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[佛教生活] 唯识九难

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发表于 2020-12-22 21:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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对诸法唯识之教理所提出之九种疑难。成唯识论卷九予以答释:(一)唯识所因难,此乃据何教理而立论唯识之问难。对此问难,举华严、解深密、楞伽、维摩、阿毗达磨等经论之诸法唯识说而立证,就心内之境不离识,更以四比量论证。(二) 世事乖宗难,见世间之事实,时处一定,多有情同缘,如是境中有实之作用,岂非心外有实境佐证之问难。对此问难,答以若定有实境,何以缘同一物,而自他所见不同、感受不同。(三)圣教相违难,若心外无色等实境,佛何以于经中说有色等十二处之问难。释此疑难,谓有十二处,非谓心外有实色等,乃为令了知心外无有实色等诸法。 (四)唯识成空难,若云为令了知法空而说唯识,其识亦应毕竟空无之问难。对此问难,答说破遣心外实有之遍计所执,故说法空无我,非谓根本、后得二智境之依他、圆成之事理亦为空无,故说唯识无偏空之失。(五)色相非心难,色乃有形有质碍,何以谓之唯识之问难。对此问难,谓众生无始以来执着色相有形而受薰习,依其妄分别之薰习力,遂生起似色相之境,此非心外实有之境。(六)现量为宗难,色等外境为现量智之所缘,若无外境,何以现量得知色等之问难。释之,谓缘前五识之现量者乃心内之相分,以此为心外之色等系意识之妄分别,并非现量之故。(七)梦觉相违难,梦中之境醒后知其为妄境,醒时之境却无此事,不以之为例之问难。对之,谓虽梦境,其梦不醒时自不知妄境,知乃在醒后,故醒时之境亦尔,至廓然大悟,始知其妄。(八)外取他心难,他人心识在自心之外,如以他心智缘(知)他心,是否缘心外之境之问难。对之,谓虽以他心智缘他人之心识,乃在自心之中缘现他人之影像,非亲缘他心,故无缘心外之境之失。(九)异境非唯难,续前问,虽非亲缘,而自心之外有他心之异境,则是否应称唯识之问难。对之,谓唯识非唯一人之识,十方世界有无量之凡圣,一切诸法乃此等凡圣之各自唯识所变,所谓唯识乃遮遣以凡情执着心外有实法之失,成立唯识所变,非谓唯一人之识所变。
 楼主| 发表于 2020-12-23 16:04 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来 南无文殊师利菩  南无集音如来 南无宝莲花步如来 南无世间广大威德自在光明如来、南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏神通如来、
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“忍恶行者。所生常安。众祸消灭。愿辄如志。颜貌炜晔。身强少病。财荣尊贵。皆由忍辱慈惠济众之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《罗云忍辱经》 西晋 法炬译
“复次净意。世间一类男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生过失。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。相貌端正。净意当知。由不忿恚因。感端正果。”
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