净公上人关于执着的讲记敬摘点滴202012222051

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于执着的讲记敬摘点滴


...用的是什么功夫？他说：我的命被孔先生算定，想也没用，算了，干脆不要想。云谷禅师则哈哈大笑：我以为你是了不起的圣人，原来你还是个凡夫。这就是相信命运，相信因果，想了没用处，他还是迷惑颠倒。真正通达明了他了解，知道事实真相，他的妄念没有了。妄念没有，有正念，妄心没有了，真心现前，那是智慧，真智慧，这个不能不知道。

　　另外一种人，下愚，下愚他真的什么都不懂，但是他很听话。像谛闲老和尚这个锅漏匠，那就是标准的下愚。笨，学什么都学不会，没念过书，不认识字，一生苦不堪言。谛闲老和尚是他的同乡，小时候在一起玩的玩伴，这找到一定要跟他出家。可是出家也不容易，寺庙里面那么多人，你什么都不会，连上殿都不能，人家就排斥你，就讥笑你，你寺庙住不住。老和尚很慈悲，给他剃度了，在乡下找个破庙，没人住的，叫他一个人去住，只教他一句「南无阿弥陀佛」。他说你一天到晚尽管念，念累了就休息，休息好了接着再念，他说将来准有好处。他也不问什么好处，老和尚也不给他讲什么好处，就叫他一句佛号念到底。在附近找了几个护法，照顾照顾他。念了三年，你看人家预知时至，站着往生。老和尚替他办后事，赞叹他「名山住持方丈、讲经说法的法师比不上你」！他死了以后，站在那儿还站了三天，人家给老和尚报信，在乡下来回要三天，他站着三天，替他办后事。这是什么？这是下愚，所以，「唯上智与下愚不移」，这两种人好教，不费事。

　　最麻烦就是当中这一段，上不上，下不下，半调子，最麻烦的。释迦牟尼佛出现世间，讲经说法四十九年，为谁？就是为当中这个，上下两头，那太简单，太容易了。所以，下愚不能够轻视，成就很高，而且成就快速。我们最近有听到一位同学，也是念佛往生，这个也算是下愚。年轻的时候也常常跑道场，遇到一位法师告诉他，真正念佛人可以在家里念，无论干什么事情佛号不间断，不必跑道场。他听了这句话就明白了，从此之后干事不说话，心里念佛。什么事都干，佛号不间断，预知时至往生，往生的瑞相希有。老实！所以老实人真可贵，决定不能够轻视，不能轻慢，说他傻，说他愚。他在世的时候，人家都说他傻瓜，他一点也不傻，一天到晚就抱着一句佛号，除这句佛号什么都没有，最后他成功了，他心定了。

　　你看现在举世之人心不定，我在澳洲，澳洲大学请我到学校去跟学生讲课，我不去。为什么？昆士兰大学我去了一次，学校邀请，来告诉我：法师，你讲话的时候不要超过二十分钟，最好十五分钟。我说为什么？太长了学生听不下去，就是学生没有耐心，耐心只有十五分钟。十五分钟之后他心就乱了，他就没有心再听，那我还去干什么？所以我说现在学校里的大学生比不上我们佛堂里的听众，我们佛堂你看，我讲经一般都是两个小时，有时候四个小时，他们都能够听得很欢喜，听得都不动。他们只有十五分钟耐心，你说怎么行？他能学什么？他能成就什么？论文怎么写出来的？找些参考数据，东凑西拼搞个大拼盘出来，这样出来的。

　　我在初学佛的时候，方东美先生告诉我，那个时候我很想到学校去旁听他的课程。他告诉我，现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你到学校来听课你会大失所望。这个话是四十年前，不止，五十年前，我学佛五十四年了，五十年前，半个世纪。五十年之后的今天，他的话完全兑现了。所以今天能有耐心的人就有成就，没有耐心的人肯定没有成就。《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」，无论是世间法、出世间法，忍就是耐心，最重要是耐心。

　　「知至而后意诚，意诚而后心正」，你的心就正了。心正是什么？自受用的，心地清净，对待一切人事物平等，清净心现前，平等心现前，觉而不迷；慈悲心现前，慈悲是对待别人，叫深心、大悲心。必须到意诚之后，这个心才能生起来，所以意诚就是《观无量寿经》讲菩提心的体，菩提心之体是至诚心，是真诚心。真诚心就是没有妄念，也就是说没有妄想分别执着，那个心是至诚心，那是菩提心之体，真心。心正，正心是它起作用，它作用是正而不邪，所以对自己清净、平等、正觉，对别人慈悲，这个叫正心。

　　「心正而后身修」，你看对待自己清净、平等、正觉，对待别人大慈大悲，这个人叫真正的好人。慈悲心怎么会害人？所以身修，我们具体的讲，《弟子规》、《十善业道》、三皈众戒，他统统做到了。而且是很自然的做到，一丝毫不勉强，确实有点像夫子所说的「随心所欲不踰矩」，他达到这个境界，叫身修。到这个时候你自己能够成就，决定影响你一家人。你自己得度，身修我们讲就是自己得度，你自己得度，首先度你一家人，你一家人一定被你感化。我们今天不能感化一家人，你自己修身没做得好，你可不能怪「他们业障太重」，统统把责任推给别人，这是错误的。一定要回过头来，我自己做得不够好，我们自己才会有进步，我们进步才能感化别人。

　　所以舜，中国的舜王，历史上都称他为最有智慧，大智！他有什么了不起的地方？给诸位说，就是「行有不得，反求诸己」，从来不说是别人有过失，都是自己做得不够好。你看他当年那种生活环境，那时他才十几岁，二十岁左右，那个环境。自己母亲死的早，父亲娶了个继母，继母对他不好，继母生了个小孩，一家人都想害他，常常都想置他于死地。别人、邻居都打抱不平：你的父母怎么可以这样对你？他就跟邻居吵架，

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说我父母好，你不可以说他们，是我自己做得不好，不能让父母生欢喜心。天天想自己过失，天天改自己过失，三年之后把他父母感化了。这是齐家，家齐了，这是做出样子给我们看。

　　家齐而后国治，你看他这些邻里乡党统统受他感化，最后国君知道了，国君是尧王。尧王听说有这么一个人，把两个女儿嫁给他，尧王有九个儿子，九个儿子跟他做朋友，让他自己儿女细心观察他是不是真的德行。这一观察回报，真的，一点不假，尧王才征召他，就等于说是征召他来为国家做事情。他工作了许多年，尧王细心观察，这个人确实有智慧、有德行、又有能力，最后把王位让给他，真实智慧。所以，修身、齐家、治国、平天下，从舜一个人身上表现出来了。

　　决定不能说别人不对，我对，别人不对，这个就错到底了。到底怎么样是对的？我错了，别人都是对的，这是真正对了。特别是现在这个世界，怎么样能够化解冲突？怎么样能够促进和平？我们要做榜样给人看，讲没有用处，批评人，不服！谁愿意接受你批评？我们自己修忏悔，时间久了，他会忏悔，「这个人是个好人，我们不能这个态度对他」，这才是个办法。一定要用自己真诚心，要用自己的行为去感化别人，这样就对了。家齐而后国治，政治清明，安和乐利。

　　古时候国都不大，那个时候中国没统一，我们知道中国是从秦始皇开始统一的，在这个之前都是列国。周朝的时候叫八百诸侯，八百多个国家，中国现在很多的县，从前就是一个国。所以中国人讲天下，你看讲国家的不多，讲天下的很多，讲天下就是讲列国。这是什么？心量大。你看古籍里头讲天下讲得太多了，讲自己国家讲得不多。这就说明中国人的教育很早就拓开心量，就求这个世界的和平，世界的安定。

　　现在这个地球，很像中国春秋战国那个时代，所以孔孟之道在今天推行很管用。推行的技术是智慧，没有高度的智慧，智慧从哪里来？没有私心，有私心就没有智慧。常常想到自己的利益，不行，常常想到我们自己国家的利益也不行，都不能够服人。念念为全世界每个国家、每个族群、每个众生去着眼、去想，这世界和平工作可以做，这就是孔孟的、尧舜的教诲。所以七十年代英国汤恩比博士说，要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，说得很有道理！中国传统教学跟大乘佛法都着重在修身，佛法讲自度，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理，所以真的是以修身为本。

　　「国治而后天下平」，平就是平等。安定和平，第一个要素就是平等，不平就会有冲突...(

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那就不是固定的，就是应以什么身得度现什么身，应当给他说什么法就说什么法，没有一定的，这就是最适合的，这叫便，便宜。所以慈悲为本，方便为门，这才能够真正达到众生无边誓愿度，你才能普度一切众生。

　　所以四悉檀第一个，你看欢喜，世界悉檀第一个就是你要叫众生生欢喜心；不生欢喜心，他就不肯跟你接触，你就度不了他。也就是你想把明明德这个道理去教导他怎么个修法，你首先要人家欢喜接受。所以诸佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这是第一个，世界悉檀，随乐。众生欢喜不一样，他喜欢什么你能够随顺，你没有分别，没有执着，都能随顺。随顺他们的喜爱，随顺他们的风俗习惯，人家才欢喜；我们一定要怎样，那就行不通了。像我们跟许多宗教交流，我进入他们的教堂，我对他们供的神我礼拜，有很多人看到奇怪，他们的信徒看到生欢喜心，我们拜他的神。我们拜完之后告诉他，我们的神跟你的神是一个神，不是两个神，是一个神。在你这个地方现这个样子，在我们那里现释迦牟尼佛的样子，不一样，是一个神，不是两个神，欢喜！这里头什么矛盾、隔阂、冲突自然就化解了，一定要彼此互相学习教理。

　　我的长处就是我学他们的经典，跟他们的往来，你们的经典我懂，我都会讲，我的经典你不懂，你不会讲，这鼓励他应当要多学。你看看我们的神，在基督教怎么讲法，在天主教怎么讲法，在佛教怎么讲法，在回教怎么讲法，多听、多学习，才知道我们的神伟大。决定不能说是我这个是正法，你们是邪法，不可以。统统是一个神讲的，在不同地区讲的，对不同对象讲的，大家才恍然大悟。我说我们今天住在这个地球上，现在交通便捷，科技发达，信息发达，我们现在地球变成地球村，我们环绕地球一周，三天！我们是地球人，我在外国人家问我：法师，你哪里人？我说地球人，我们都是一家人，你也是地球人，我们都是一家人。一家人就亲切了，这个道理要懂，这就是方法，佛家讲的四摄法。

　　第二个，为人。为人就是我们要，佛法讲契机，契机里面讲的是人。人，种族不相同，文化不相同，历史渊源不相同，信仰不相同，我们都要学习，然后才能跟他相处，才能够帮助他。他信什么样的宗教，我们赞叹那个宗教，可不能说你那个宗教不如我，我这个比你好，那马上就反抗。一定要晓得，确实中村康隆讲得对，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，观音菩萨现身，这是我们要能够理解的。所以入境随俗，你进到他的宗教，你就要一切都随顺，大家都欢喜。要赞叹，要勉励，我们这个世界才能和平，才不至于发生冲突。世界的安定和平，宗教占很大的分量。只要宗教能够团结和睦，对于整个世界和平会产生很大的影响，对于族群亦复如是。对国家，我访问很多国家领导人，他们都喜欢跟我接见，帮助你这个国家怎样安定，世界怎样能够走向和平。这是我们一般俗话讲「见人说人话，见鬼说鬼话」，人鬼都对，大家都欢喜，这个要晓得。

　　第三对治，对治就是要针对现前社会的病态，我们怎样改法，怎样帮助他。就像治病一样，现前，这不是过去，也不是未来，现在，现在社会有哪些毛病。现在社会上最严重的是不重视伦理德道教育，这是社会动乱的根源。那我们今天就特别提倡这个，尤其是特别提倡《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这基本的戒律，这就是对治，属于对治。

　　第一义是讲究竟的目标，就是我们常讲的破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐是有等级的，要把它提升到最高。你说信基督教的，我们真正能够指导他，将来一定升天堂，他的目标在这里。伊斯兰教的要帮助他生天园，佛教的要帮助他生净土，这叫第一义。他们自己最高的愿望，我们要帮助他达到，这叫第一义。

　　所以，佛以四随，以四悉，悉是普遍，悉檀，檀是布施，檀是梵语。这两个字要是翻译起来就是普遍布施，这四种叫遍施，遍施才能够把第一愿圆满，「众生无边誓愿度」。我在后面，你们那张里头没有，我这后面画了一个图，画了一棵树，我想我会把这个给你们大家做参考。这个树就是说明本末次第，平天下就像这个树，树叶花果，树叶。治国就像树枝，齐家就像树干，修身就像树的本；下面格物、致知、诚意、正心，是埋在地底下的根。所以说是有本有末，有先有后，一定要明了，我们对于世出世间法的修学决定有成就。现在时间到了，我们就讲到此地。

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中国传统教育的特色01
2005/1...(

wlxg20130220

统统能得定。禅定两个字的定义一定要清楚，现在有很多人听到这个名词，意思很模糊，他不了解，《坛经》里面讲得很清楚。《坛经》是依据《金刚经》所说的，实际上就是《金刚经》世尊对须菩提的两句话，「不取于相，如如不动」，这两句话就是禅定。六祖大师讲得比这个更清楚、更白，「外不着相，内不动心」。在什么地方修？就在日常生活当中修。

　　所以会修太方便了，真正是懂得的人所谓是头头是道，左右逢源。我们看听，六根接触外面境界清清楚楚、明明白白，这是什么？这是慧，这就叫根本智。那我们这个慧为什么不起作用？因为没有定，见色闻声都被外面诱惑，他引诱你动贪瞋痴的念头。看到这个东西喜欢了，这个贪心就起来了，讨厌了，瞋恚心就起来了，所以这就是没有定功，把你内心里面烦恼引发出来了；如果你有定功，见色闻声如如不动，智慧就现前了。所以定是修学的枢纽，不是修定那就不是佛法。我们念佛是用一句名号「阿弥陀佛」，用这个方法来修定，你看见色闻声，六根接触六尘境界，念头一起，马上就阿弥陀佛，把这个念头压下去。不管这个念头是善念、是恶念，统统把它摆平，统统把它归结到阿弥陀佛，用这个方法来修定，才得管用！这就叫以一念来止一切的妄念。

　　所以这一念叫正念，正念还是有念。但是我们没有这个念，没有正念就会有妄念，所以正念要提起来。古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」，这一句阿弥陀佛叫觉，作用在此地。人家问我们念佛，你要能答得出来，我不用这个方法妄念止不住。用别的方法，行，方法八万四千，无量无边，随个人喜爱。我喜爱这个方法，你喜爱那个方法，都好，法门平等无有高下，这没有好争执的。所以法门一律平等，只要有效果就好。心定到一定的程度智慧就现前，你看东西、听东西，人家问你不一样，你的看法、想法都不相同，决定跟圣人的教诲相应，跟大自然的法则相应，这就是正慧，这就是受用。

　　正慧一定是和平的。我今天走进这个讲堂，看到这个背后「和平」两个字，我的看法跟诸位也不一样。我一进门，一看这个和平模模糊糊，有一点影子，好事情，和平已经开始放光了。如果有机会，下次我们再在此地讲演，那个和平就更明显了，那和平落实了。现在这幅图案是有和平的愿望，没落实，这我们看法就不一样。生欢喜心，我们要非常认真努力把和平落实，平才有和，不平就没有和。

　　怎样做到平？我要重复告诉大家，我已经不知道讲过多少遍，要把自己的内心对人、对事、对物对立的念头打掉，使我们自己的身心和谐，我们的身、我们的心回归到大自然；大自然是平等的，大自然没有分别，大自然没有执着，大自然没有妄想。离妄想分别执着，我们就回归到大自然，在佛法里面讲「回归自性」，在儒家讲「回归本性」。你看《三字经》第一句话「人之初，性本善」，本善里头没有对立，本善里面没有分别，本善里面没有执着，有妄想分别执着不善，我们的功夫从这个地方做。这样做就身心健康，身心跟宇宙、跟大自然合而为一，他怎么会不健康？和平是最健康的。

　　从这个地方我们就想到，中国人文化渊源博大精深。这大家都常讲的，我们听到这是赞叹的一些话，它博大精深在什么地方？他懂这个道理，他能运用这些方法，达到健康长寿。所以中国文化的特色是教育，第二个特色是养生。中国的医学，中医有五千年的历史，有五千年的智慧，有五千年治疗方法跟效果，这能长寿。我的老师他的医道非常高明，我那个时候跟他学佛，也很想跟他学医。他老人家告诉我，他说佛你可以学，医不行。我说为什么？你年龄过了。我跟他的时候是三十一岁，他说年龄过了，你如果是二十一岁我一定教你，三十一岁来不及了，所以叫我专心跟他学佛。这些常识他讲给我听。

　　中国的医学不是治病的，目的是什么？目的是养生，养生里面第一个是长寿。依照中国医学的理论，人的寿命应当要活两百年。好像一个机器一样，机器它使用的期限可以使用两百年，你活不到两百年是你自己不会使用，你糟蹋这个机器，你把它搞坏，这个机器是可以用两百年，它的目标在此地。第二个目标是防止疾病，如何在生活当中调理，让你一生不生病；第三个目标才是治病，你生病才给你治病，这是第三个目标。所以我们要懂得第一跟第二。

　　学佛之后在佛法里所读到的跟医学的理论相应，人要怎样能够生活得健康长寿？中国人常说「忧能使人老」。人的衰老疾病，忧虑太多，妄想太多，分别太多，执着太多，这对你身心健康非常不利；又说「常生欢喜心」，人能够常常生活在欢喜当中，你就不会衰老。忧虑是老病的根源，这个我们不能不知道。我们都爱惜自己的生命，都关心自己的健康，健康从哪里来？心要清净，要有智慧，有智慧的人就法喜充满。你看夫子，我们在《论语》头一句看到「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是欢喜、喜悦。这个喜悦不是从外面来的，是从内心里面发出来的，称悦。外面来的是快乐，第二句讲「有朋自远方来，不亦乐乎」。乐是从外面来的，喜悦是从内心发出来的，像泉水一样，内心发出来的喜悦。喜悦是你德行、学问天天有进步，这个快乐！我们佛门里面讲烦恼天天轻，智慧天天长，他怎么不欢喜！这就是养生之道，我们自己要做，做了什么？给别人看，这就是化他，要真干。

　　我的老师把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」。我是被他这句话拉到佛门里面来的，本来是很排斥，这句话拉进来，这一生当中真的学到了。一生对人、对事、对物，老师教我「看破、放下」，我就天天在学，天天在修。所以心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有一桩事情为自己想。夫子所讲的「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。我这个忧虑跟孔老夫子是差不多的，现在对自己没有忧虑，是看到一切众生造作不善，社会动乱不安，确实这是忧虑。但是这个忧虑于自己没有利害得失，所以自己心行是清净的，

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在亲民，在止于至善」，这是三大纲领。这三个纲领，性德，一切众生统统具足，哪个人没有明德？明德就是佛家讲的自性，儒家讲的本性本善，本性！明德，明是智慧，德是才能、是福报，佛家讲的相好。无量无边的智慧、无量无边的才能、无量无边的福报，是一切众生自性里面本来具足的，可是本来具足的现在没有了，现在智慧没有了，才能、福报统统没有了，这是什么原因？《华严经．出现品》里头说得好，它的经文是「一切众生皆有如来智慧德相」，你看，智慧是此地的明，德就是才干，相就是福报，皆有如来智慧德相；「但以妄想执着而不能证得」，这佛给我们一语说破，我们今天本有的智慧才干福报为什么会没有？是因为我们有妄想、有分别、有执着，这三样东西把它障碍住了，并没有真的失掉。好像太阳一样，今天下雨阴天，云彩把太阳遮住了，不是太阳没有，是遮住了。这个云彩就是妄想分别执着，只要把妄想分别执着除掉，你的智慧德相就又恢复现前了。

　　教学功能没有别的，就是把这些障碍除掉而已。所以佛菩萨自己除掉，再帮助我们也除掉，除掉之后恢复到性德，性德大家是一样。所以佛法真平等，一切众生跟诸佛如来没有两样，佛看一切众生都是诸佛如来，凡夫看诸佛如来都是众生。所以诸位要知道，你什么时候成佛了，不要问人，哪天眼睛一张开，全是诸佛如来，恭喜你，你成佛了；如果睁开眼睛看一切众生，还是这个喜欢，那个讨厌，你就要警觉到，你是凡夫，你还有妄想分别执着，你要努力把这个烦恼习气拔除掉，你才能成功。

　　明德，你看上面加上个「明」，上面的明是动词，下面明德是个名词，因为明德不明了，所以再加上明明德。这个大学之道就是道理方法，没有别的，恢复自己的明德，把自己的明德让它再明白过来。这就是自利，佛法里面讲的自行自利。自利之后一定要利他，为什么？自他是一不是二。自他是二，那你没有觉悟，自他是一不是二，你真正觉悟了。所以对待别人跟对待自己一样，能够舍己为人，为一切众生服务，没有任何条件。这真正明白！释迦牟尼佛一生四十九年从事于教学工作，难得，更难得的是义务教育，他不收学费，没有希求学生给他任何回报，没有，统统是付出。一体，自他不二，他才能做到。就像父母对于婴儿的照顾，无微不至，没有任何条件，一体。真正觉悟的人懂得，所以他一定是亲民。

　　至于这些名词，明天我们还有一会，我再细细跟诸位来做说明。最后终极的目标「止于至善」。止于至善是大圆满，恢复到本性本善，恢复到法身理体。用什么方法？就讲道，道就是下面的修德。修德里头第一个知止，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。得什么？得明德，得亲民，得止于至善。这个表这样画起来诸位就会看得很清楚。用佛家的话来讲，知止是戒，定、静、安是佛家讲的禅定，虑是讲的慧，戒定慧。戒慧讲一个，定讲了三个，讲得细；后面是得，得就是证，就是证前面明德、亲民、止于至善。如果我们把下面看作修德，这个上面可以说是果德，果德就是性德，性修不二，这我们不能够不晓得，性修不二。修德圆满，性德全现，修德的果，果的利益我们讲果益，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个平是平等，天下都能得到平等，平等当然和平，当然是安定的，所以这是果德。平天下，我们底下讲，和谦、和睦、和敬、和爱相处，和谦相处互助合作，和睦相处互助合作，和敬相处、和爱相处互助合作。我们今天说化解冲突，促进和平，孔孟学说可以做得到，真的不是假的。今天时间到了，我们就讲到此地，明天再会。

中国传统教育的特色02
2005/10/21　　马来西亚吉隆坡绿野国际会议中心　　档名：28-21-02

    尊敬的丹斯里先生，尊敬的诸位校长，诸位老师，诸位同学、大德，晚上大家好。现在让我们在一起学习「大学」里面的一段经文，这段经文就是中国五千年传统教育的总纲领、总的指导原则。在从前入学的时候，老师给学生的传授，首先就是要讲这个纲领。文我们节录下来了，我们先把它念一遍：

　　「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」。这段文是接着前文所讲的「本末终始，知所先后，则近道矣」。这几句话虽然很简单，义理深广无有边际，我们学习要细心去体会，不能够粗心大意把它看成浅显而漠不关心，这就错了。

　　昨天跟诸位介绍三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。明德这两个字我们一定要把它认识清楚，明德就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，简单的说，本性本善，凡是人，没有例外的。在佛法里面讲，不但是人，而且包括了九法界众生，甚至于包括了植物、矿物，乃至于自然现象，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。为什么这样说？那就要讲到宇宙的来源、生命的来源。这桩事情，从古至今，无论是中国外国许许多多的学者专家、宗教家、哲学家、科学家，都在那里探索宇宙的起源、生命的起源，众说纷纭，到今天也没有一个结论让我们大家心服口服。这桩事情孔子他不谈，所谓是「未知生，焉知死」，所以他是避而不说。但是世尊在佛经里面就讲得很清楚，讲得很透彻。如果我们读了佛经再去读四书就像吃冰淇淋一样，你能够深入透彻的去理解，你知道其中的法味。这才知道明...(

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他才能做到。就像父母对于婴儿的照顾，无微不至，没有任何条件，一体。真正觉悟的人懂得，所以他一定是亲民。

　　至于这些名词，明天我们还有一会，我再细细跟诸位来做说明。最后终极的目标「止于至善」。止于至善是大圆满，恢复到本性本善，恢复到法身理体。用什么方法？就讲道，道就是下面的修德。修德里头第一个知止，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。得什么？得明德，得亲民，得止于至善。这个表这样画起来诸位就会看得很清楚。用佛家的话来讲，知止是戒，定、静、安是佛家讲的禅定，虑是讲的慧，戒定慧。戒慧讲一个，定讲了三个，讲得细；后面是得，得就是证，就是证前面明德、亲民、止于至善。如果我们把下面看作修德，这个上面可以说是果德，果德就是性德，性修不二，这我们不能够不晓得，性修不二。修德圆满，性德全现，修德的果，果的利益我们讲果益，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个平是平等，天下都能得到平等，平等当然和平，当然是安定的，所以这是果德。平天下，我们底下讲，和谦、和睦、和敬、和爱相处，和谦相处互助合作，和睦相处互助合作，和敬相处、和爱相处互助合作。我们今天说化解冲突，促进和平，孔孟学说可以做得到，真的不是假的。今天时间到了，我们就讲到此地，明天再会。

中国传统教育的特色02
2005/10/21　　马来西亚吉隆坡绿野国际会议中心　　档名：28-21-02

    尊敬的丹斯里先生，尊敬的诸位校长，诸位老师，诸位同学、大德，晚上大家好。现在让我们在一起学习「大学」里面的一段经文，这段经文就是中国五千年传统教育的总纲领、总的指导原则。在从前入学的时候，老师给学生的传授，首先就是要讲这个纲领。文我们节录下来了，我们先把它念一遍：

　　「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」。这段文是接着前文所讲的「本末终始，知所先后，则近道矣」。这几句话虽然很简单，义理深广无有边际，我们学习要细心去体会，不能够粗心大意把它看成浅显而漠不关心，这就错了。

　　昨天跟诸位介绍三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。明德这两个字我们一定要把它认识清楚，明德就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，简单的说，本性本善，凡是人，没有例外的。在佛法里面讲，不但是人，而且包括了九法界众生，甚至于包括了植物、矿物，乃至于自然现象，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。为什么这样说？那就要讲到宇宙的来源、生命的来源。这桩事情，从古至今，无论是中国外国许许多多的学者专家、宗教家、哲学家、科学家，都在那里探索宇宙的起源、生命的起源，众说纷纭，到今天也没有一个结论让我们大家心服口服。这桩事情孔子他不谈，所谓是「未知生，焉知死」，所以他是避而不说。但是世尊在佛经里面就讲得很清楚，讲得很透彻。如果我们读了佛经再去读四书就像吃冰淇淋一样，你能够深入透彻的去理解，你知道其中的法味。这才知道明德、至善，跟佛法讲法身、法性原来是一桩事，跟宗教里面所讲的唯一的真神、造物主，也是一桩事情，这才能够豁然贯通，那我们的信心自然就生起来。

　　「明」就是自性本具的般若智慧，不是从外面来的。正如佛在《华严》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这就说明了九法界的众生都迷失了自性，所以不能证得法身、本善。「大学」里面所说的明德，明德不明了。教学没有别的，教学就是明明德，我们要把我们的明德再找回来；在佛法里面讲，我们要把法身自己亲自去证得，跟此地的明明德是一个意思。

　　如果用佛法更浅显、更白一点的句子来说，明是智慧，唯有智慧才能破迷开悟，德就是效果，那就是离苦得乐。离苦得乐是果、是事，破迷开悟是真因，因跟果就相应。迷破了之后，我们自性本具的智慧、才能、福德统统具足，统统现前，这个人我们就称他作佛陀，称他作菩萨，在中国称之为圣贤、君子。自己恢复了自性之后，自自然然会帮助别人，为什么？恢复之后才知道整个宇宙是一体。就像我们身体一样，四肢、五官、百骸，一个身体。身体哪个地方有痛痒了，我这左手有痛痒了，右手一定去摸摸它，搔搔它的痒，它需要谈条件吗？右手说我帮你忙，你要感谢我，来谈条件，不需要，为什么？一体。唯有真正觉悟的人知道宇宙是一体，众生是一体，所以爱心自然而生。

　　在中国古代教学里面，父子有亲，这个亲是教育理念的核心，一切教育都从这个亲爱发扬光大，到最后是爱一切众生。所以佛法的教学根本，我们常讲四心，四无量心，慈悲喜舍。慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦，离苦得乐，最后止于至善，喜舍，令一切众生生欢喜心。不但我们自己欢喜，要令一切众生生欢喜心。欢喜怎么生的？从哪里生出来的？《论语》第一句就给我们说出来「学而时习之，不亦说乎」。我们晓得欢喜心是从学习里面生出来的，自自然然，一丝毫造作都没有，所以这叫天性，这种乐是天性。

　　夫子赞叹颜回，颜回确确实实做到了贫而乐，乐的是什么？乐的是法喜充满，乐的是学而时习之。如果没有学而时习之，颜回生活很痛苦，精神不会很乐，苦不堪言。我们跟颜回不一样就在此地，好学，夫子好学，世尊好学，诸佛菩萨没有一个不好学。他学习达到究竟圆满还是好学，为什么？自己修学圆满之后，这个好学做给别人看，这正是学为人师，行为世范，做给别人看。所以好学是永无止境，不是说成了佛，孔子做了圣人，就可以把好学放下，没有，更精进、更努力做出来给我们大家看，这是根本，四无量心。

　　有本就有末，有体就有用，有理就有事。那个事用上，在佛法里面有四摄法，摄是摄受，非常重要！四摄法一定要学，

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一定要会用。这要用现在的话来说那就更好懂，容易明白，就是人与人之间的关系法，现在的名词叫公关法，公共关系交际法，人与人往来的方法。从什么地方做起？从夫妇。你看看，最小的一个范围，从夫妇发展到家庭，家庭发展到社会、到国家、到世界、到遍法界虚空界，就用这个，简简单单四种。

　　第一个「布施」。四摄法里面的布施，跟六波罗蜜的布施，名词完全相同，意思可不相同。六度里面的布施是要把我们悭贪的烦恼舍掉，这个施就是施舍，要把悭贪烦恼放下、施舍，目的在此，着重在自利。但是四摄法不是自利是利他，是接引众生，利他。所以四摄法里面的布施，我用简单的话来讲，就是送礼、就是请客；换句话讲，人与人之间往来要多请客、多送礼，这个交情就厚了！这关系就从这建立的。从最小的，夫妇，太太要照顾先生，也要常常请客、要常常送礼；先生对太太也要常请客，也要常送礼，夫妻好合，白头偕老，一生和睦，这要懂得。

　　往年我在新加坡团结九个宗教，九个宗教现在变成一家人了，非常的和睦。就有很多人问我：法师，你用什么方法把不同的宗教搞得那么和睦？我说这个方法是释迦牟尼佛教给我的，四摄法，所以我到每个宗教去拜访，到每个宗教去送礼，这很重要，所以以后大家欢喜，就变成一家人。

　　前几年我访问日本，在没有去之前我就送了三十套《大藏经》，请那边的朋友帮我分送给净土宗的寺院，以及佛教的一些道场。所以到我去访问的时候，日本许多宗派的这些长老都来欢迎，到达那天晚上举行...(

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礼敬、称赞、供养都包括在这一条里头。

　　怎么样落实令一切众生生欢喜心？礼敬、称赞、供养。称赞是有条件的，礼敬跟供养没有条件，不分是善人、是恶人、是好人、是坏人，礼敬平等，供养平等；赞叹就不一样了。赞叹是赞叹他的善，不赞叹他的恶，这里头有分别，隐恶扬善！中国古圣先贤的教诲，普贤菩萨的称赞如来就是中国人讲的隐恶扬善，人有缺点决定不能说，《弟子规》上讲得很清楚。要记住常常赞叹别人的善行、善愿、善念，我们多么欢喜，多么开心。如果常常记住别人的过失，那就错了。

　　一般人都知道心，心是什么？心是善良的，所以称为良心。我们的良心，善良的心，如果天天把别人的垃圾、把别人的罪过、把别人的不善装到我们自己的良心里面，我们的良心就变成坏心了，谁的过失？不是别人的过失。别人那些不善不会跑到我们心里来，只有我们自己把人家不善拿来放在自己心上，错了。人人都知道错了，可是犯这种错误的人太多太多，我们不要去管别人，首先要回头问问自己，我有没有这个毛病？所以真正修道的人，六祖能大师讲得很好，「若真修道人，不见世间过」。唯有不见世间过，我们自己才能真正恢复到纯净纯善，明明德。

　　你为什么不能够明明德？你常常记到这个人过失，那个人错误，你永远不能够恢复你的明德，在佛法讲你永远不会见性，你永远不会开悟。所以不开悟是你自己把那个悟门堵塞掉了，你不懂。你真正明白这个道理，做到心纯善。你看看《十善业道经》上佛讲的一段最精采的开示，文字并不长，最重要的一句话，「菩萨常念善法，思惟善法，观察善法」。常念善法，心善，心里头常念善，不念恶；思惟善法，思想善；观察善法，行为善，纯净纯善，「不容毫分不善夹杂」，这个人成佛、成菩萨、作祖的基础条件他具足了。这些事情不是求人的事情，求自己，求人难！中国古人常说「求人难，登天难」。这个事情求自己，你自己肯干、肯做，那你就成功了。凡圣就在一念之间。一念善，你就是佛，就是菩萨；一念恶，你就是罗剎，你就是地狱。时时刻刻要反省，时时刻刻要检点，时时刻刻要改过，这才能够令一切众生生欢喜心。

　　第二条「为人」，我们起心动念都是为别人，不为自己，为自己错了。我在初学佛的时候，我对这句话不懂，人哪有不为自己的？中国谚语常讲「人不为己，天诛地灭」，亚视何守信先生曾经问过我这个问题。这个话意思很深很深，一定要用佛法才能解释清楚。为什么不可以为自己？为自己，增长我执，增长分别，增长妄想。我们明德不能够恢复，法身不能够证得，原因就是妄想分别执着障碍住了。那我们念念为自己就是增长妄想分别执着，对于开悟，明心见性，永无指望，真的错了。那应该怎么办？反过来，起心动念都为社会，都为众生，而且把心量扩大，不是为这一个世界，遍法界虚空界无量无边诸佛剎土，无量无边众生，我们要发心为他们服务。佛在经典里面教诲我们要落实，我们服务的对象是遍法界虚空界，这样你就能成就，你就会开悟，你的烦恼才能够断尽，你才能够恢复正常。正常就是至善，就是明德，你才能恢复。所以，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，那你就能落实了，这两句可以落实。

　　第三个是「对治」。对治，一面是对自己，一面是对别人。你要看我现在有什么毛病，我要用什么方法来治这个病；现在的社会有什么毛病，现在的众生犯了什么毛病，你要用适当的方法去帮助他。像今天现在这个社会有严重的病，这个病是什么？大家都知道恐怖分子，到处都是，扰乱这个社会不安。那我们现在就是，第一桩事情怎样化解冲突。所以这个学校，我参加昆士兰大学和平学院，和平学院就是做消弭冲突，促进和平，做这个工作。这话有没有问题？一般人都讲得很习惯，我认为这句话不能解决问题。解决问题还是要东方，东方人温和，不能用消灭，你消灭他不服，会冤冤相报，没完没了。应该怎么样？化解，中国人用化解，不用消灭。生病了，你看西医的医生，消毒，把毒菌消灭，中国人不是；中国人讲解毒，把毒解开，不是消灭它，把毒解开，化解。不用消灭，消灭不了的。

　　祖先留给我们这么多好的教训方法，我们要会用，你从这上说，确确实实比西方人温和，比西方人能够收到好的效果。所以说化解冲突，而不是消弭冲突。促进和平，促进也不好，应该恢复和平，宇宙本来是和平的，恢复和平，这就对了。「化解冲突，恢复和平」，我们今天要这样说法，提醒大家，这就是对治。

　　要想化解冲突从哪里做起？你要知其先后，它有次第，一定是修身为本，教学为先，要修身为本。先把自己对一切人、对一切事、对一切物，这个物就是指天地鬼神，对这一切物，对立的观念要化解。譬如我们举个例子，我们佛教徒往往对于基督教对立，我们是正法，它是邪教；基督教对佛教对立，基督教是上帝、真神，佛教是魔鬼，对立。这个对立里面有误会，就会产生冲突。一定在内心里头把这个化解，没有对立，跟人没有对立，跟事没有对立，跟一切物（天地万物）没有对立，我们先求自己身心的和谐。

　　自己身心不和，你怎么能叫别人和？你怎么能叫家和？怎么能叫社会和？怎么能叫国家和？怎么能叫世界和？所以现在我们搞世界和平运动，专家学者我把这些话提出来，大家好好的反省，我们自己的身有没有和？没有和，怎么知道没和？一天到晚烦恼，烦恼就是不和。身心和谐没有烦恼，身心和谐没有执着、没有分别、没有妄想，那就是真的和，永远不会生病。这些是先修其身，我们修身从这上做起，让自己的身心和谐。

　　我在国外参加很多国际上的和平活动，我这个样子度了很多人。跟我在一起的学者专家们年龄都比我小，他们大概都是五、六十岁，六十多岁，七十岁以上的不多，一看到我快八十了，站在我身边他比我老，他不如我，所以他自然心里就服了。就问我：法师，

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你用什么方法能够把身体养得这么好？我就告诉他：清净心、慈悲心再加上素食，身心就健康了。这是他来问我，我就告诉他，没有别的，什么补品我都不要，饮食很正常，生活很正常，没有忧虑、没有牵挂、没有得失；不像别人患得患失，没有得失，你才能真正把身修好。身修不好原因就是有自私，我常常讲的十六个字，我们要把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下、五欲六尘的享受放下，你就得大自在、得大快乐，真的法喜充满。这是诸佛菩萨、大圣大贤自行化他都不会离开这个原则，这个原则就是道，自然的大道。因为这些古圣先贤他们没有开过会，没有在一块协商过，可是所作所为自然都能够吻合，这是中国人所谓「英雄所见大略相同」，这就是道。

　　「明明德于...(