净公上人关于占有的讲记敬摘点滴202012231217

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于占有的讲记敬摘点滴


...八方把她包围起来，城东老母哭起来，蹲在地上看也不看一眼，业障太重。

　　佛的相好正如同我们世间一种高级的艺术品，懂得欣赏艺术，他看了之后生欢喜心，流连忘返。我们今天讲，譬如说喜欢字画的，他懂得欣赏，喜欢这些古董、古玩的，他懂得欣赏。如果对於这些常识不懂，一窍不通，画挂在那里我们看起来一张废纸，一文不值。拿一个古董茶杯、一个碗，宋朝的、元朝的，我们看起来没有现在这个碗做得漂亮，外行不懂。於是我们晓得见佛是福报，能欣赏佛的相好光明是智慧。有福有慧，佛的色身相好才能加持得上；没福没慧，佛这个相好加持不上。

　　於是我们在此地又能深入一点体会，现在众生这么苦，佛为什么不出现在这个世间？其实佛是「时时示世人，世人常不识」，这两句话是布袋和尚说的。诸佛菩萨时时在这个世间跟大家搅和在一起，世间人不认识。也就是说众生没有福智，所以佛菩萨示现在人间，示现的形像跟一般众生一样，也没有什么大福报的相。但是决定是有福的相，福比世间一般人稍微高一点，人能接受。如果示现三十二相八十种好，这世间人不能接受，看到这种相反而让一般世人不敢接触。所以现在佛菩萨在这个世间，连三十二相八十种好的劣应身都不示现，这是慈悲到了极处，完全适应於现前众生的根机。可是决定有一个现象，就是他的示现一定会让大家起好感，这是一定的。中下根性的人，接触佛菩萨的应化身都能生欢喜心，都能有好感。这是说明自行化他，自行是容貌、体质、风度，包括我们言行举止，这是自己功夫所展现出来的自受用。展现在外面接触大众是他受用，正是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这样才能够度化众生、能够摄受众生，众生乐意接受菩萨的教诲。我们从这些地方，能够体会、领悟佛法修学的真实受用。这里面有事有理，有果有因；理，事随理显，相随心转，这是道理。

　　所以佛示现给我们做一个榜样，佛一生的生活，佛的工作就是教化众生，有教无类，没有分别、执著，以平等心教化一切众生。这里面最重要自行化他，最重要的枢纽就是安住，你心住在哪里？我们一定要懂得，佛心住在二空真如，人我空、法我空，这住在真实智慧，《无量寿经》讲「住真实慧」，真实慧是般若。虽住二空真如，这就是《金刚经》上讲的「应无所住」，他能生心，生什么心？利益一切众生之心，所以住空他不堕在空里。为了要教化一切众生，随众生心应所知量，随类化身，这是讲他住有，住有而不著有。两边不著，佛的心是这么安住的。住空是根本智，住有展现的是后得智，无所不知。

　　所以佛的示现让我们一看，这个人有智慧、有大福德，称为二足尊，这是我们应当要学习的。大福德从哪里修的？布施、持戒、孝敬，修福里面这三条是根本。布施财得财富，佛示现的出家人三衣一钵，但是他的大福报，物质生活决定不会缺乏，生生世世物质上的受用不缺乏，这大福报是财布施之果。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，要修布施。修孝敬非常重要，孝敬是一把钥匙，这把钥匙能够启开自性，自性里面有无量的智慧德能就能现前。这把钥匙就是《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨教孝教敬，没有这把钥匙，自性宝藏再丰富不能现前。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—再谈敦伦尽分　　（共一集）　　1998/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0607

　　佛在《华严经》上给我们讲十种身，十种身实在上说是在一身显示十种的德能，或者是德行。身体是一个形相，形相我们所谓的是外表，有外一定有里，因为外表的形相是由内心变现出来的。世俗人有所谓，富贵人他有个富贵相，贫贱人有个贫贱相，由此可知，佛一定有佛相，菩萨一定有菩萨相，这是从外表上说。真正有智慧有学问的人，见相就是见性，见相没有一样不透彻。因为你点点滴滴都显示在外面，只有一类愚痴的人他看不出来，有智慧的人、心地很细的人，观察入微，哪有不知道的道理？从大相能看到一个人的心愿。

　　所以十种身里面有菩提身，佛的十种身是以菩提身为主，菩提身是什么现出来的？菩提心现出来的。人真正发菩提心，菩提心第一，体是真诚心，《观无量寿佛经》上面所说的「至诚心」，真诚到了极处，这是所有一切心的根源。佛的十种身就是十种心变现出来的，十种心是以菩提心为根、以菩提心为本，现的这个身相叫菩提身。佛的智身，智身是自性本具的般若智慧，权实二智。佛的愿身，愿概略的说是四弘誓愿。他的心愿都显现在日常生活当中，显现在处事、待人、接物之中，相随心转，身随心转，这身叫体质，环境随心转；是心转境界，不是境界转心。

　　我们在古典文学里面、诗词里面，看到一些文人对出家人的羡慕也嫉妒，出家人居住的环境，在他们想像当中，最好的环境都被他们占有，世法里面所讲的风水，风水绝佳之处都被出家人占有。他们所说的这些话，乍听起来很有道理，自古以来丛林寺院、道场，确确实实都是最好的风水、最好的修心养性生活的好环境，真正是山明水秀，我们讲的山川有灵气。即使到今天，这个寺院衰了，年久失修，到那边去观光旅游，看它那里好像是破破烂烂，可是灵气在。其他道场我很少去，去年到九华山住了一天，这个地方确确实实跟其他环境不一样，它灵气还存在，想必没有从前那么样的旺，气没有以前那么旺，我们叫灵气，外国人叫磁场，

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它不相同。这究竟是什么道理？唯有佛讲得清楚、讲得明白，境随心转。

　　那个地方居住在那里的人，心地都是真诚、清净、慈悲，这些人住在那个地方，那个自然环境它也自然转，这也是风水家所谓的「福人居福地，福地福人居」。你自己没有福，在那个福地住不住，即使你在那里能住得下来，那个福地慢慢也就变了，境随心转，也就起了变化。由此可知，风水哪有一定的，是随心所转。所以佛教人不注重居住环境，一切经里头佛不注重这些，佛著重在心地。心好，相好、身好，你居住的环境一定好，佛说的是真话，佛讲的是真理。我们细细去思惟，渐渐体会到这个道理、事实真相，我们才乐意接受、欢喜接受，依教奉行。心地好哪个环境不好？地藏菩萨心地好，住在地狱都是福地。

　　所以祖师大德时时勉励学人，修行要从心地上修。佛的心不是从外面来的，经论上讲得很清楚，佛心是我们自己的真心、佛心是我们自己的本性，所以学佛没有别的，恢复自己的真心本性而已。所以佛在大经里才说「佛不度众生」，这个话是真话。众生是谁度的？众生是自己度的，自悟自度。你在没有觉悟的时候，佛菩萨帮助你觉悟，觉悟之后是自修、自行、自度，自己成就；所以佛称为「无依道人」，不依靠任何人，不依靠外界，这才能成就。但是不依靠也得有条件，这个条件至少你已经开悟，你一切的依靠不需要了；当你没有开悟之前，依靠还是必要的。

　　所以佛教初学有「三皈依」这个课程，依就是依靠，三皈依是从原理原则上说的。落实在事相上，「自性觉」，那一定要依靠佛，佛是个真正觉悟的人，不依佛我们凭什么觉悟？今天我们传授三皈依，教导大家依靠阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，决定求生净土。「自性正」，我们现在邪知邪见，不能不承认，起心动念有我、有私，就是邪知邪见。我执没破、法执没破，知见就不正。烦恼习气都存在，要说自己是正知正见，那是大妄语，那是自己欺骗自己，是自欺欺人，在这个阶段那只有依靠佛法。每天要读经，读经就是皈依法，经典是一面镜子，读经的时候反省自己起心动念、所作所为，与佛在经上讲的相应不相应，这叫真修行。相应的、完全没有违背的，欢喜保持，明天还要做到，不能失掉；不相应的、相违背的，赶快改过来，依照经典所说做为标准，这是真正皈依法。「皈依僧」，就是恢复我们自己的清净心，以清净心处事、待人、接物，自然与六和敬相应。

　　今天社会的大病，病得非常非常严重，自古以来没有看到这么严重的病态，伦常忘失了，所以天下大乱。挽救这个时代，恢复社会的正常，印光大师提出的纲领绝对正确，「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，这是他老人家提出的十六个字。这十六个字可以拯救二十一世纪，我们今天要做的就是这十六个字，自己要做到。什么叫做「伦」？伦就是类，我们是哪一类？在一切众生，我们是人类。什么叫「敦伦」？在人类当中做一个好人，给同类、给异类都做一个典型，都做一个榜样，这是敦伦。人类里头又分许许多多类，我们是出家人这一类，我们是学佛这一类。学佛就要像佛，心要像佛、相要像佛、一切行为要像佛，做学佛人当中的好榜样，这是敦伦。学佛人当中又分许多类，我们是出家这一类，要给出家人做一个样子。居住的所在叫做道场，要给一切道场做一个样子。尽心尽力将本分做好，这叫尽分。

　　在现前这个社会，这个教学无比的重要，这是基本的教学、基础的教学；舍离这个基础，一切法都不能建立，一切的修学决定落空，这是我们不能不明白的，不能不认真努力的。我们做好，这才对得起自己，这一生到这世间来没空过，对得起父母、对得起佛菩萨、对得起老师、对得起一切众生。这是讲我们无明没破、烦恼没断，现前这个阶段不能没有依靠，我们依靠三宝，决定认真努力的修学，改毛病、改习气、改心理，决定能够获得诸佛护念，龙天善神拥护，保佑你，这是一定的道理。

　　所以诸位看看，你仔细去观察、冷静的观察新加坡这个道场，你会很明显的觉察到它跟别的地方不一样，怎么会不一样？领导的人存心不一样，领导的人确确实实是佛心，没有一念为自己。在这个地方四众同心同德，这个道场我们观念上能支持多久？我告诉几位同学，不要说多，一天就够了，一天修学的功德得无量劫的福报，这佛在大经...(净公上人：九八年早餐开示)


...个「众生无边誓愿度」，这一愿唯有地藏菩萨代表的是究竟、彻底、圆满，所谓是「地狱不空誓不成佛」，现在人讲牺牲奉献，舍己为人，地藏菩萨做圆满了。

　　谁是地藏菩萨？谁发心从事於这项工作的人，这个人就叫地藏菩萨，所以地藏菩萨是通名，不是一个人的别名。我们想想哪一尊诸佛如来不做这个工作？哪一尊法身大士不从事这个工作？只要在从事这个工作的时候就叫地藏菩萨。我们发心依照地藏三经修学，弘扬地藏三经，照地藏菩萨的教诲，我们做成好榜样，我们自己就是地藏菩萨，这叫学佛。世间人天天只想求菩萨保佑，菩萨保不保佑你？如果我们向他学习，与菩萨同心同愿、同德同行，就得菩萨保佑。我们在经典里面看到，无量无边分身地藏菩萨，那就是说无量无边的法身大士们，无量无边诸菩萨们，从初信位到等觉位五十一个位次诸菩萨们，他们从事地藏菩萨的工作都叫地藏菩萨，这就是分身的意思。我们果然与菩萨的心愿解行相同，这么许许多多地藏菩萨的威神都加持我们，都保佑我们。

　　用现代科学的说法就不难懂，我们的心、愿、德行都是波动的现象，我们波动的频率跟诸菩萨波动频率相同，自自然然就合成一体，合成同一个频率的波动，这就加持上了。如果我们的思想波动频率，跟佛菩萨的不相同，那怎么加也加不上。正如无线电波一样，现在我们在市面上，随时随处都看到有人拿著行动电话，无线电话，无线电话发出去是电波，如果你发出去的波，跟对方收听的波频率相同，你的电话就接通，频率不相同怎么接也接不通。诸佛菩萨对众生的保佑，对众生的加持，

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就是这么个道理，就是这么个现象，一定要我们自己发出去的思想波、心愿之波、行为之波，一定要跟佛菩萨的波频率相同，道理在此地；这样才能接得通，才能得三宝加持。我们思想的波、思想的频率，要怎样才能跟地藏菩萨接通，最具足代表性的就是《地藏菩萨本愿经》。我们读诵《本愿经》，思惟《本愿经》，体解《本愿经》，实行《本愿经》，频率就完全相应，很圆满的相应；圆满相应就等於我们无线电话接通，音声非常清晰，如同面前谈话一样。

　　这里面我们假设心愿解行，这四面我们只有一面，其余三面还没做到，也能接通，通了什么？听话听得不很清楚，杂音很多、干扰很多，也通了。诸位从这个浅显的比喻当中就能体会到，佛法里面常讲「一经通一切经通」，无量无边的法门，一个法门通一切法门都通达了。这就是任何一个法门，都是如来自性当中流露出来，所以任何一个法门都回归自性，自性等於说发射总站。我们与总站频率相应，就能与一切诸佛菩萨的频率统统相应，产生共鸣的作用，实在讲这是我们人生真实的目的，人生真正的意义；真正意义、真实目的，说个浅显的话就是教我们作佛、作菩萨。真正觉悟明白，我们叫看破，真正肯身体力行，那就是放下。信、解、行、证，然后你才明了是一，一即是四，四即是一，四一不二。这时候就是经上所讲，你入不二法门，入大解脱门，入一真法界，入佛知见；经上说这些话，这就是你的电波频率完全接通。

　　佛发出去的波永远存在，无时无处不在，我们怎么跟他接通？他的频率都在我们这里，我们今天机器怎么样把它调整，跟他调的频率相同。这在我们如何调心，调我们的愿，调我们的德，调我们的行，就跟调电波频率一样。我们以这个来纪念菩萨圣诞，这是真实的，这才有意义。我们注重形式，更注重实质，我们晓得唯有实质，我们才能真正得到佛菩萨教诲的真实利益，希望我们大家共同勉励、共同学习。今天时间到了。


九八年早餐开示—发大心大愿才能成功　　（共一集）　　1998/9/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0921

　　光阴过得很快，农历的七月过去了，法会也圆满了，使我们想到开课教学的事情也愈来愈近。这桩事情我们一定要很认真做，只能成功不能失败。自己要很认真努力，跟李木源居士所说的，拼命去做，这个样子才能够得到三宝的加持。可是怎样去做一定有方法，不是盲目的去做，要有程序。从哪里做起？就自己本身来说，要从大心大愿做起。你没有发大心，没有发大愿，你的方法再善巧，成就也是很有限，这是一定的道理。首先讲发大心、发大愿，真正发大菩提心，菩提心一般很难理解，学佛多年对菩提心也只有一个抽象、模糊的概念而已。所以古德跟我们说得详细、说得清楚，让我们好懂，才说四弘誓愿；四弘誓愿就是菩提心。发菩提心最重要的是要发度众生的心，度众生的心又如何落实？佛家常讲∶「慈悲为本，方便为门。」「本」是根本，慈悲是什么？就是教你要爱护一切众生。佛家不讲爱，因为爱是假的不是真的，虚情假意；佛家讲慈悲，慈悲是真心，真心里面流露出真诚的爱心，从这里下手。真正爱一切众生，这个爱是清净的，什么叫清净？没有占有的；如果我爱，想拥为己有，这不清净。世间人是有占有欲，所以他的心不清净，爱是没有占有欲，爱是看到一切众生，生活得幸福美满。

　　我在八三年，在美国的凤凰城，亚利桑那州，在那边住过一个短时期，大概两、三个月。我们看到一对夫妇，我觉得他先生了不起，我一生当中看到唯一的人，真正懂得爱他的妻子。他的妻子跟他一个朋友，这个朋友当然是男的，处得非常喜欢。他觉得他的太太跟他过比跟自己过更幸福，所以他就离婚，让他妻子跟那个朋友结婚，他还去道贺。这在我们中国人看到好像这很奇怪，真正懂得爱！所以他是为别人著想，不是为自己著想。我们以前读书在理论上读到这些，没有看到事，我在美国看到这桩事。妻子嫁给别的朋友，还是好朋友也常常往来，一点嫌弃都没有。这个世界人心要是这样的广大，这样的替别人著想，天下太平了，哪有斗争、哪有争执？处处为他人幸福著想，而不是为自己。非常可惜，这美国人没有学佛，他要学佛必定成佛；就是他有这份真挚的爱心。他懂得爱人，懂得这个爱不是占有，不是占有叫别人受罪，自己得到满足叫别人受罪，这是错误的，这不是爱，这根本不懂得爱。所以佛法里面讲慈悲不讲爱，道理就在此地。慈悲就是理性的爱、理智的爱。爱护一切众生，爱护天地万物，这叫「慈悲为本」。

　　「方便为门」，「方」是方法，范围很广。我们生活的方法，过日子的方法，学习的方法，工作的方法，处事待人接物的方法，这里头内容就无限的深广。「便」是便宜，方便；宜是很适合，自自然然非常适合，这叫宜，便宜。我们读经，尤其是《华严经》，在《华严经》里面自始至终充满了慈悲、方便，诸位读经听讲应该体会得到。我们的修学，以及将来要做帮助众生的工作，从哪里做起？就从这地方做起。没有爱心不能作菩萨，没有爱心不能学佛；换句话说，没有爱心就不能觉悟，没有办法破迷开悟。何况佛在经上常常教导我们，教我们把心量要拓开，要「心包太虚，量周沙界」，那我们这个爱心、我们的方便就充满了虚空法界，这是佛法，这是大乘佛法。诸位能够有这个心，有普度众生的愿，佛家的经典你哪有不懂的道理？你哪有不能讲的道理？展开经卷，义理油然而生！真的就像泉水一样往外涌，永远是不尽的，永远是不断的。佛如是，菩萨如是，我们哪一个有情众生不如是？

　　今天你的智慧，为什么不能像泉水一样往外涌？你心量太小了，没有慈悲、没有方便，念念都想到自私自利，这就是佛家讲的「轮回心」，轮回心所造的就是六道轮回业。为了要满足自己的欲望，不惜使用一切不当的手段，眼前这个小利得来了；但是所造的罪业太重了，转眼之间落三途苦报，这是何苦来？佛家是一针见血道破，愚痴！愚痴才干这种事，

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愚痴才造这种业。所以贪、瞋、痴三毒，贪毒虽然严重，贪、瞋还比较容易断，最难断的是愚痴，如果他没有愚痴，修行证果就不必三大阿僧只劫。为什么菩提道上进得少退得多？愚痴没有智慧，不明事理的真相，很容易引起冲动。何况阿赖耶识里面无量劫来，累积一些烦恼的种子、烦恼的习气，遇到境界，因为没有智慧，控制不住就起现行，就又造业，就像《地藏经》上所说的境界。

　　我们要问智慧从哪里来？给诸位说，智慧从真挚的爱心里面产生的。你能够像诸佛菩萨爱一切众生，爱虚空法界，智慧就起来了。障碍智慧最严重的是自私，自私自利的念头决定把你自性智慧障碍住。这个话说起来容易，做起来很难，难在哪里？无量劫来你累积的习气，习惯成自然，不知不觉又现行，不知不觉的又犯过，这是很难很难的事情。所以念佛堂跟禅堂，就等於是一个冶钢的炉子一样，凡夫自己没有能力断烦恼，没有能力不受外面境界的诱惑，唯一的方法就是住禅堂、住念佛堂。我们看《高僧传》，看《居士传》，古时候人那种成就，实在讲，善根福德我们同学当中有许许多多人不比古大德差，我们能看得出来。不如古大德的是缘，他们运气好，他们遇到有真正的道场，缘遇到了。纵有善根福德，甚至善根福德超过古大德，你要遇不到缘，你在家里修行，在红尘里面修行，要想成就太难太难了。包围你身边的都是妖魔鬼怪，都是种种威胁利诱，你怎么会不动心？你一动心又堕落了，这是缘不好。纵有善根福德也没有办法，所以《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这三个条件要具足。

　　佛菩萨要为一切众生做增上缘，他怎么作法？建道场，树法幢。树法幢怎么说？树立这个道场的道风与学风，道风学风就是法幢。今天在此地，居士林这个道场有讲堂、有念佛堂，道风、学风都非常鲜明，叫参与的同学们清清楚楚、明明白白，一点都不模糊，缘殊胜！这个道场要果然能够维系三、五年不变，这里面成就的人就多了，绝对不会少过台中李炳南老居士的道场。李老居士往年在那边教学、领众念佛三十八年，受他教诲念佛往生的，我们概略的估计，应当有五百人左右。此地念佛堂，如果要是坚持三年到五年不改变，这个道风学风不坠、不衰，将来在这边念佛成就往生作佛的，我深深相信不会少过五百人，所以这个道场无比的庄严！我们今天做的实在讲超过台中，台中一个星期讲经一次，念佛一次；我们这里一个星期天天讲经，佛号不中断。比台中那个时候殊胜太多太多了，十倍不止，这个成就端赖大家的努力，大家的护持，不是一个人的事情。

　　我在这边讲经，你们《华严经》也听了不少座，也应该得到一些启示。我所讲的帮助大家破迷起信，成就信愿。明了事实真相，坚定信心，清净信心，保持修学旺盛的信心，这个气氛不至於退转，我在今天帮助大家的就是这桩事情；我在旁边看著，天天鼓励大家、勉励大家。真正要成就不可思议，一定要把我们的观念转过来，我讲过多遍了，这个话不断重复再讲，为什么？大家没转过来，一定要把一切众生当作佛菩萨来供养，这个念头转过来，你就作佛了。佛眼睛里面看一切众生都是佛，一定...(净公上人：九八年早餐开示)


...控制一切局面的这个意念。所以我们仔细观察这是人乘的佛法，对於现在社会来讲很有利益，人人都能够觉悟，确实能够帮助社会的和谐，这是觉悟，没错。

　　这里面有一部分，关於个人修养的问题，类似中国人讲的气功，怎么样运气？怎么样吸收外面的气？它不叫气，它叫能；实际上跟我们佛法里面讲的光，中国人所讲的气是一桩事情。这种能是一个人身体真正的养分，他主张吃东西要细嚼慢咽，跟我们中国古人讲养生之道很接近。要培养对於周边的环境、一切人事物都有好感，这个好感就是能量的补充。这个恶感是能量的消耗，所以一发脾气、一发怒、一不高兴，人身体能量都没有了，这个人就显得衰竭，面孔不好看，精神不好，疲惫不堪，能量消耗掉了。中国人不是常讲吗？人逢喜事精神爽，他欢喜的时候，他的能量吸收进来。所以看看西方人这些说法，它也是个古老的预言，也是纪元前的著作，现在被发现了翻译出来，认为确实可以对这个社会安定、世界和平有帮助。其实它所讲的，在中国古圣先贤典籍里面已经说得太多了，而佛法里面讲的层次比这个更高。因为他所说的都没有离开意识，他的境界连小乘须陀洹都达不到，他的境界可以说是能够达到欲界天，色界天还达不到；但是对於现前这个社会，现前大家的生活有很大的好处。这是一本好书，可以做为我们的一个参考，许多的观点在佛法修学的基本概念都类似，不过佛法是离心意识，它没有能够离心意识，所以层次纵然是往上提升，提升还是有限度的。

　　佛法里面特别是在《华严》，《华严》称之为根本珐輪是很有道理的。你在《华严经》里面细心观察，《华严》是讲大圆满，《华严》讲的是大统一，尽虚空、遍法界是一体，这才是真正达到究竟圆满；「一即是多，多即是一」。它里头有几个基本的原则，我们必须要记住，要细心去体会。然后把它变成自己的思想、见解、行为，你才能够契入法界，契入法界就是禅宗里面讲的「明心见性」，法界就是心性，这是事实的真相。凡夫无量劫来迷失了这个真相，愈迷愈深，到最后把这个真相完全忘记了，一个人在一生当中，一刹那的相应都不可能出现，这才是真正的悲哀。《华严经》流通得很多，也有人读诵，真正能够体会经里面的玄妙宗旨、体会到这个境界的人不多。原因是什么？烦恼覆盖了心；烦恼就是妄想、分别、执著，烦恼就是念念想控制别人。刚才说过，这个念念未必是你有心，没有心为什么会念念想控制别人？是你无始来的习气，不知不觉起这个意念，不知不觉做出这种事情，如果这个念头强，做出这个事情严重，就看你有没有福报。你的福报大，可以成为一个团体的领袖，可以成为一个国家的领袖，乃至於世界领袖。那种强烈的控制欲，往往会造出无量无边的罪业，

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能满足你这一生控制人的欲望，但是来世就恶道去了。这桩事情知道的人就少了，这个书里头没提到，没有提到造作重罪的果报，它只说控制必然会招来反抗，必定造成不和谐，这是现实上的因果，三世因果它没有提到。可是我们晓得三世因果是真的，否则的话，这种习气从哪来的？它说的也有道理，这种习气是从小、从婴孩时候培养的、养成的。实际上是与过去生中有关系，这个它没有提到，它讲的是人一生一世的事情，没有讲到三世因果的事情，这个说法不究竟、不透彻，没有佛法里面讲得这么清楚，讲得这么明白。

　　这一次《华严经》我看了一看，讲了六十多次没有讲几页，这样的进度我估计一下，十年都讲不完。现在大家多想想，多给我提供一点建议，我们要不要加快速度？过去《华严经》我曾经讲过，好像讲过大概是一千七百个小时的样子，讲了一半，《八十华严》讲到十回向，好像十回向讲完了，十回向品；《四十华严》也讲了一半，用一千七百个小时，当时我的估计，这部经讲完的时候大概要三千个小时。现在这次讲法讲得细，完全落实在生活上，我不知道听众感觉怎么样？如果希望这种方式去讲，决定超过十年，所以大家都要无量寿了。是略讲好、还是细讲好？诸位同修你们学经教的，将来要担负弘法利生的使命，在这一会当中能有长时间的薰修，我想对你们会有好处，一定有启示。

　　至於你能不能契入境界，就要看你是不是把障碍能够排除。佛在经上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，妄想执著是障碍，你能把妄想执著舍掉、放弃掉，恢复你自性清净心，你就能够悟入。这正是《法华经》上讲的「入佛知见」，入佛知见也就是禅宗讲的「大彻大悟，明心见性」，找到自己真正的面目，找到真实的自我。所以说这个障碍必须要排除，这是别人帮不上忙，这要靠自己，障碍是自己造成的，也必须自己觉悟之后真正把它舍弃，恢复自性圆满的性德。性德令一切众生最明显的感受就是大慈大悲，是真实的爱心，这个爱心里头没有一点私欲，没有控制也没有占有，完全是付出的而没有求回报，这才叫做大慈大悲。这是性德表现在外面的，与一切万物和光同尘，慈悲心加持一切万物，一切万物展现无限的光彩。

　　我们看到经上讲的华藏世界的依正庄严，极乐世界的依正庄严，怎么来的？我们千万不要忘记这个原则，佛在经上跟我们讲的「依报随著正报转」，那种种庄严都是佛、菩萨、一切众生大慈大悲的扩充，大慈大悲圆满之相。我们能够体会得，最重要的如何我们把它学来，认真的去学习，这样才能够提升自己的境界。我们虽然不能契入真实的境界，祖师教给我们，我们由观行提升到相似，这样念佛往生不但决定有把握，往生的品位就高了，这是真实的。往生品位高，到西方极乐世界证得圆满的佛果，时间就缩短了。这桩事情对於念佛人来讲，虽然不是太重要，因为我们在极乐世界，纵然是长时间的证得如来果地的境界，也无所谓！因为一到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，虽然不是自证的，佛力加持使每一个人都能达到实报土的境界，这是其他法门里面没有的。八万四千法门、无量法门，唯独这个法门特别，这也正是所谓难信之法。这个难信不是说我们凡夫，说声闻、缘觉、菩萨他们难信。我们凡夫能信，佛在经上讲得很清楚，是由於过去生中深厚的善根、福德、因缘。换句话说，过去生中曾经多次修学这个法门，在这一生当中又遇到了，他能生欢喜心。

　　世出世间一切法，实在讲没有偶然发生的，都有因果。有些因果是潜在的，我们很难发觉，所以就觉得这个事情突然发生的，其实不是，没有突然发生的事情。「一饮一啄，莫非前定」，「前」是谁定的？是业因所定。你前世造的业因，你必定感受果报，果报什么时候来？在缘，遇到缘果报就现前，因不能消灭，这个道理要懂。你造的因必定要遭果报，没有不受果报的道理，但是果报来早来迟这就不一定。所以佛法教给我们解脱之道，理论建立在缘上，佛法讲「缘生、缘起」，缘我们可以控制，因不能控制，果也没有办法控制；但是你能够控制缘，你就能够满足你希求的果报。这是佛法讲得很合理，合情、合理、合法，真正帮助我们解决问题。所以佛教给我们断一切恶、修一切善，这个意思就是说把一切恶缘断掉，一切善缘增上，使我们阿赖耶识里面善的种子起现行，恶的种子放在那里暂缓。如果你能够生生世世都修善，都不造恶，你这个恶的种子再多，也都是潜伏在阿赖耶识里面，暂时不起作用。这些恶习种子会不会消灭？不会的，永远不会消灭。这是天台家所讲的性恶的一种思想，性善、性恶。其实性没有善恶；这个性是习性不是本性，本性没有善恶，习性有善恶。习性必须智慧开了，他才会有一个转变，智慧开了就是见性，明心见性、大彻大悟，转烦恼为菩提，把你恶习的种子都转变成智慧。所以说「烦恼即菩提，生死即涅盘」，必须大彻大悟之后，这就是一百八十度的大转变。大转变之后，我们要问，这个人还受不受业报？给诸位说，还受。这样我们修它干什么？那个时候的受只有形式上的受，感觉上没有受。譬如说，菩萨如果没有地狱这个业因，他怎么能够到地狱去度众生？地狱的业因是什么？过去生中造的，他现在堕在地狱里面，他不是去受苦，他到地狱去讲经说法度众生去了。所以把一切恶业都变成善缘，变成普度苦难众生的善缘，这是转变。因为这个转变，所以菩萨才能够随类现身，随机说法，真正做到功德圆满。这些道理事实真相，我们都应当要了解、要明白，想想自己现前应当怎么作法？这就是真正的修学，真正的修行。今天时间到了。


九八年早餐开示—生命的真实价值　　（共一集）　　1998/9/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0923

　　最近我们在《华严经》、在《地藏经》上所看到世尊对我们的教诲，我们的体验愈来愈深刻。在这个浊恶达到极处的这个处所，如何拯救自己不至於堕落，如何帮助别人脱离苦海，

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古时候道场的建立都是先有修行人，然后才大家发心给他建道场。而道场的建立也都很小，多半小茅篷。小茅篷很简陋，送给人人家都不要，没有人争，这时候你真的身心安稳，你才真正用功办道。大道场怎么形成的？这个人有道、有德、有修持，逐渐声名传出去了，仰慕他的人多了，发心亲近他的人多了，亲近人愈多小茅篷住不下，再添盖几间，是这样自自然然形成的。以后人愈聚愈多，在家出家有几百人、几千人，这个时候自自然然感动天龙护法来给你建大道场。

　　道场之建立，昨天我们在讲经的时候也提过，供养佛菩萨，供养十方到此地来修行的清众。而常住里面的执事，住在里面的人，你看看他们的寮房，现在讲是宿舍，依旧是很简陋，殿宇建得辉煌，自己居住的环境很简陋，这叫修道。可是现代人我们仔细去观察不然，现在是自己住的富丽堂皇，像住在皇宫里面一样，增长贪瞋痴慢。今天在这个社会上，一般人评论地位以什么做标准？以财富，以这个为标准，这叫家当，你有多大家当？不是以道德，这跟古时候真的是一百八十度的相背。没有雄厚的财富，你在社会上就没有地位。不像从前，从前出家修道人一无所有，在山上搭个小茅篷，真正有道有德，天下归心，众人仰慕，他一无所有。释迦牟尼佛当年在世，印度十六大国王都做佛的皈依弟子，而佛三衣一钵，树下一宿，日中一食，什么也没有。佛的这种示现就是告诉我们，必得用这些方法杜绝贪瞋痴慢，长养道心。我们今天听到人家要供养道场、供养地皮就生欢喜心，错了！道业没有成就，这个东西就是叫你堕落的。

　　古德有两句名言，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，修道的人要无事。在物质、精神生活当中，一丝毫负担都没有，这叫无事。无事是彻底放下，放下之后再为一切众生去服务。佛家的事业是什么？弘法利生，这是我们的事业，如来家业弘法利生。这个事怎么作法？一切时、一切处，示现一个彻底看破放下的样子给众生看，表演给他看，让他在这里领悟、去体会，彻底放下。如果有缘，这个缘一定要看同修大众有几多？多，道场建大一点，少，道场建小一点，够用就好了。不必想著将来道场慢慢会发展，发展时候再说，万一没有办法发展怎么办？像此地你们看到的，念佛堂本来我们预计念佛堂里念佛人，顶多不过一百多人而已，哪里会有那么多？三、五十个人到一百多人，我们估计只是这个样子，我们没有设想。现在人多了，这才要找地建一个道场，缘自自然然成熟，没有一丝毫牵求在里头。

　　在国外我们也有愿建道场，二十年来我们道场修行人数没有增加。我在美国有道场，真正在一起共修的不到三十人，将近二十年了。那个道场是八三年成立的，实际上状况跟我们的想像是有差距，各个地区的法缘不相同。我们在澳洲这个道场，通常在一块共修的大概五十个人的样子。所以那边同修来问我，我们道场要不要兴建？不要建，你只有五十个人，现在场地足够用了，偶尔打个佛七，别的都市的人到我们这儿来热闹一下，那不是长久。长久的培育道心不是容易事情，我们是有心在做，有心帮助一切众生，众生接不接受就不是我们能够预期的。我们只知道做，做得很自然，哪个地方成熟就在哪个地方建小道场，让他们去做。这样子一切随缘而不攀缘，我们的烦恼就不会生起，菩提道上的障碍就减少了，这个道理与事实真相我们必须要了解。在这个时代真正做弘法利生的工作，住小茅篷最适合。如果大家有这个缘分，将来在新加坡可以长住，我们这个小道场足够了。建大道场别人的事情，与我们不相干。他们建了请我们去讲经弘法，我们就去，讲完了还是回到这个小茅篷来，养自己的法身慧命。我们现在这个小茅篷比古人来说，高级得太多了，高级的小茅篷，跟一般道场比确实我们是小茅篷，虽小，我们这里设备很齐全。真正发心舍己为人弘法利生的人，我们知道不多。此地有一些志同道合，平常我们用功研教。

　　李木源居士要办佛学院，非常好！给我们一个教学、讲经的机会，我们有机会在讲台上锻炼。不能够上台讲经的进念佛堂，学习领众，千万不要有一个错误的观念，讲经的法师比人高一等，错了！这个观念完全错了。我们华藏图书馆这些年轻法师，过去也有这么错误观念。每个人都发心来学讲经，经过我多次的解释说明，他们明白了，把讲经放下来，走进念佛堂。今天念佛堂有这样的殊胜是他们的功德，他们的功德远远超过讲经的法师。讲经的法师很难帮助一个人往生成佛，的确非常困难，念佛堂领众法师帮助大家念佛成佛容易得多。讲经是在宣传，念佛堂是真干，他在实行。你要能把这个事情看透了，你才晓得念佛堂...(净公上人：九八年早餐开示)


...愿不切，不恳切，依旧贪恋世间五欲六尘。如果讲往生，佛来接引你，这个地方有名闻利养，又想去又舍不得丢掉这个地方，那你怎么能去得了？每个人口里都说愿意往生，其实这个地方没有丢干净，牵肠挂肚的事情很多，你怎么能去得了？第三行不力。行是断断续续，说你没修行，天天在念佛；说你在念佛，杂念、妄想很多，夹杂间断，这样念佛，只能说跟西方净土结一个善缘，这一生能不能往生？不能。真正发愿往生的人，是要把世出世间所有一切法舍得干干净净。这种舍，诸位必须要知道，不是事上舍是心上舍。

　　大陆有一些同修，听到我讲经，听到我说放下，好了，他们把工作也放下，事业也放下，钱财统统舍掉了，过几天写封信给我：法师，我现在没饭吃，我现在生活非常艰难，怎么办？你叫我舍我都舍了。这是话听错了，如果这种舍法，释迦牟尼佛还会讲经说法？都舍掉了，也不要讲经、也不要说法了。为什么他老人家还讲经说法四十九年，天天认真去做，不辞辛劳？舍的不是事，舍的是念头。所以佛说经，说而无说，无说而说。无说，他舍了，他心里头没有执著；说，事上要做，帮助一切大众。所以弘法利生是事，但是不能有弘法利生的念头。有弘法利生的念头，那叫世间意，你有世间的意思，

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你造的是六道轮回业，讲经说法也造轮回业，这一定要懂得。

　　特别是出家的这些法师，你以为讲经说法就能了生死脱轮回吗？不能，这是修福报，法布施，将来得的果报是什么？聪明智慧。如果你没有财布施，虽有聪明智慧，生活过得很苦。我过去的老师方东美先生，大家都晓得智慧高，他前生修法布施；生活很苦，他没有财布施，书店里面出些好的书都没有钱买。一生教书，只拿一点薪水，拿一点钟点费，什么原因？我们学了佛之后才晓得，他前生修的法布施多，财布施少，大概前生也是个出家人，出家人法布施方便，没有财布施，造的是六道轮回业。《般若经》上跟我们讲三轮体空，那就对了。三轮体空是作而无作，无作而作；事上我们要做，认真努力去做，心里上干干净净一尘不染，这就是无作。无作跟作是同时，没有先后，这才是佛教给我们真正的意思。不是叫我们把一切工作都放下，都不做了，那就变成消极，哪有这种道理！

　　再看《华严经》上善财童子五十三参，他所参访的这些善知识，五十三个做代表，这五十三个人都是诸佛菩萨应化而来的。你看看他们的身分，男女老少，各行各业，他都做得很认真，任何一个行业里面都是带头，都是第一，他哪里说没做？做什么像什么。他真的在做，心里头有没有？心里面没有。心里要有，他是凡夫，心里没有，他是菩萨。菩萨跟凡夫不同的地方是在用心，不是在外面形相。形相，佛菩萨跟众生没有两样，用心不一样。这个用心就是凡夫有心，佛菩萨无心，凡夫有念，佛菩萨无念，不同的地方在此地。

　　无念也要搞清楚，你要真的什么念头都没有了叫做无念，那你用错了，那变成无想定。无想定还是凡夫，出不了六道轮回。无念是无邪念，换句话说，他有正念，他没有邪念。什么叫邪念？自私自利是邪念。为佛法、为众生，如果你著相，也是邪念。《金刚经》上告诉我们邪念跟正念从哪里区别。如果你就是在佛法当中，为佛法、为众生，这个好事，可是你还有我相、人相、众生相、寿者相，你那个念是邪念，为佛法也是邪念，为一切众生谋福利还是邪念。为什么？因为你有我相、人相、众生相、寿者相。如果你是无我相、无人相、无众生相、无寿者相为佛法，为众生，正念。微细！换句话说，佛菩萨用的心是清净心、平等心，凡夫用的心是染污心、高下心。

　　你是凡夫，修学大乘佛法，念阿弥陀佛，还是凡夫，能不能往生？不能往生。所以诸位一定要记住。从前李炳南老居士讲过，念佛的人多。我亲近他老人家那个时候，他在台中弘法十年，跟他一起学佛、念佛的人差不多有二十万人。李老师非常感慨的说，一万人当中真正能往生的，不过三、五个人而已。为什么大多数人不能往生？不相应。也就是说与佛经典上的理论、方法、境界相违背了，念佛是好事情，跟阿弥陀佛结个善缘。

　　如果要在这一生当中决定往生，你要看破、要放下。什么叫看破？宇宙人生的真相你明白、了解了，这叫看破。真相是什么？《般若经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真相。一部《大般若经》，六百卷，是我们佛经里面部头最大的。六百卷里面讲什么东西？我读完之后，总结论六个字，「无所有，不可得」，就这六个字。佛给我们讲的「一切诸法无所有，一切不可得」。你要真正明了，诸法是讲世法跟出世法，为什么说无所有？因缘所生。缘生无性，性宗里面常讲的「缘起性空」。缘起就是因缘所生起的这些法，诸法，没有自性，当体即空了不可得。你能够明白之后，你对这个世间所有一切法可以受用，不可以占有。我常讲，我们要学我们有使用权没有所有权。如果是你所有的，假的，你连你的身体都不是你自己，要是你自己的，应该长生不老，它还会生病，还要死，不是你的。所以你就晓得一切诸法无所有。《金刚经》上讲三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，真实的。不可得你要得，无所有你要有，你不是自己跟你自己找麻烦吗？这就叫对於事实真相认识不清楚，没有看破，看破就真了解，了解之后人怎样？跟诸佛菩萨一样，随缘，随缘自在。

　　普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」。众生作善，好，作恶也好，什么都好，我们都能够随喜。随喜里面成就功德，成就什么功德？看破放下，真正契入「无所有，不可得」的境界，那是诸佛如来所证的境界。这样念佛求愿往生，没有一个不往生的。不但往生，品位高，生到西方极乐世界，不是在同居土、方便土，而是在实报庄严土。要紧的是样样放得下。日常生活当中，培养一个好的态度，这个态度跟诸佛如来一样，看一切众生，佛教给我们「一切众生是我们过去父母，未来诸佛」。所以对人对事对物，清净平等真诚的恭敬，就像敬父母，敬如来一样，成就自己的功德，叫随喜功德。这是真正功德，性德流露。我们用这样的心态到这边来念佛一日至七日，你才会有受用。纵然不能得一心，能够得相似，功夫成片，那这个七天就没有白过。在我们这一生当中，可以说是非常殊胜希有的成就。好，今天时间到了，就以这一点点供养大家，希望大家精进、努力。


九八年早餐开示—一切为利益众生　　（共一集）　　1998/10/26　　澳洲净宗学会　　档名：20-013-1026

　　诸位法师，诸位同修：

　　昨天晚上我们读到前清青莲法师的《地藏经科注》开端的几句话，这几句话为我们说明了宇宙人生的真相。如果明了这个真相，我们在日常生活当中，思想、造作、行为都能够与事实真相相应，这个人就叫做佛，就叫做菩萨。他们过的生活才叫做正常的生活。诸位都知道，佛法里面所说的八正道，正的标准就在此地。如果与这个标准相违背，那就不是正，不正就是邪；邪思惟，邪念，邪知，邪见，一切皆邪。那邪的生活就很苦，就是佛经讲的六道，乃至於十法界。十法界里面愈往上面去，邪见愈薄，愈往下面去邪见愈深，这个现象是这么产生的。

　　如果不是世尊出世为我们讲解明了，

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你的身体受人家摆布，你自己做不了主；换句话说，你往生就没把握。将来你们做了大法师，信徒多了，这个信徒这个主意，那个信徒那个主意，简直把老和尚搞死整死了，我们看到很多。徒弟主张好多，个个不同，要了老和尚命。我们怕自己将来也碰到这个遭遇，那怎么办？这都是事实，必须现在都要想到，防患於未然。最佳的方法，就是我不需要人照顾，我能预知时至，什么时候想走就什么时候走；一定要下这个决心，一定要把这桩事情办好，我们这一生没白来。其余事情全是假的，没有一样是真的，只有这一样是真事情。我们讲自利，什么是自利？这才叫自利。

　　可是，自利决定建立在利他的基础上。那就是我们在日常生活当中，起心动念为他去想，不要为自己想。为自己想，你就错了，要为他想，把我忘掉。刚才讲，自私自利这个念头，是为他想才能够断得掉，只要断掉，你的功夫就有把握。我们不但要为这个世界一切人想，还得要为这个世界一切众生想；这众生包括动物、包括植物、包括矿物，矿物也是众缘和合而生。我们坐在这桌子上，这不干净，赶紧把它擦干净，为它想；椅子摆在这儿斜斜的，赶快把它扶正，为它想。这个作法就是普贤十愿的「礼敬诸佛」，敬人、敬事、敬物，物里头包括动物、植物、矿物，没有私心、没有欲望，决定没有占有的念头，这个要知道。不可以有这个念头，这个念头是要命的，这个念头是生死轮回的根本，是造作一切罪业的渊源。你从这个地方拔除，那罪根拔掉了。

　　佛给我们说得很清楚，为什么不能占有？一切法空，你怎么能占有？谚语常讲「生不带来，死不带去」，你怎么能占有？这是从很粗浅现象上来观察。佛讲得入微，「一切诸法，因缘所生，无有自性，当体即空，了不可得」，你怎么占有法？不但身外之物是了不可得，我们身体也了不可得。这样不但身外之物，自己没有占有的心，连这个身体也没有据为己有的念头，你的问题解决了。这个时候，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，决定生净土，这一生当中没有白过、没有白来，解脱了。从六道轮回里解脱，从十法界解脱，你说多幸运！

　　无始劫以来，我们就没有遇到这么一个机会，这一生遇到了。善导大师在《观经》注解里面跟我们讲，「九品往生，都在遇缘不同」，这个话说得好。换句话说，你遇到的缘殊胜，上上品往生，凡夫都可以上上品往生。菩萨如果遇缘不殊胜，反而落得中下品往生。「缘」难遭遇，真正是所谓可遇不可求。缘指的是什么？佛在经上跟我们讲，善知识是缘。善知识的引导，善友的扶持，同参道友好、修行的道场好，没有障碍。今天这个缘我们都得到了，得到而不能成就，这只能怪自己，不能再怪别人。而这样殊胜的机缘，自己一定要晓得，「百千万劫难遭遇」，「无量劫中希有难逢」，能不能成就，关键就是突破「自私自利」。突破的方法，念念为众生；我活在这个世间，决定不是为自己，是为众生。为自己，应当早一天往生净土；这个身体还留在此地一天，还没走，什么原因？为众生。你就得大自在了，跟诸佛如来的愿行完全相应，这个道理、事实我们应当明了，如教修行。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—先办死生大事　　（共一集）　　1998/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1220

　　自从我们前次参访伊斯兰的教会，这几天新闻里面都有很好的回响，我们看到了非常欢喜。由此可见，社会大众不分种族、不分国界、不分宗教信仰，每一个人都渴望著社会的安定繁荣，世界和平。由此足见，我们的想法作法是正确的，应当更加精进努力，将多元文化共存共荣、互相尊重、互相敬爱、互助合作的事业，努力去推广。李木源居士昨天晚上跟我谈这桩事情，这个事情就是佛事；所谓佛事，意思就是觉悟众生的事业，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就是佛事。我们所做的正是帮助一切众生拓开心量，爱自己，更爱别人，爱自己的家庭，更能爱护社会，消除一切异己的误会、矛盾、冲突，以达到和平共存的目标。我们推动这桩事情，一定要基於真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心来做，这才是佛事，才是菩萨的事业。

　　对於我们个人本身来说，必须要具有更高的警惕。韩馆长往生，从生病的时候我一直去照顾她，每天至少会去看她三次。她现身说法告诉我们，一个人在临命终的时候，纵然神智清楚，这很难得了，体力没有，连翻身的能力都没有，需要请别人帮助，我们看得很清楚。所以我就想到，这个世间福报再大的人、权势再大的人、势力再大的人，在你临终的时候，依旧受别人摆布，你没有办法脱离这个险境。佛告诉我们，人在这个时候，是一生最重要的关键时刻，关系他来生投生到哪一道。韩馆长的缘殊胜，有我们这一群三十多个出家人，日夜轮流监护，我们以真诚清净心念佛帮助她、守护她，所以从生病一直到往生，我们看到瑞相。

　　第一，《地藏经》里面告诉我们，人在临命终时，会看到已经过世的家亲眷属，这些家亲眷属不是真的，都是自己的冤家债主，变现家亲眷属的模样来诱导他，带他去之后就向他报复。而这种事情我们看得很多，韩馆长从生病一直到往生没有这个现象，我们知道我们的守护起了作用。第二，她两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会，我们照顾得非常周到，这是帮助她肯定往生净土。她的示现就是给我们的警惕，她有福报，临终有这么多正信、真修、如理如法的照顾，不能不说是她三十年护持正法的回报。从此之后，我们每一堂讲经，我都给她回向，我们念念不忘，往昔照顾我们、成就我们这一份的恩德。

　　可是我们自己要回过头来想想，哪一个人在临命终时，能够受到这样妥善的照顾？在台湾，我想只有她一个，即使连出家人都办不到，往生之后四十九天，佛号日夜不断。我们看清楚了，想明白了，如果自己没有这个福报，没有这种缘分，我们总有这一天会来临，到那个时候怎么办？这是我们自己一生当中唯一的大事，

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不能不预先筹办。那要怎么办法？古往今来有不少念佛人，给我们做了示范，给我们做了启示，那就是临命终时没有病苦。没有病苦，不需要人照顾，预知时至，自在往生。我们必定要走这条路，这才靠得住，才保险。

　　我们在《影尘回忆录》里面看到记载，谛闲法师有一个念佛往生的徒弟，没有出家之前作锅漏匠。这个人一生生活非常困苦，中年出家，也不认识字，什么都不会，谛闲老法师收留他，在乡下找一个破庙，没有人住的叫他去住。他也没听过经，老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他：你就这样一直念下去，念累了你就休息，休息好了接著念，将来准有好处。他也不知道什么好处，但是他是个老实人，乡下人、老实人，没有...(净公上人：九八年早餐开示)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土
都摄六根 净念相继 得三摩地 斯为第一



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
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