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观无量寿佛经大意(第三集)

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发表于 2020-12-21 19:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人观无量寿佛经大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2020-12-21 19:23 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


观无量寿佛经大意  (第三集)  1992/6  美国圣荷西  档名:03-006-0003



  诸位同修,我们接着看讲义的十七条,从十七条看起。这向下三条都是说下品往生的,这一段实在讲对我们非常的重要。因为前面所说的,都是世间上善之人,都不作恶的。在今天这个社会,无论在思想、言行实在说受社会环境的影响,这个修善固然是有,不如从前那么样的纯,没有从前那样的广泛。因此佛菩萨对于现代人,可以说是看得非常的清楚,特别开出这个法门帮助那些造罪业,甚至于造极重罪业的人,也能在这一生超越六道,圆成佛道,这个真是慈悲到了极处。也许有人要问,这是事实吗?还是佛对我们的安慰呢?我们可以肯定的说,诸佛如来教我们不妄语,他岂有妄语之道!所以没有这个道理。因此佛给我们说的,我们要诚信,能相信的人这就有福了,真正能够得到佛法殊胜的功德利益。我们看这个文第十七条:

  【下上文说。】

  『下上』就是下品上生。

  【但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造。无有惭愧。命终遇善知识。教令称佛。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。如此恶人。触目皆是。若不遇善。定入三途。】

  这是我们应当要看清楚,应当要反省,应当要觉悟。下品上生的,只是没有造『五逆谤法』,这个在罪过里头,是属于极重的罪业。什么叫五逆罪?我们中国人常讲的「大逆不道」,佛在经上说五种,第一种就是杀父亲,杀害父母的。杀父杀母确实是不多,在过去,可以说是根本没有过的;现代社会里头有,有这些逆恶之人。

  其次第三是出佛身血,我们晓得佛不在世了,佛的福报很大,这想杀佛是不可能的,佛有很多护法神保护他,没有人能够伤害的。但是要想叫佛受点伤、流一点血这个可能,这个罪就很重了,叫出佛身血。这桩事情,就释迦牟尼佛在世,提婆达多造的这个业,佛给我们说出来。佛在世的时候,出家人的生活方式是托钵,自己住的地方是不开伙、不煮饭的,是到外面去乞食托钵。提婆达多对于释迦牟尼佛非常嫉妒,释迦牟尼佛得到许多人恭敬供养,他看到心里很难过,所以就处心积虑想害佛。他知道他每天出去托钵要经过走哪些路,有一段的路是在悬崖之下,佛天天从那里经过。于是乎他就在山顶上用大石块,想佛从下面走,把这个石头推下去这样陷害。当佛走在下面,他推石头的时候,金刚神就是我们讲的是金刚护法,在当中拦住,就用金刚杵拦这个石头,就把石头打碎了,打碎之后,石头破片,破片砸到佛的脚,佛出了一点血。所以这是用这桩事情来做个例子,出佛身血这是第三个。

  第四个大逆不道的杀阿罗汉,实在讲这两条现在都没有,佛也见不到,阿罗汉也见不到。但是有与这个等流的,就是与这个类似的,类似的是佛虽然不在世间,我们所造的佛像在世间,无论是塑造的,无论是彩画的,像我们供养的这是复印的,这个都算。我们学佛的人,世间人对看到这个佛像都能生起恭敬之心。假如恶意的毁损它,如果不是恶意的没有这么重的罪过,无意的我们将佛像破坏,佛像销毁了,无意的没有这么重的罪,完全看用心。假如说是瞋恚心、恶意的把佛像毁掉,这个罪过等于出佛身血。这个在一般人也不容易做到,也不会犯的。阿罗汉虽然没有,在世间有善知识无论是在家、出家,真正修行讲经说法,这在家人也可以讲经说法,在古时候一直就是到近代,这在家居士讲经说法的人也不少。尤其是年岁大了之后退休,退休没有事情做,好好的研究佛经,到处去弘法讲讲经也是一种乐趣,不但能够为自己,也能帮助很多人。这是世间工作退了之后,我们从事佛教教学的工作,可以这样做法的,而且是非常的圆满。对于向这些人加害也等于是杀阿罗汉,所以这个叫等流罪,虽然不是直接的,它是一种间接的。

  第五就是破和合僧,和合僧是讲僧团,僧团当然这个地方指的是出家众。其实在家居士团体在近代很多,在净土法门,譬如像莲社很多都是在家人。我在台中求学的时候,就住在台中莲社,那是李炳南老居士创办的,莲社里面没有出家人都是在家人。前面跟大家提的,台北市莲友念佛团李济华老居士创办,那也是纯粹在家学佛的一个团体。像我们现在所提倡的建立净宗学会,净宗学会也是以在家人为主的僧团,佛家讲僧,这个僧不一定是出家人。所以以后一看到僧,大家就以为出家人,
 楼主| 发表于 2020-12-21 19:31 | 显示全部楼层
守佛的戒律,这个家庭是真正的僧团。破坏这样的僧团,这个罪过非常之重,这个算是五逆罪。因为僧团必定得诸佛菩萨的护念,必定有龙天护法神的保护,你要是破坏僧团的话这个罪过就重。所以这是我们知道什么叫五逆罪。五逆之外还有个「谤法」,谤法是毁谤佛法,不但自己不能够信受奉行,而且还障碍别人信仰,障碍别人修学,这个罪过就重了。假如在社会上愈是有地位的、愈是有影响力的,他这个谤法会影响许多人,这罪过就更重。

  这是说下品上生的人,这些重罪他没有,他未曾造这些重罪,除这些重罪之外其它的罪恶他都造了。讲杀生只是没杀父母,除父母之外,他杀的杀业就很重,这讲杀生。这是杀盗淫妄没有一样他不做,这样讲『其余诸恶,悉皆具造』,「具」是具足,样样他都有,都造了。而且『无有惭愧』,「无有惭愧」就是造恶不知道后悔,我们俗话说丧失了天良。一般人造作罪恶,常常会有良心责备,觉得心里不安;他没有,这就是完全没有惭愧心,这个业障是非常之重。『命终遇善知识』,这在临命终时遇到善知识,遇到一个真正通达明了佛法的人,这个人知道他一生所造的罪业,必定堕落三途。造作完全看他用心,如果用心险诈、手段残酷,那就必定堕地狱。善知识知道在这个时候劝他回头,他听善知识的教诲,豁然之间他觉悟了,他后悔了,接受佛的教导,真正回头改过。这一念之间回头就是改过,老实念佛求生净土,他也能得生,这一类的人叫忏悔往生、忏罪往生。所以这个西方极乐世界往生的人有两种人,一种是前面讲的,积功累德、修善念佛的人,是这一类人去往生的;另外一类就是造作罪业,临终忏悔往生的。忏悔往生我们也不能够轻视他,他的品位有的时候会很高,这个完全看他忏悔那个心力的浅深,他要是真心忏悔、彻底忏悔,这个灭罪实在讲是不可思议的,一般凡夫无法想象,而品位之高也叫人吃惊。

  譬如说《观经》里面讲的阿阇世王,这个人是造五逆十恶罪,杀父亲、害母亲,这个跟提婆达多两个联合起来害释迦牟尼佛,破坏僧团他统统做尽了。《大藏经》里面有一部经,就是《阿阇世王经》,是说这个人一生的经历,他到最后临命终时才觉悟、才回头,发愿念佛求生净土他往生了,生到西方极乐世界是什么品位?上品中生。这叫我们听起来,真是觉得非常的奇怪,佛给我们解释的,他是忏罪那个心非常的真诚,所以品位一下就提升得那么高。所以从这个例子,我们都不能够轻视一个造作罪业的人,说不定他将来成佛还在我之先,我们中国俗话说「浪子回头金不换」,也就是这个道理。他真正回头,那是好人当中的好人,这一般善人实在说比不上他,他那是真正彻底回头这非常之难得,世法里面难得,佛法里面也难得。

  后半段是讲他往生的成就,『尔时阿弥陀佛,即遣化佛菩萨来迎此人』,佛、菩萨化身来接引他,这个跟前面我们所看到的不一样,上品上生的看到无数诸佛来迎,上品中生的千佛来迎,上品下生的五百佛来迎。我们在近代也曾经见到、也曾经听到,有很多往生的人,见到佛菩萨来迎接他,但是没有听说有很多佛来迎接他,没有。他临终的时候说见到西方三圣来迎他,那都是属于这一类的。看到有许多比丘跟着佛一道来迎的,那是中辈往生的。所以这下辈往生的,我们从这里能够知道,他往生品位的高低能看得出来,自己将来往生的时候也知道,你这个经念熟了,到临终那个境界一现前,就晓得了。可是自己一定要发欢喜心,即使下下品往生也欢喜,为什么?永脱轮回,这都非常不容易,就很难得。通常哪些人跟佛一道来接引你?不能说没有,一定是有的,凡是跟着佛来接引你的,都与你有关系的,是我们在过去生中家亲眷属、亲朋好友。他们在过去念佛已经往生,今天我们去往生,我们不认识他,他认识我们,所以他跟化佛一同来接引。

  所以说真的,这是我们必须要晓得,我们生到任何一个世界,都感觉得非常孤单。我们在这个世间认识人虽然多,知心的有几个呢?一个人能够在一生当中,遇到一个知心的朋友,你这一生就算没有空过;确实绝大多数的人在一生当中,一个知己都遇不到。夫妻算不算知己?很难,常说不是冤家不聚头,你才晓得这个知己难遇,太难太难!没那么容易。可是到了西方世界,给诸位说,知己的朋友就太多了,为什么?从前你这些朋友已经往生的,到那边都是成了菩萨了,今天跟佛来迎接你,欢迎你到西方极乐世界,那才是知心的朋友。所以知心的朋友极乐世界多,太多了,到极乐世界才不孤单。所以在人事环境上我们要了解、要认识,他们那些人都聚会在那边,我们现在有这个因缘也能够参加,这个实在是非常值得庆幸的大事,这些人会跟着佛来迎接你。

  底下末后这一句说,『如此恶人,触目皆是』,我们在这个社会上随时随地都看到这些人,这些人如果他不能往生,佛在此地说的话是真实的,断语就是『若不遇善,定入三途』,他来生决定堕三恶道的。而是在临终之前有缘,缘是非常殊胜的因缘,遇到善知识开导,他真正觉悟回头,得生净土。所以我们自己回头想想,实在讲自己也是属于这一类的。学佛之后也许恶业少造一点了,没有学佛之前造的恶业是真不少,不可以说这是没学佛,我不知道这造的是罪业。不知道也是罪过,知道是罪过,不知道还是罪过,不能说不知道就没有罪,就不受果报了,没有这个道理。在佛法里面,我们不认识佛法,造作这个罪业还比较上轻一点。知道佛法殊胜,知道佛法的功德,知道佛法利益众生,那在佛法里面造的罪业,比在世间法不知道要重多少倍?这是一定的道理。再看下面这个十八条说:

  【下中者。此人先受佛戒。】

  所以这一条,前面是世间无恶不作之人,只是没有做重罪就是了;这一条里面是说学佛的人,无论是在家、出家你已经皈依,也已经受了戒,也已经在修学了。可是修学是:

  【受已不持。即便毁破。】

  受了戒做不到,所以这受戒要小心、要谨慎,不要随便哪里传戒你就去受戒,
 楼主| 发表于 2020-12-21 19:32 | 显示全部楼层
看到人家受了菩萨戒,我不受菩萨戒我不如别人,我也赶紧受个菩萨戒,你是菩萨,我也是菩萨,我也不在你之下。受了做到、做不到?他就没有考虑了。其实说个老实话,现在不但说在家同修,你们去受那个戒不一定能得到,就是出家人受戒也不会得戒的。这个对于戒律有深入透彻研究,明朝末年蕅益大师,蕅益大师以后晚年是专修净土、专弘净土,成为净土宗第九代的祖师,净宗九祖。他在年轻的时候,对于戒律是下了一番功夫,他老人家告诉我们,他说中国从南宋以后就没有比丘了,没有真正的比丘了。这个比丘戒最少要五个比丘传,他才能得戒,至少要五个人,是五个真正的比丘不是假的,真正比丘。他说一个真正比丘都没有了,那怎么会得戒?由此可知,南宋以下这个比丘戒都是形式的,就是名字比丘有名无实,不能够得戒。

  晚近,弘一大师他在戒律上也下了很大的功夫,对于戒律的注疏他也很多。曾经在南普陀佛学院教书的时候,他讲戒律,也跟大家说得很明白,说比丘戒绝对得不到。但是要不要去受?还是要去受,为什么要受?免得被外面人说闲话,讽刺我们,所以说还是要去受一下。受了之后自己要知道,自己不是真正比丘;如果自己说自己是真正比丘,这是妄语,这就有罪过了。虽然受了比丘戒,自己晓得那是挂名而已,自己回过头来,好好再学戒律,能做一条就做一条,能做两条就做两条,这就是真正的持戒,也是真正得到戒法真实的功德。所以今天讲受与不受,形式不重要,而是自己真正发心去学、去受持,这个重要。我在最初接触佛法,章嘉大师常常教导我,那时候刚刚学佛,在形式上都没有,他教给我,他说要重视实质,不重视形式。

  像近代黄念祖老居士在《净土资粮谷响集》里面,他也说得很清楚,他劝导现代人学佛,要重视真实的修学。所以他举出三个例子,道场要重实质不重形式,形式是什么?道场建得很庄严,香火很盛,很热闹那是形式,未必有道。实质的道场,可能这个道场只住几个人,看到那样子很小,破破烂烂没人瞧得起,也没有人去供养,也没有人烧香,他也不做法会,也没有佛事,人家真修行。这个值得赞叹,我们要认识清楚。香火鼎盛那边供养的人多,一般人是锦上添花,有没有功德?不见得。反而真正修行的那些小庙,没人去的,你到那个里面去供养,那是种下真正的福田了,那真修行人,真正得福报,所以这个我们一定要知道。否则的话,那些如果道场不如法,我们去供养他,帮助他造罪业,不但没有好处,恐怕将来还要受牵累,这个事情很麻烦。所以今天修福要有慧眼,没有慧眼那个福恰恰适得其反,种到罪过里面去。虽然我没有犯罪,我没有过失,我们帮助他造罪业,所以一定要有智慧去拣别。道场重实质,不重形式,这个同修贵精不贵多,多了要不是真正修行,反而有妨害。所以真正修行人,三个、五个绝对不算少,我们看《西方确指》,觉明妙行菩萨教导的,他们那个小僧团总共就十二个人,十二个人个个成就还得了,不得了!这个道场真正成就,什么是成就?真正有人往生那是成就。看这个道场,有多少人在这个道场修学,真正往生,这是实质;道场人再多,一个往生的都没有,那就没有成就了。所以要从这个地方去看,不从人数多少。下品中生的,这就是受了戒又破戒。

  【又偷常住僧物。现前僧物。】

  这个偷窃范围非常的广泛,背着人窃取是偷窃,当着人面前用种种不正当的手段,还是偷窃。像现在有些地区风气不好的,凡是要想在做政府的事情,都要去送送红包、送送贿赂,不是人家甘心情愿送给你的,这个接受的人也算是偷盗,都是偷盗,所以偷盗的范围非常的广泛。这个地方是讲偷常住物,也就是俗话说要占出家人的便宜,要分享出家人的供养,这都是犯这个罪。

  【不净说法。】

  这个说法利生是桩好事情,是帮助人的,什么叫『不净说法』?这心不清净,说法的目的,不是叫人明白佛法道理,不是帮助人修行,目的而是在贪图名闻利养,贪图大众的恭敬。如果是有这样的心,这心就不清净,「不净说法」也是要堕落的,这是有很大的罪过。甚至于现在我们常常能看到经书的著作,后面印上「版权所有,翻印必究」,这就是不净说法,这心就不清净。所以我常常在讲席里面也提醒同修们,人家送书给我,我是第一看后头版权页,如果印上这八个字我看都不看它,为什么不看它?他心不清净,他写的东西一定不高明,不要浪费我的时间。心不清净,这个我们一定要晓得。今天全世界都在那里高声倡导智慧财产权,我们佛门里面没有这个,我们佛门智慧财产是供养一切众生的,不是属于自己的。所以这些人听到这个话也会感觉得非常奇怪。佛法是利生重于利益自己,众生得利益才是真实的,绝对不图自己的利益。所以这个说法,弘法利生一定要以清净心、平等心去做,才是真实的功德。他造这些罪业:

  【无有一念惭愧之心。】

  这是迷惑颠倒,前面那一类的人他是不知道佛法,没有遇到;这是知道,知法犯法,所以他造的罪业比前面要重。

  【命终遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已。即便见佛。随化往生。若不遇善。狱火来迎。】

  这个机会不多,除非他过去生中,曾经有大善根、大福德他才会遇到这样的因缘。这条里面包括出家人,这个出家人受了佛戒再破戒,这条主要是讲出家人。出家人在这几十年当中,我所看到的,那个走的相都不好,不如在家人。都得重病,像癌症这些非常痛苦,走的时候昏迷,昏迷多少天人事不醒,旁边虽然有人给他助念,恐怕他也听不到,走的时候相貌都不好。这就是说的,他的罪业很重,没有办法真正觉悟过来。现在这个社会风气不好,也影响到佛门,所以出家人跟世间差不多,都会要争名夺利。在二十多年以前我在台湾,有个寺庙,这个寺庙是刚刚建立没多久,请我去讲经。我大概是讲了十几天,这个寺庙里面住众,就出家人天天吵甚至于也打架。我把这个事情回去告诉李老师,
 楼主| 发表于 2020-12-21 19:33 | 显示全部楼层
李老师说「你不要去了。」我说「经没讲完可以吗?」「没关系。」我就离开了。他为什么要打架?争地位。这个寺庙建立之前,是师父派了几个徒弟到处去化缘,当然有人化得多,有人化得少。化得多的那就是师父住持位置不敢争,总师父的,要做当家师,这个时候我化多少我要做知客师。大家在那边争地位,要论功行赏,大概赏罚不均,这是底下人不服气天天吵。李老师就说,这古人讲的建道场的时候都是菩萨,到外面去募化都是菩萨;这个道场建成之后就变成罗剎,争权夺利。这个现象相当普遍,这都是属于这条里面,所讲的造作这些罪业。

  所以临终时必须他神智清楚,善友来劝告他,他真正有悔改的忏悔,晓得自己这一生做错了,真正有悔改之心,这才能得到佛菩萨的感应。如果不知道自己做错了,一昧还以为自己做得很正确的、很如法的,那他的结果是必定堕地狱,『狱火来迎』。佛法之衰,衰到今天可以说衰到了极处,真正发心修行的人没地方去。一般道场欢迎的是什么人?是你能够替他赚钱,欢迎这样的人。换句话说,今天的僧团已经不是六和敬的僧团,什么僧团?利害僧团,我们彼此相助有利益,有利可图。如果一旦说你对我没利益,我一定要把你排斥出去,变成这么样一个局面,就非常可怕。所以我是学佛以来,在到处讲经劝导同修,你们有钱想做点好事,到哪里去做?我从来没有劝人,你们拿钱捐献寺庙,我没有劝过。所以我学佛搞了这么多年,自己也没有个寺庙,这大概是因果报应。一直到去年在达拉斯才建个道场,原因在哪里?这个六和敬的同修不好找。你建了道场,道场建好了让大家去打架,让大家去斗争这个,造罪业。所以我都劝人是印经,印经不要紧,你抢尽管抢,多抢一些没有关系,愈多愈好。纵然你把这个经拿去卖钱也好,总有人买,它有人看也好。我不怕你拿去卖钱,不管你用什么手段,你都给我流通,我都希望经书流通就好了,我们目标就达到了。放生、救济病苦,看到有病的人帮助他医药费,我们做这些事情,这是决定有好处没有副作用,没有坏处的。

  今天在国外,放生机缘比较少,实在讲外国,我们在美国所看到的,他们这个地方的杀业,比我们中国人要轻很多倍,他们爱护动物。他们虽然吃肉多半都是冷冻的,佛经里面讲「三净肉」,不见杀、不闻杀、不为我杀,他们真吃三净肉。不像我们中国人要吃活的,不但要吃活的,还当面杀给我看,要吃那个样子你说怎么得了?这个罪业实在太重。所以美国能够说还有一段安定的日子,它的原因就是它的农村老百姓能够安分守己,没有贪心,知足常乐。美国今天不好的也就是几个大都市,好像是一个人他得癌细胞,他没有扩散,还不至于到送命的时候。我们回到台湾仔细去看,台湾就麻烦了,从都市到农村,这个贪瞋痴慢不得了;美国农村没有,农村老百姓非常善良。所以台湾虽然今天的财富,现在是世界第一,富而不乐,住在台湾的人,人人都没有安全感,你说这个日子过得多难过、多痛苦,这些都值得我们认真去反省的。贫而乐实在讲超过那些富而不安,那超过太多!这是出家人尚且如是,如果在家人侵犯到僧团,障碍佛法,这个罪过跟出家人同等的严重。第十九条讲:

  【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】

  这一等,是说得很清楚,他造的罪业是五逆十恶都造了,这是极重之罪。如果在这一生当中,没有遇到极殊胜的因缘得生净土,他必定堕阿鼻地狱,这是我们要特别注意的。换句话说,『五逆十恶』,这是极重之罪,翻转过来,五戒十善是佛家第一善法,所以从这上我们要能够回头。十恶是指身三、口四、意三。造作罪业不外乎这个身体,身杀生、偷盗、邪淫(在家讲邪淫),杀、盗、淫是身造的三种恶业。口,口是言语,言语里面的妄语;两舌,两舌是挑拨是非;绮语是花言巧语欺骗别人;恶口是说话很粗,叫人听到很难受,就是我们常讲骂人,骂詈是恶口,口四种过。意里面就是心意贪、瞋、痴是愚痴,这叫十恶业。十恶业的反面就是十善,十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,这叫十善业。十善虽然佛是教初学,我们就应当用这个标准来规范我们的生活言行。所以学佛在今天不要好高骛远,真正能把五戒十善做到了,就是经上讲的「善男子、善女人」。出家人,也有不少出家同修来问我,在这个社会我们应该怎样去持戒?我常常劝大家,劝出家人能够把《沙弥律仪》做到了,你就是今天的大善知识,沙弥十条戒二十四门威仪,能做到就了不起了。这都是实实在在去真修,绝对不好高骛远,知道我自己的根性,知道我所处的环境,以这个基础一心念佛求愿往生,我相信品位都非常之高。这也是这个人:

  【命终遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。若不遇善。必定下沉。】

  他要遇不到善友没有人提醒他,接受别人劝告,自己不能真正忏悔,那他这个机会就错过了,这个机会错过则必定堕地狱。这个下三辈,我们一看就晓得,都是造作罪业的众生,来生不能得人身的。诸位要知道,来生要得到人身,五戒十善要做到相当的程度。五戒十善摆在我们自己面前,自己跟自己打打分数,看看能不能打到八十分?能打到八十分就有安全感了,为什么?来生我还可以得人身。如果说勉强打六十分靠不住,因为自己跟自己打的分数比较宽松一点,不太可靠;打八十分大概就差不多了,有把握不堕三恶道。如果五戒十善,自己衡量一下达不到这个标准,自己就要警觉来生一定是饿鬼、畜生、地狱,这三途有分。我们中国俗话说人死了都作鬼,其实这是六道轮回,人死怎么一定说是变鬼?鬼道只是六道里头的一道,其它的五道为什么不说,单独说是人死都变鬼?其实说来也不能说没有道理,鬼是最容易堕的,最容易去的。鬼的条件是什么?贪!我们现在哪个人不贪?贪心堕饿鬼。学佛的人世间法不贪了,贪佛法,还要堕鬼道,
 楼主| 发表于 2020-12-21 19:34 | 显示全部楼层
为什么?贪心堕饿鬼,没有说是你贪的对象这个要知道。世法不贪,佛法也不贪,所以说是无量法门我只取一门;无量无边诸佛剎土,我只取西方极乐世界,不贪这样才行。一定要把贪心断掉,连饿鬼这个缘就没有了,你就决定不堕饿鬼。

  瞋恚心断掉,你就不堕地狱,嫉妒、瞋恚这个念头都没有,地狱机会就很少,不容易堕地狱了。所以我们在生活当中,特别是人事环境上去磨炼,把瞋恚心磨掉,嫉妒心磨掉,我们堕落地狱这个缘就断掉了,不堕地狱。愚痴堕畜生,愚痴比较难断,愚痴是什么?是非真假搞不清楚,把假的当作真的,真的他看作假的,这个事情麻烦了。究竟哪个是真、哪个是假?没有智慧就不能辨别,不能辨别就是愚痴,愚痴是畜生。所以这是三恶道的业因贪瞋痴。佛跟我们讲贪瞋痴叫三毒烦恼,无量无边的烦恼都从这个地方生出来的,所以这是非常的可怕。我们在日常生活当中时时提醒自己,把贪瞋痴的念头逐渐把它降低,把它淡化,对于自己决定有好处。不但不堕三途,你现在的生活会得到自在,会得到真正的幸福美满,这是我们不能不知道的,就是眼前我们所得到的利益,都非常殊胜无比。还有一点疾病,每个人都担心的、都害怕的,疾病的来源说实在话就是贪瞋痴,人要远离贪瞋痴,这个人就不会生病。所以说是所有一切的病苦,都是从忧虑、烦恼里面来的。一个人心地清净、心地平等、心地慈悲,许多疾病原来有的逐渐都会没有,自动的消失掉,不必去找医生,不必去用医药,所以身心健康这是幸福的根源。今天时间到了,我们就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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