净公上人讲正觉集第三六一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...能生得起来。你不晓得这个世界苦，你还不想离开！换句话说，你求生西方极乐世界那个心、那个愿就不恳切。你真正知道这个世界苦，我们求生西方极乐世界这个心才会恳切。所以先要知「苦」，要断「集」，就是要断迷惑颠倒造作，要把这个断掉。
　　第二个要深深相信出世间的因果，佛也是先讲果，果是什么？果是「灭」。灭这个字也翻作涅盘，也翻作圆寂，灭是什么？灭是灭烦恼、灭苦因、灭苦果，把苦因、苦果统统灭掉。圆寂，现在很多人把这两个字的意思用错了，认为什么？这出家人死了叫圆寂，这简直是大笑话。「圆」是讲功德圆满，「寂」是心地清净，清净寂灭，是这个意思。圆寂明明是活著时候证得的，释迦牟尼佛当年示现在菩提树下夜睹明星成最正觉，最正觉是什么？就是证得圆寂，释迦牟尼佛是三十岁证得圆寂的。如果人死了叫圆寂，那谁不圆寂？个个都圆寂，还用得著修吗？圆是讲因圆果满，修行圆满。
　　清净寂灭，这是果位里面至高无上的果位。《仁王经》里面讲菩萨的果位，分五个阶级，五个阶级都叫忍，最高的阶级叫寂灭忍，就是圆寂的意思。寂灭忍也有三品：下品的寂灭忍是十地菩萨，这是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛果。圆寂，说老实话，要是名符其实的话，最低限度是十地，法云地的菩萨，下品的圆寂，九地以前都不够格，因为七地、八地、九地是无生忍，不是寂灭忍。所以先给我们讲「灭」，也是果，就是如来果地上的大涅盘，用什么样的方法才能证得？一定要修「道」。所以苦集灭...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...人就做了样子给我们看，他是王子，舍弃富贵，富是财富，贵是地位，王位不要、财富不要，到没人去的雪山里面修苦行，知足常乐，这是我们的榜样，是我们的模范。在中国，出家不必说了，在家居士当中有许多将自己的财富捐献出来做慈善事业，自己一生保持著清苦的生活，没有贪心。贪是烦恼第一个根本，不贪就不愚痴，不贪就没有瞋恚心，贪不到才生瞋恚心，贪到他就不生瞋恚。所以人家是认真的让心地清净，把这些外缘舍弃。无贪、无瞋、无痴这是三善根，他修三善根，世出世间一切的善法都从这个根生出来的。福报让众生享，这个快乐，福不是自己独享，让一切众生共享。觉分、菩提分，这是真实的智慧。没有智慧的人，福报自己享，不会跟别人共享。唯有真正觉悟、真正有智慧的人，他福报是给众生共享，自己不享，为什么？自他不二，给众生享才是真正自己享受。
　　凡夫迷、执著，自己跟他当中划一个界限，不晓得自他不二，不知道万法一如。当然这是高度的智慧、甚深的智慧，在四教里只有圆教根性的人知道，别教还不行。在断证功夫上来讲，破一品无明、证一分法身，别教是初地菩萨，圆教是初住菩萨。断证功夫虽然一样，智慧不一样，别教初地菩萨的智慧比圆教初住差得太远，什么原因？圆教根性的人是大而化之，天地万物就是我自己一个，他没有分别，没有执著，心开意解。别教多少还有一点痕迹，没有把它擦干净，这就是我们常讲的习气没断；界限虽然没有，习气没断。这个界限就是《金刚经》上讲的四...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...。证得这个地位就入圣流，不会再退转做凡夫。烦恼是思惑，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见
　　演【然贪等昏烦之法，体是虚伪，故须断除。】
　　这些见思烦恼，「体是虚伪」，不是真的。怎么说它体是虚伪？我们读《百法》就晓得，见思烦恼全是有为法，这东西都是心所法，在五十一心所里面。心心所、色法全是有为法，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你看，体是虚伪，故须断除。如果它体是真常的，那就不应该断除它。体是虚妄的，怎么断法？是不是我们不要了？不是的，是心里面永远不去分别它、不去执著它，是断这个。所以佛家讲断证的功夫，绝对不是讲事相，事相里头断不掉的，是在心里面断妄想执著。我真正觉悟了，真正晓得它是一回什么事情，晓得它的真相，从此以后再不执著了。但是在日常生活当中，我们还要不要用它？有时候还是要用它，用它好办事。
　　菩萨觉悟这一切法，自己做了主人，这一切法都是我的手下、都是我的佣人，我派它去替我工作。凡夫很可怜，不知道这是家里的佣人，以为是自己的顶头上司，一切要听命於他，这颠倒了，主人是自己！心心所是应当为我所用，不是我的主宰。所以菩萨也用这些东西，不用这些东西怎能教化众生？他要用这个东西教化众生，这就是说，把这许许多多东西统统变成后得智，自己有根本智，根本智做主宰，使一切归我所用。凡夫没有根本智，很可怜，自己的真如本性被妄境所转，自己在境界里面做不了主，这很可...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。】
　　『正业』，业就是造作。正在造作的时候叫事，造作完之后那个结果就叫业。你造的事是好事，结果就是善业，你造的不是好事，你的结果就是恶业。有业就要受报，善业就善报，恶业则是恶报，

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善恶果报丝毫不爽。所以佛教给我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛算什么业？六道的三善道里没有阿弥陀佛，三恶道里也没有阿弥陀佛，我们造这个业，不在六道轮回，因为六道轮回没有这个业，这个业与西方极乐世界相应，所以念佛人造的业，佛门称作净业。你造的是西方净土的业，你造成了，当然果报就在西方净土，这个好！世间有很多好事善事，《无量寿经》说得好：「纵然供养恒河沙数佛菩萨、圣人，不如一念求正觉。」供养那么多佛菩萨，是修的善业。善业，将来果报在三善道，出不了三界。《无量寿经》讲的「坚勇求正觉」，就是念佛求生净土，永脱轮回，这才是真正的大善，第一大善。希望同修要觉悟，一切善法里头，念佛第一善，不再造其他的业。
　　为了报佛恩，我们把这个功德利益、第一殊胜的法门介绍给别人，推荐给别人，劝人普遍的来修学。虽然做，而不著相，不碍我的清净，如果做这些事情还著相，对於你自己的往生还是会有障碍。事情要不要做？要做，要认真去做，做而不著相。我自己二六时中是一句阿弥陀佛，这样做就与无漏智相应，「作而无作，无作而作」。事业的成败、利益的大小，是众生的福报，是个人的缘分，要是以本经所讲，是每个人的善根福德因缘不相同，所以我们用不著牵挂。你把这事情放在心里，牵挂著，我们的功夫就夹杂，佛号间断了。要认真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...页：
　　钞【据七类次第，闻法先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，柔故成根，根增成力，乃七觉分别，八道正行。今重信者，此经以信为主，而根力二俱首信，信持余四，是道之元，德之母也。如五位之中，信亦居初；十信之中，信亦居初；十一善法，信亦居初故。】
　　这一段经文解释说明本经三十七道品次序的由来。佛说这部经，三十七品前面三科省略，从五根、五力讲起。大师在此地给我们发明因由，是非常值得我们注意的，前面虽然没有说，但是它后后是深於前前，后面是以前面做基础，说了后面，前面必定包括在其中，这是一定的道理。
　　『闻法先当念持』，念就是「四念处」。无论大乘、小乘，佛法我们都知道它所求的是智慧，是无上正等正觉。要求圆满的智慧，一定要用慧心去求；迷惑颠倒决定不能成就智慧，何况是究竟圆满的智慧。所以佛法从哪里学起？这个地方跟我们讲原则、讲原理，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，在中国大小乘有十个宗派，有许许多多的法门，像经上常讲八万四千法门、无量法门，这些宗派、法门下手方便都是四念处。佛在灭度之前，阿难尊者向佛提出四个问题，其中有一个就是「佛在世，我们依佛住，佛不在世了，我们依什么人住？」佛就说「依四念处住」，可见得四念处非常重要。
　　阿难当年在会上示现的是小乘身分，在大乘经里面，尤其是《般若经》，譬如《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题，「应云何住？」这是两个问题当中的一个问题，如果依这个原则来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...自心培植，何得向外驰求。】
　　这几句话意思很深。『妙色』是指西方极乐世界这些众鸟形色之美不可思议。『雅音』是指这些鸟不但音声微妙，而且能宣说佛法；雅音是正音，音正而不邪。这些全体是自心显现，这就是前面讲的自性变化。
　　演【以自心即弥陀，弥陀即自心。心佛众生，三无差别。】
　　称理就是会归自性。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛就是我们自己的真如本性。所以说，自心就是弥陀，弥陀就是自心。弥陀变化所作，就是自性变化所作。《华严》说「应观法界性，一切唯心造」，法界是讲我们整个宇宙人生、森罗万象，佛法里面讲的情与无情，这些从哪来的？一切唯心造。尽虚空遍法界就是一个自性，尽虚空遍法界就是一个自己。你要是真正觉悟了，你就叫做佛；你要是迷了，就叫做众生。众生跟佛，是迷悟不同而建立的假名。实际上，迷悟不二！觉悟也是这个样子，迷也是这个样子，事实并没有因为觉迷而有所改变，只是觉迷在境界里头感受确实不一样。迷有苦受，你感觉到苦，觉了之后，这是乐受，这个乐不是苦乐之乐。苦乐之乐，苦乐忧喜舍是迷的时候感受的，迷了有苦乐忧喜舍；觉悟了，苦乐忧喜舍统统没有，才叫做极乐、真乐，它那个乐不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对的，那不是真的。
　　「心佛众生，三无差别」，这是佛在大乘经里面常说的，三者是一而三、三而一。实在讲，无量的众生对於这个事理迷惑颠倒，所谓起惑造业，冤枉受这六道轮回。事实真相完全明白了，这个人心决定是清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...
　　末后结论结得很好，这是一个比喻，『海生万物』，海里面出产东西很多，都从大海生的，『万物不海』，全部都在海里面，没有离开海的范围。『心生万法』，十法界依正庄严全是我们自己心生的，连虚空都是的，所以『无法不心』，无法不是自心。所以问你，什么是你自己心？没有一法不是的。为什么？一切法都是自心变现的，哪一法不是自心！说得很清楚，可是境界还是不太容易体会。我们常用做梦来比喻，整个梦就是你自心变现的。如果在做梦的时候忽然知道自己在做梦了，问一问：梦中哪一样东西不是自己？山河大地、一草一木全是自己心变现的。无有一法不是自心，这才叫做八正道。
　　这是把这一段经文完全会归到自性，回归到自己，这个才真正觉悟，真实的觉悟。这样不断的，每天有一点小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，到大彻大悟，咱们这个念佛就是理一心不乱，那个时候生到西方极乐世界，是实报土的上品上生。所以经教参研有这一层的好处，但是这个好处必须自己细心体会，不能分别执著，

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一分别执著又掉在第六意识去了。所以不可以分别，不可以执著，还是老老实实一句阿弥陀佛念到底，念累了就休息，休息好了再念，这个就对了。这些大道理全在这句佛号之中，有很多人懂得，懂得不肯念的等於零，没用处；那个不懂得的人，他能够这样念，这些道理他全都得到了。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...性」，在无情的众生称为「法性」，佛性跟法性是一个性，不是二性。佛性具足觉正净三宝，法性哪有不具足的道理？这样理跟事才能圆融，理与事才会无碍。我们如果在日常生活当中，时时刻刻从这个地方去体会，烦恼妄想一定会减少，清净心、觉心必然会增长。觉心增长，就是我们常讲的开悟，常常会有悟处，在生活当中才能得到真正的快乐，离苦得乐。所有一切苦都是迷惑而生，苦不是真的，乐是真的。这个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐是由苦而显的乐，那不是真正的乐，还是迷。悟了之后有真乐！第四段是顿教的三宝：
　　钞【四者绝相理实门。】
　　演【一念不生，即名佛宝。】
　　这完全从真性理体上说。一念不生，怎么叫佛宝？因为一念不生就是正觉现前。诸位要晓得，念是迷，一念不生是纯觉、不迷。我们今天最难的就是妄念止不住，纵然妄念没有，其实还是有个妄念，什么妄念？「一切妄念没有了」那个妄念，那个妄念是无明，所以还是不觉。觉心不动！这个要训练，在佛门里训练的功夫最常说的是禅定。禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。禅定不是闭著眼睛参，是睁著眼睛参的，竖著耳朵参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。禅，翻成中文叫静虑，虑是明了的意思，看得清楚、听得清楚，六根接触六尘样样清楚；可是如如不动，他在境界里不起心、不动念、不分别、不执著，这是定，合起来叫禅定。《金刚经》说「不取於相，如如不动」，不取於相是禅，如如不动是定，一念不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...妄想、执著。离开一切妄想执著，哪有障碍？岂不是《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」！《华严经》上法身大士修行的方法，总而言之叫「历事炼心」，事是什么？生活，五十三参讲的日常生活，就在日常生活当中去炼，炼不著相、炼不动心。外不著相，内不动心，《华严经》上五十三参就炼这个东西。在一切境界里面，我们讲席当中常讲「修什么？」修清净心、修平等心、修慈悲心。在日常生活当中，处事待人接物之处，在极不平等里面学平等，极不清净里面修清净，然后修慈悲心。慈悲心从哪里生？从清净平等心里面生出来的慈悲，叫大慈大悲，跟佛菩萨的心没有两样。这是我们在《大经》上看到人家修行著眼之处，值得我们记取、值得我们效法。所以一念不生是正觉现前。
　　演【五法三自性皆空，八识二无我俱遣。所谓无有涅盘佛，无有佛涅盘，若有若无，二悉皆离，乃顿教之三宝也。】
　　这几句话就是一念不生的注解。什么叫一念不生？不但这个世间一切妄想没有，佛法也没有了，有佛法还是有一念！这才晓得，佛所讲的一切法，「五法三自性，八识二无我」就是讲的整个佛法，佛法是不是真有？不是真有，佛法原来是假有，是因为众生迷了才建立。众生哪一天觉悟了，觉悟就没有佛法。觉悟还要执著有佛法，又迷了。所以法也不能执著，《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也不能执著。
　　现在有些人学起来很困难，为什么？他执著的习气太重。世间法不好，叫他不要执著世间...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...佛法僧义。】
　　这个完全从『自性』上来说的。怎样是『真心一体』？底下解释说得很好：
　　钞【如上同相所陈。】
　　如前面同相三宝所陈说的。
　　钞【则知唯一真心，更无别体。】
　　三宝是一而三、三而一，觉正净是一体的。
　　钞【心体本自觉照，即佛宝。】
　　真心本性它自自然然具足觉照的作用。「佛」这个字就是觉的意思，所以自性觉就是自性佛宝。什么叫做觉？佛在《楞严》上跟我们讲得非常详细，就是六根的作用，我们眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，这六根的作用就是觉，能见能闻就是觉。一切有情众生六根统统起作用，所以在佛菩萨眼睛里看的，他本来成佛，他本来是佛！他起第一个作用是正觉，但是到第二个作用他就迷了，不能保持第一个作用。第一念只见，见得清清楚楚明明白白，还没有起分别、还没有动念头；第二念，他就动了念头，起了分别执著，这就迷了。佛菩萨跟我们不一样的，六根接触六尘境界永远保持第一念，他六根接触六尘境界决定没有分别、执著，没有妄想，这就叫佛菩萨。《华严》上跟我们讲得很清楚，众生所以不能够得到佛果上的大用，就是妄想执著而不能证得。妄想执著是第二念生的，第一念里头没有。换句话说，就是《华严》境界，第一念里面没有障碍，第二念里面有障碍，障碍从哪来的？障碍从分别执著来的，第一念的确是四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，可是到第二念，障碍就多了，障碍重重。
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-174》)


...不听，你耳根不起作用，那就变成木头、石头。你有六根，当然就要有作用，有体一定要有用；有体无用，这是错误的。小乘人他不用，他入偏真涅盘，佛说他焦芽败种。凡夫用得不恰当，这是错误；小乘人怕生烦恼，不敢用，也错了。一定要学菩萨，