挨过打，记得就特别牢。所以是打记性，不是别的，让你记住。你才晓得诸佛菩萨教化众生善巧方便不可思议。我们终于体会到，阿鼻地狱是干什么的？是帮那个造极重罪业消业障的方法！不到那里去业障消不了，到那里去业障消完之后佛菩萨就来了，他给你讲，你就听，你就接受。现在佛菩萨跟你讲，不接受、不听，必须受到那个苦难之后，明白了。什么时候觉悟，什么时候就显应，不觉悟的时候冥应，没有不照顾的。尤其是阿弥陀佛发的四十八愿，愿愿是为众生，不是为自己。我们不能在这些地方体会，就不知道佛菩萨恩德之大，佛菩萨对我有多好不知道。我们也不感激，甚至于天天还咒他、骂他，还侮辱他。但是他没有丝毫改变，不管我们用什么态度对他，他都是那样爱你。为什么？因为我们跟他是一体，同一个自性。大乘教佛常讲，十方三世佛，共同一法身。十方三世佛，我们在其中，包括在里头；共同一法身，那怎么会不爱护？哪有这个道理！众生确实迷有浅深不同，这里面的现象也是无量无边，无法说清，迷得太深、迷得太重，所以很难回头。
因此我慢这里特别提出来，这个东西一定要断。孔子是世间法，没教人离开六道，所以对于这些烦恼轻一点的可以接受。佛法是教你断烦恼证菩提，烦恼不断你不能证得。证菩提是自己的事情，断烦恼也是自己的事情，没有人能够代替。佛菩萨大慈大悲，不能代替我们断烦恼，不能代我们消业障，不可能的，真的是所谓「解铃还须系铃人」，一定要你自己去悟。佛菩萨帮助我们，只是把事实真相讲清楚、讲明白，我们享福为什么享福，我们遭罪为什么遭罪，搞清楚、搞明白，你就觉悟了。佛菩萨对我们的恩德是教诲，他是站在老师的地位，我们是学生，我们跟他的关系是师生关系。你看我们称他为本师，根本的老师，我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系。老师对我们的父母尊重，教学的时候还是把孝顺父母摆在第一，没有把老师摆在第一，这个谦虚。第一句孝顺父母，第二才奉事师长。
师道确实是建立在孝道的基础上，人不孝顺父母，师道就没有了，他怎么会尊重老师。古时候人人都懂得。帝王跟老师见面不能坐在他座位上，他那个座位是坐北朝南，北方的地位高，南方是下方，北方是上方，坐北朝南，接见人都是这个仪式。老师来了就不行，他得下来，不能坐在这上位。老师来是东西向，皇上坐在哪里？坐在东边。东边是主人叫东道主，西边是客人，老师坐在西面，以宾主之礼接待，不用君臣之礼，用宾主之礼。这是什么？这是教化人民。你看看皇上对老师都这么恭敬，一般人对老师能不恭敬吗？恭敬老师就是尊师重道，伦理、道德、因果的教育自自然然就兴旺起来，皇上带头。
从前皇上真了不起，他的工作没那么多，没那么多案件，所以皇上有时间听课。你看看清朝，《四库全书》里头有记载，顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆这些皇帝，经常邀请儒释道的高人，都把他们看作老师，自己很谦虚的求教，这些人到宫廷里面去上课，皇帝带着嫔妃、文武大臣上课，他的国家政治能办得好。因为大家在一起学习，取到一个什么？见和同解，让我们对于国家的政策看法、想法能一致，这就和了，家和万事兴。帝王跟大臣和合，这个国家哪有不兴旺的道理，哪有不强盛的道理！是这么个道理造成的。民主难，民主因为分子是各有各人的看法，各有各人的见解，不容易统一。你细细去观察、去思惟，你就晓得。我赞成君主，不赞成民主。我喜欢皇上，不喜欢总统。因为他真负责任，他真要把它办好，他才能传给儿子、传给孙子，世世代代传下去。做不好？做不好就亡国了，别人起个革命把他推翻了。所以他要真做，他不敢马虎，一定要把他教好，要找全国最好的老师，有德行、有学问的，多半封为国师，自己亲自接受教育，做榜样。
现在这个社会动乱，我讲很多次，我遇到国家领导人，我也...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...愚痴。所以我们了解，世出世间一切法无所有，毕竟空，不可得，你没有办法控制，你没有办法得到。人早晚都要离开这个世间，只是早迟而已，哪个人不死？肯定有生老病死。如果你要是想到一样都带不去，「万般将不去，唯有业随身」，我们利用这个机会干什么？多积善业。积功累德是什么？这我带得去的，此地名闻利养没有一样能带去的，人家要给他，我要争取能带得去的，带得去的是真实功德，这做大好事。有这个机会要把握住，常常听经的人他觉悟，他明白了。今天做最大的好事，说老实话，救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界，就是伦理道德的教育。有力量的人有，他不做，我们想做没福报，这福报是过去修的。劝人人不听。
四十多年前，星云法师找过我，他办了个东方佛教学院，就是佛光山刚开山，请我做教务主任。我给他建议，那个时候有一百三、四十个学生，我很想把学生分组，三个人一组，让他们自己志趣相投的，自己成立一个小组，每一个小组专攻一部经。我跟星云法师说十年之后，佛光山最少会出二十个世界顶尖的法师，那就佛光普照全球！他不听，他说这个做法好是好，不像学校。他采取一般大学里面那种教学的方法，就是交叉开课，请很多老师。不能接受。现在见面谈这个事情，后悔莫及，那时候要做还得了！现在他福报大，道场遍地球，真是五大洲每一个地方都有他的道场，都有佛光山的道场。我问他有多少？二百多将近三百个，很辛苦！我们两个同年，他还小我五个月，身体不如我。去年我跟他见面，我说你太累、太辛苦了，操心操得太多了。我是什么都没有，我不操心，一个道场也没有，所以我轻松。除了讲经之外读书，没有别的事情，所以身体还不错。那个时候我们在一块都是四十几岁，四十出头，这一晃四十年。
时间到了，这个八缠三缚还没讲完，

wlxg20130220

我们留着下一堂。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第八十一集
净土大经科注　　(第八十一集)　　2011/12/14
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0081
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十四面，倒数第二行：
『开导群生』。「如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生」。前面这一句是实相，事实真相，菩萨知道、佛知道。知道什么？《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就是指佛果空不可得，众生也是空不可得，这是真的，不是假的。包括西方极乐世界、华藏世界，没有例外的。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说西方极乐世界除外，也没有说华藏世界除外；换句话说，凡所有相皆是虚妄，包括极乐世界、包括华藏世界，一切诸佛剎土里没有一个例外的。为什么？它是相，只要是相就不是真的。现在科学家把现象归纳为三大类，第一类物质现象，第二类精神现象，第三类自然现象，这三种现象现在科学家也发现了，不可得。对物质现象现在是搞得最清楚，精神现象还没有彻底，当然自然现象就更难。这三种现象，实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相，就是他们所说的自然现象；阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分，末那识，精神现象，末那跟第六意识都是属于转相；境界相是物质现象，阿赖耶的相分。
阿赖耶的这个三细相，我们凡夫见不到。阿赖耶讲本质相，是阿赖耶的相分，所有一切现象，物质现象，是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分我们能不能接触到？不能。我们接触到的好比是摄影机画面上的相，不是直接的。现场我们见不到，就摆在我们眼前，我们这个现场我们能不能见到？没有见到。我们见到是什么，好像跟现场一样？不错，眼睛是镜头，眼睛张开，镜头打开了，外面色相摄进去了。摄进去这就是眼识，八识里的眼识。眼识它也有四分，自证分、见分、相分、证自证分，都有四分。所以眼识照进去了，眼识里头有个相分，这个相分就是外面的相照进去。我们第六意识分别，眼识不分别，完全照进去，第六意识去缘眼识，缘什么？缘第六意识的相分，等于再传送，送到第六意识的相分。第六意识收到了，第六意识的见分见眼识的相分，这个相分传过去了，在它那里现一个，现一个它在那里分别。再又传到末那，末那是第七识，第七识的相分是从第六识的相分传过去的，传到那边去，它在那里执着。所以，都不是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是现场，全部是现场。法相唯识是佛教的心理学，比现在一般大学里头心理学讲得详细、讲得清楚。所以，任何一个人都缘不到阿赖耶。
佛在经上说，什么人真能缘到，见到现场？见到现场就是诸法实相，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...真的。现在科学家把现象归纳为三大类，第一类物质现象，第二类精神现象，第三类自然现象，这三种现象现在科学家也发现了，不可得。对物质现象现在是搞得最清楚，精神现象还没有彻底，当然自然现象就更难。这三种现象，实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相，就是他们所说的自然现象；阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分，末那识，精神现象，末那跟第六意识都是属于转相；境界相是物质现象，阿赖耶的相分。
阿赖耶的这个三细相，我们凡夫见不到。阿赖耶讲本质相，是阿赖耶的相分，所有一切现象，物质现象，是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分我们能不能接触到？不能。我们接触到的好比是摄影机画面上的相，不是直接的。现场我们见不到，就摆在我们眼前，我们这个现场我们能不能见到？没有见到。我们见到是什么，好像跟现场一样？不错，眼睛是镜头，眼睛张开，镜头打开了，外面色相摄进去了。摄进去这就是眼识，八识里的眼识。眼识它也有四分，自证分、见分、相分、证自证分，都有四分。所以眼识照进去了，眼识里头有个相分，这个相分就是外面的相照进去。我们第六意识分别，眼识不分别，完全照进去，第六意识去缘眼识，缘什么？缘第六意识的相分，等于再传送，送到第六意识的相分。第六意识收到了，第六意识的见分见眼识的相分，这个相分传过去了，在它那里现一个，现一个它在那里分别。再又传到末那，末那是第七识，第七识的相分是从第六识的相分传过去的，传到那边去，它在那里执着。所以，都不是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是现场，全部是现场。法相唯识是佛教的心理学，比现在一般大学里头心理学讲得详细、讲得清楚。所以，任何一个人都缘不到阿赖耶。
佛在经上说，什么人真能缘到，见到现场？见到现场就是诸法实相，见到现场。见到现场通常大乘教里说八地以上，八地菩萨能缘阿赖耶的相分，为什么？他转识成智了。第六意识转成妙观察智，第七识转成平等性智，前五识，成所作智，阿赖耶，大圆镜智，才能见到现场；没有转识成智之前见不到。现场当然有，没有现场，其余的，就是八识、五十一心所里头全没有东西，你都看不到。这个佛法里面的心理学比世法高明多了，世法里头我们真的有很多问题，佛法你听了之后没有问题了，妙极了。这都是告诉我们事实真相，我们所缘的全都是假的。
这是此地讲佛国土众生，众生是通常讲九法界，加上佛，实在讲是十法界。从哪里生的？事有，从哪来的？从念头来的，一切法从心想生，你有心想就有一切法，这妙极了！心想没有了，一切法就没有了。一切法从心想生，这个道理里头含很深的意思，你能听懂吗？如果你真听懂了，原来是心想生的，我希望我永远年轻，我希望我身体健康，能不能做到？能。你光想善的、想好的，你就得到了；你想不善的、想恶的、想丑陋的，它就变坏了，统统从心想生。你看连看相的都说相随心转，那看相的不是这个说法吗？你心好相就好。佛菩萨相好，三十二相八十种好，什么道理？他心好、念头好，他没有恶念，他没有分别、他没有执着，就这么个道理。不但我们身体、家庭好，

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我们居住这个地方环境好，没有灾难，风调雨顺，心好！统统是心想生，这个道理要懂。为什么要搞妄想？为什么有这么多杂念？为什么有许多不如意的事情？统是空的，都是假的，都是你打妄想，你怎么想外头境界怎么变。一定要记住，佛讲的话是真的，「境随心转」，境是外面的物质环境，物质环境永远随着念头转。
所以极乐世界跟我们这个世界有没有差别？没有差别。差别怎么造成的？居民念头不一样。极乐世界为什么那么好？那是个榜样、是个典型，是一切诸佛建立剎土的一个样板。为什么会那么好？天天教学，阿弥陀佛天天讲经，讲经就是上课、就是教大家。讲些什么？用现在的话，是顶尖的科学、顶尖的哲学，讲这个东西，讲整个宇宙的体相作用。所以到极乐世界去干什么？去接受高等教育，遍法界虚空界里面没有极乐世界那么完善，最好的学校，到那去上学的。到那边去了之后学成了，真的，一般宗教里面赞美上帝全知全能，到极乐世界在那边毕业了，个个都变成全知全能，那就叫成佛。全知全能能做到吗？能，为什么？自性变现的，你明心见性了，你问题就解决了。你没有见性，你的智慧、能力就有限。如果见性了，因为智慧、能力是自性本有的，不是从外头来的，外面学不到，自己本有的，本有的全都现前；换句话说，你统统用上了。我们今天讲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，称性起修，称性的作用，这真正叫圆满、真正叫美好，佛法叫庄严。
诸法实相佛菩萨知道，国土空、众生空，可...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...什么？那就是念力难思，不可思议。他那个念佛是真念，知道自己寿命到了，所以真的专注，不再分心，一心一意念佛求生净土。为什么没去？他还有寿命，阿弥陀佛一定是等你寿命到的时候、命终的时候，佛来接引你。你的寿命还没到，所以念佛就好了；念佛，真的寿命到了，佛就接引去了。
这些人现在还在，现在念佛不可能像那么样专注了，因为没有医生告诉他，你寿命只有两个月，他就会专注。你不跟他这样讲他不专注了，现在念佛的功夫比不上那个时候。这些道理我们都要懂。我们今天要像「山西小院」那样子专注才行，我们已经被宣判了。马雅预言告诉我们，二０一二年十二月二十一日世界末日，我们算算寿命只有三百天，要真干，来得及来不及？来得及。「山西小院」给我们做了很好的例子，他三个月就见效，我们这还有一年的时间，肯定见效。念的人真多了、真有效了，可能这个灾难就没有了。念力真能化解地球上的灾难，真不可思议，解决我自己问题，也解决了地球的问题。
所以念佛人必须肯定的，人没有死的，这个一定要肯定。死了还能附身吗？人家说死了一切都完了，他怎么可以附身？他怎么会再来投胎？没死！所以你一定要晓得，生死是身体，身体不是我，身体是我所有的。就像衣服一样，衣服穿两天脏了，脱掉就不要了，再换件新的。在六道里头舍身受身，舍身就是脱衣服，受身，再换一件衣服，没死。如果死了就没有了，事情就好办，那学不学道无所谓，死了什么都没有了。问题是死了就不得了，这个问题太严重了，死了以后你到哪里去？六道摆在你面前，你到哪一道去？自己做不了主。谁能做主？心地清净的人能做主，可以选择；心地不清净的人不能做主，业力做主。业力做主就很可怕，也就是我们讲的你的习性做主，你本性不做主。本性本善，如果本性做主，好了，你会选择去成佛、成菩萨，你能够自由做主。凡夫自性做不了主，习性，习性不善，习性做主引导你去投胎，这个事情麻烦。
六道里面投胎，佛讲，你怎么选择？报恩、报怨、讨债、还债，你就搞这些去了。你的一生，起心动念善、言语行为善，你到三善道受身；如果起心动念不善、言语行为不善，你就到三恶道去受身。所以人没死，我们一般人常讲，四十九天之后他又去找个身体去了，去投胎去了。你要晓得这个道理，知道这个事实真相，我们这一生绝对不会起个恶念。恶念伤害别人，我常讲顶多三分，伤害自己七分，你肯干吗？决定不肯干这个傻事。换过来，我要是利益别人，给诸位说，利益别人自己得七分，别人只得三分，不一样。真正搞清楚、搞明白了，我们人生在世做人，常常帮助别人，自己得七分功德，别人只得三分好处。可是你要是伤害别人就麻烦了，自己得七分的恶报，别人只受三分利害。你把这些事实真相搞清楚、搞明白，你就会做人了，不要人教你，你自然就会了。你的一生生活是快乐的，这个快乐不是富贵，与富贵毫不相干，快乐从哪里来的？快乐从智慧来的；就是你对于世出世间、对于六道、对于十法界、对于过去现在未来清清楚楚、明明白白，一点都不胡涂，这里头就有乐趣，有真的快乐。我们老祖宗讲「学而时习之，不亦说乎」，学习最快乐。极乐世界学习从不中断，我能够知道极乐世界人都快乐。如果不快乐，肯干吗？学习是一桩最快乐的事情。这条路子、这个方向，明心见性，见性成佛，你说有多快乐。
「神力难思，故能化现」，也就是说，这些佛菩萨们他们没有杂念、他们没有不善的心，纯净纯善，而且他们的念力集中，这个集中佛经叫禅定。地位愈高禅定功夫愈深，用现在科学的话说，地位愈高愈集中。集中的力量就太大了，他什么事情都能成就，所以能够化现。集中的意念能够变化城市，能够变化山河大地，能够现一切身，应以什么身得度就现什么身；应该用什么样的环境来教学，他就有能力现这个环境，像我们一般人讲建道场，他就能造这个环境。
「诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光」。『化现其身，犹如电光』。诸大士，大士是摩诃萨，大菩萨。在佛门里面称大士，地上菩萨才称，没有登地的称菩萨，登地称摩诃萨，称大士。所以这些都是地上菩萨，他们为度众生能化作种种身形，像《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度，他就能现什么身。用我们现在的话来说，应该用什么样的身分去跟他接触，