净公上人讲解守规矩集第三九卷

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敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...动的现象，那不就是梦幻泡影！「如露亦如电，应作如是观」，近代科学家发现的完全相同。所以，没有物质存在！你在这里面执著分别，那真的是妄想，不是事实，这是从理上跟你讲，你要放下。从事相上讲，俗话说「生不带来，死不带去」。不要以为，我还没死！你能保得住明天还在？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，「黄泉路上无老少」！明白这个事实真相，我们就要把握著每一分钟的命光，要认真努力去学习，去修行。这是教给我们为什么要放下，放下是真实，你放不下是虚妄；你能放下是真实慧，你放不下是无明邪见。
　　第二是「持戒」，就是守法，守佛陀的教诫，守国家的法律，守社会风俗道德的观念，遵守这些。所谓「国有国法，家有家规」，守规矩就是持戒。持戒，千万不要死在戒条之下，那就错了。所以这个意义很深，范围非常之大。
　　第三是「忍辱」，就是要有耐心。《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」，忍就是耐心、就是恒心，有恒为成功之本。一个人没有耐心，没有恒心，一事无成。法藏比丘听经千亿岁，没有耐心的人怎么能成就？五劫修行，这都有很大的耐心。我们今天所犯的，最大的毛病就是没有耐心，这怎么能成功？近来，国内跟国外都有不少同修劝我办个佛学院，我也很乐意，你们去替我招生，看看能不能招到学生？我的学生条件，要有耐心，为什么？至少头三年我不讲经。那佛学院学生每天干什么事情？每天给我念经，一天念八个钟点，念三年，一部经念三千遍。这个学生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...清楚一点，这不是聪明人干的，是顽皮小孩干的。中国自古以来讲求的方法，先求根本智，然后再求后得智，这才是对的。
　　唐大圆居士在《唯识易简》里，对这个问题深有感慨！民国以来，我们教育思想的方法，把从前代代相传几千年的（现在的话就是教育的哲学）教学法，统统舍弃，去学西洋的，结果就是中国人今天遭遇这么大的灾难。讲到根本原因，确实是如此。方东美先生在世的时候，每次谈到教育，他就拍桌子骂人，很生气。生气也没用处！解决不了问题。我们几千年的方法，都是从根本智到后得智，佛法也是用这个原理、这个方法。这个方法首先就是叫你心清净，心定下来，尽可能减少妄念，用佛学的术语来讲，就是首先要训练戒定慧。戒学就是守法、守规矩，从小就养成守法的观念。小朋友比较天真，好像样样都约束他，都要管教，他天真没有了。是的，是比不上西方小孩那样的天真烂漫，但是长大之后，西方人的智慧的确比不上东方人，这是真的。西方的聪明人有，极少数。小时候很活泼，什么东西都没学到，不像中国小孩，从小就训练你戒定慧三学，连儒家都不例外，都是训练戒定慧三学。到三学有相当基础，这个时候才叫你出去参学，所谓寻师访道，读万卷书，行万里路，成就真实的学问，所以他的学问是既精又博。
　　看看中国《二十五史》，每个朝代成就人有多少？这是世界上任何国家民族都没有的。可是我们这个时代就很不幸，学的是西洋的方法，成就不如西洋人，这些实在值得我们深深去反省。特...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...众服务的机会，这是非常公平，任期一年。团体里面不管人多少，每人自己有私人产财，这个和合僧团就破坏了。诸位要知道，这个地方能够有个僧团出现，这地方就有诸佛护念、龙天拥护，不会遭难，这是大家有福。很可惜！就是我们现在一个僧团都没有，现在台北市道场很多，大大小小非常之多，这个道场住两个人，各有各的财产、各有各的钱财，这就不行，有私财！所以现在这个社会，僧团我们看不到，这是非常痛心的一桩事情。
　　其次是「戒和同修」，就是守法，团体生活一定要有规律，起居作息都要定一个规矩，这个规矩是大家共同拟定，少数服从多数。这个规矩也可以修改，在开会的时候可以提出来修改，既然改定通过，人人要遵守。「戒和同修」就是守规矩、守法，当然佛的戒条要遵守，基本的戒条是五戒、十戒，如果真正是僧团最低限度守沙弥十戒。沙弥十戒里面有一条「手上不能有财物」，身上有金钱，这个戒就破。在今天的社会，可不可以做到身上没有金钱？可以做到，不是不能做到。我出门要坐车的时候，向常住临时支些车马费，回来的时候，多余的交还给常住，这就对了。所以真正僧团培养什么？身心清净，教你真正放下，心清净他没有妄念，心都在道上，道业容易成就。大家在一块共修，互相砥砺，身同住、口无诤、意同悦，就法喜充满。
　　演【律中五人以上，同一羯磨，和合无争，如水乳合，名和合众。】
　　「律中五人以上」，戒律是讲四人以上，最少是四个人。「同一羯磨」，羯磨是梵...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...经没有一个不赞叹。什么叫赞叹？赞叹就是宣讲。换句话说，一切诸佛没有不讲《阿弥陀经 》的、没有不劝人念佛求生净土的。这就说明念阿弥陀佛是一切诸佛对我们的忠告，有绝对的利益。
　　「修禅」，不是叫你天天盘腿打坐。六祖大师在《坛经》里面讲禅定，就不是面壁打坐的那个禅定，

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他老人家讲的禅定是「外不著相叫禅，内不动心叫定」。外不著相，就是《金刚经》上「不取於相」；内不动心，就是《金刚经》上「如如不动」。他老人家是从《金刚经》上开悟的。所以，不著相、不动心就是修禅定。
　　「行度」，度就是六度，六度就是我们生活的要领、生活的守则。一个学佛的人日常生活依据什么？依据六度。「布施」，就是放下；「持戒」，就是守规矩、守法；「忍辱」，就是有耐心、有恒心、有长远心；「精进」，就是求进步，日新又新；「禅定」，就是心地清净，一尘不染；「般若」，就是正知正见，觉而不迷。菩萨修学的六个纲领统统是在生活上、处事待人接物的地方去修行，没有离开这个世间，没有离开社会。
　　演【阿弥陀佛昔为太子下一节，具足六度。】
　　这一段具足六度的意思。
　　演【七千岁中脇不至席，精进度。】
　　为什么说他精进？平常人晚上睡觉，功夫就中断；不睡觉，他功夫不断，这是真精进。他入定能恢复精神体力，定中境界清清楚楚，决定没有昏沉，昏沉就是退转、中断，他不昏沉，这是真精进。
　　演【不念爱欲，戒度。】
　　这就是持戒波罗蜜，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-195》)


...这就成了菩萨，菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教他慈心不杀，教他修十善，这是标准放在最低，这是接引一般众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法；已经学佛的，要教他真正回头，「三皈」是回头，教他守法、守规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...过失要远离。「意」里面，三毒烦恼就是贪瞋痴，这个范围非常的广大。不但於世间法要离贪瞋痴，出世间法也不能有贪心。所以贪瞋痴一定要断。离开贪瞋痴，那叫三善根，三善根是无贪、无瞋、无痴，世间所有一切善法从这里生的。由此可知，世间所有一切恶法是从贪瞋痴生的，叫三恶，也叫三毒。
　　演【三皈者，佛法僧也。】
　　我们唯恐初学的同修看到「佛法僧」会把意思错会了，所以我们常常用六祖大师在《坛经》给我们讲的「觉正净」。「佛」者觉也，「法」者正也，「僧」者净也，这是自性三宝，是我们真正的皈依处。
　　演【具足众戒者，道俗备受微细。】
　　「道」是修道的人，「俗」是世俗人。无论是修道、是世俗都要守法，都要守规矩。戒律就是法律，就是生活规范，除了佛给我们制定的条文之外，世间的法律规章、风俗习惯、道德观念都包括在其中，是世出世间人都应该遵守的，这社会才有秩序、才有祥和，众生才能安和乐利的生活。
　　演【不犯威仪者，三千悉皆不缺也。】
　　「威仪」是讲仪表，我们今天讲风度。三千威仪、八万细行，可见得出家不是一个容易事情。为什么在生活上要这样谨慎？因为他是人天师表，是大众的榜样，是大众的模范，所以一举一动都要做出一个好的样子给别人学习。现在出家人在社会上不被社会大众尊敬，原因在哪里？戒行威仪没有了，不讲这些东西。大众平常也放逸惯了，随便惯了，禁不起约束，稍稍有一点约束，他就受不了，这样修行很不容易...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...弘法利生；教下大开圆解，这才到外面讲经说法；净宗的大德，也一定是自己往生已经取得，才领导大家念佛，这是从前的标准。现在自己什么都不会就要弘法利生，这就是古人讲的「以盲引盲」，自己眼睛瞎了，带一群瞎子，这走路多危险！「相牵入火坑」，一个牵著一个往阿鼻地狱去。
　　如何成就自己？还是一句话，「一门深入」，一部经、一句佛号，三年到五年决定成就。到自己成就了，然后你才可以博学多闻。博学多闻不是为自己，是应付许许多多的众生。博学多闻是第二个阶段，不是第一个阶段，不是现前。现前是要修戒定慧，是要修根本智，要成就自己。戒定慧三学，实在讲就是自己的生活，从早到晚处事待人接物就是戒定慧。「戒」学什么？是守法，守规矩。世法佛法在原则上没有两样。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，我记住这个，我遵守。具体，在我们中国祖师大德教给我们内修五德：温良恭俭让，这修自己，温厚、善良、恭慎（恭敬慎重，无论做什么事情小心谨慎，这就是恭敬）、节俭（决定不浪费）、忍让。自己内修五德，外修六和，这是守法，这是守的根本法，这就要持戒。这是戒行里面的大根大本，五德是对自己，六和是对人，与人相处。
　　「定」是心里头有主宰，不散乱，

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一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛，我心有定。「慧」是什么？慧是外面清清楚楚，不被它诱惑，就是外不著相，内不动心。外不著相是慧，没有一样我不清楚，没有一样我不明了，绝对不受外境的影响。外境，善也好、恶也好...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...己想一想，我们的戒定慧三学能不能比得上他？如果我们将三学废弃，学一些大乘经教，那就是古德讲的狂慧，狂慧不能了生死，不能出三界。佛法自始至终著重在实践，佛陀的教诫我们一定认真把它做到，一定要把它变成自己的生活行为，这才管用，自己才有真正的受用。这个真实受用，实在就是自在快乐。如来果地上所讲的三德，法身、般若、解脱，解脱就是自在快乐，智慧就是一切通达明了，不迷惑。这两样东西，一个真正依教修行的人，他逐渐会证得，由少分而多分，到如来果地上这才究竟圆满。所以小乘教里面许许多多的规矩不可以违背，一定要遵守。
　　在一般讲，小乘是保守的，大乘是开放的，虽然开放，但是这些基本的规矩一定要遵守。说实在话，人守规矩，是自己尊重自己，是自己庄严自己。千万不要以为不守规矩表示是一种特权，那就错了，大特特错！一个团体，人人都守规矩，这个团体一定兴旺，一定有成果。不能遵守规矩，怎么办？最好自动离开这个团体，为什么？我不害自己，我也不害别人，这就对了。破坏规矩是破坏团体，特别是僧团，僧团如果是修六和敬，那你就是破坏和合僧，果报很重。经上跟我们讲得很清楚，破和合僧果报都在阿鼻地狱，非常的可怕。所以，和合僧团是诸佛护念、龙天拥护。
　　守法是最重要的一个理念，个人的修持、佛法的兴衰都在这一念之间，可见这一念关系重大。在世法里头也不例外，个人的品德、学问、事业，家庭、社会乃至国家、世界和平，也在这个理念，人人都守法，天下太平。所以，决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面，具体而言，就是沙弥十戒、二十四门威仪，诸佛如来、大菩萨们都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...理念，人人都守法，天下太平。所以，决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面，具体而言，就是沙弥十戒、二十四门威仪，诸佛如来、大菩萨们都不会犯的，都遵守的。不是说升了等级，当了法身大士，地上菩萨了，成佛了，这些东西就可以舍掉不要，没这个道理。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我，他给我做了一个比喻，这就小乘戒，就像沙弥律仪，在家的五戒、十戒、八关斋戒，这些小小戒就像台北到高雄的火车票，你买票才能上车，在车上常常要保持这张票，票不能丢掉，到站还得要交回给他。从初发心一直到成佛，这张票不能丢掉，这是讲小小戒一定要遵守。这个比喻给我们很深刻的印象，人一定要持戒，一定要守规矩。
　　演【六、不嫉彼供，不高己利，而於其中调伏其心。】
　　这一条都是在我们日常生活当中时时刻刻看到的毛病。看到别人供养多，心里就有嫉妒心，就难过了。出家人不免，看到人家建大道场，心里就不舒服；看到人家信徒那么多，法缘那么胜，供养那么多，嫉妒心往往就生了。出家人还有嫉妒吗？出家人是凡夫，又没有成佛，又没有成菩萨，他怎么会没有？贪瞋嫉妒是俱生烦恼，无量劫来带来的烦恼习气，一看到外面境界就把烦恼给引出来了。佛在此地教给我们，万万不可，自己要有警觉心。说自己得到，不要贡高我慢，不要以利养去夸耀别人，这是「不高己利」，应该於中「调伏其心」。诸位想想，应该怎么调伏？调伏的方法是「利和同均」。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...这个能力，就不劝你，劝你没用处！所以弘法人才很少，确实要有这个天赋，而且真正肯接受教导，这才能出得来。不接受指导，那个没法子，很容易流入狂慧，自以为是；一定要接受指导、要接受磨炼，这才能成一个大器。所以这个事情不是人人都能做的。我们自己有这个愿望，有没有这个能力？没有这个能力可以培养，怎么培养？断烦恼。烦恼断尽了，智慧开了，你要有这个愿望就行了。一定要断烦恼、开智慧才行，换句话说，心地清净了，清净心对外面境界是照见，六根自自然然聪明，一听、一看就开悟、就明了，那个时候发愿弘法利生就不难了。由此可知，基础的工作是断烦恼，也就是要修定，先把心定下来，因戒生定，因定开慧。所以戒是无上菩提本，戒律就是守规矩，你不守规矩，你就不会得定。念佛堂里面二六时中教你老实去念佛，这就是戒律，你要遵守，念上几年，烦恼轻了，心清净，你就得定，念佛三昧你得到了，也叫一心不乱；得一心之后，有能力、有兴趣、有志愿，可以学教弘法利生，再干这个，这个路子就对了，这个程序没错，才能成功。「佛氏门中，有求必应」，怀玉求金台，到最后果然金台现前，满愿往生，金台现前就是上品上生。
　　钞【且台之义二。】
　　台有两个意思。
　　钞【一者基台之台，则台在华下，如世刻像，下作宝台，台上安华，华上安佛，是也。】
　　大家看到很多佛像，无论是塑造的、彩画的，下面都有一个台，莲花在台上。
　　钞【二者房台之台，则台在华内。】
　　这就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-253》)


...事实，都知道这个真相，一定是安分守己，这个社会就祥和，天下就太平。一定努力断恶修善，你的福报是天天在增加，谁愿意去作恶？作恶只有损害自己的福报，不能添一点，修善积德决定增长福报。佛经里面散在许多经典中，

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说明这个道理与事实，没有《了凡四训》那么集中，一个小册子，这些理论事实都在那个地方，很容易看到。但是凡夫总是粗心大意，看个一、二遍印象很冷淡，不能产生效果，连续念上二、三百遍就不一样，感受力量不相同了，他真正理解，自自然然对他就起很大的作用。
　　菩萨行里面讲「布施」，这都是修福，非常重要。修财布施得财富，修法布施得智慧，修无畏布施得健康长寿，修这三种因一定得三种殊胜的果报。「持戒」就是守法、守规矩。「忍辱」就是耐心，不论对人对事都要有耐心，有恒心、有长远心。「精进」是求进步，不断求改进，日新又新。「禅定」，心里有主宰，不会被外面境界所扰乱、动摇，这叫定，而不是禅堂坐禅修定，六度是用在日常生活中。「般若」，用理智不用感情。这六个原则都是在日常生活中对人、对事、对物，这是真正修福。成佛特别用一百劫的时间修福，正是给一切众生做一个榜样，所以成佛叫「二足尊」，福德圆满、智慧圆满。「足」是满足、圆满的意思，慧跟福两种都圆满，称为二足尊。『百福所成，无不具足』，这是『妙』，由此可知，六度是妙因，无尽的相好是妙果，这个相不但是妙相，充满智慧，充满福报，有福有慧，相好庄严，这是果报，妙果。人天二...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-260》)


...我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经 》，《阿弥陀经 》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。
　　选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...八年如一日。我知道，我也非常羡慕，看到祖师大德们一生住一个山，有的几十年下山，有的一辈子不下山。我非常向往，但是没有那个福报，那多大福报！我访问日本比叡山，这是日本的圣地，日本佛教有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师，都是在这个山上修行。我去的时候，特别关心这些祖师大德们在这个山上住多长的时间。接待我的方丈告诉我，最长的三十多年，最短的十四年。我们中国古人常说「十载寒窗，一举成名」，「学记」里面告诉我们「七年小成，九年大成」，都是讲的一门深入。东方自古以来，这是印度到中国，都是讲求戒定慧，佛是讲清楚了，中国古圣先贤虽然没有讲得这么明白，实际上跟佛陀讲的这个方法没有两样。
    持戒，中国人讲守规矩，中国人讲求师承，一定要遵守老师的规矩。我当年到台中亲近李老师，那年三十一岁，跟李老师见面，老师就跟我约法三章。第一条，你到我这里来，依我为师，从今天起，一切法师、居士大德们讲经说法不准听。第二条，从今天起，你想看的书都要经过我同意，包括经书，我没有同意不准看。第三条，你过去所学的，（过去我是跟方老师学的，跟章嘉大师学的），我一概不承认，统统作废，从今天起，一切都开头学起。你能够接受，你就留在这个地方好好学习，不能接受，你就另请高明。我想了二、三分钟，接受了。因为老师这些话乍听起来，好像很跋扈，好像目中无人，但是我知道李老师是个真善知识。朱镜宙老居士给我介绍的，周邦道老师亲近李老师多年。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...缘外面的色尘，耳不攀缘声尘，乃至于意不缘法尘，这叫都摄六根。都摄六根就是万缘放下，一心专念，就这个意思。净念相继，净念，怀疑就不是净念，你心不清净；夹杂不是净念，心就不清净。所以净念，不怀疑、不夹杂是净念，相继就是不间断。这个不但是修净土成功的祕诀，世出世间自学都离不开这个祕诀。你真正能把这九个字掌握住，无论学什么你都能够达到登峰造极。登峰造极在佛法里讲，明心见性，净土里面讲理一心不乱。世间人学东西，为什么学不成？怀疑、夹杂、间断。
    所以李老师在台中教导我们，学经教只能学一种，决定不可以学两种。你学两种，他就直截了当告诉你，你没有能力，你不是这个根性。斩钉截铁告诉你，你要学老实，你要守规矩，一门深入。一门深入十年，没有不开悟的，大彻大悟不敢讲，大悟肯定。大彻大悟那是见性了，大悟是什么？教理、教相通了，只是没有见性而已。这个地位相当于大乘权教菩萨，通宗通教，显密圆融，只是没见性，跟见性就差一点点了。要念佛求生净土，生方便有余土，上辈往生。这个十年八年的时间有价值、有意义，没空过。如果学得太多，学得太杂，