净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20201221199

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...会，我勇猛精进干我的。干成功了，你赞叹，你也望尘莫及。这是一个例子，非常明显的例子。好，现在时间到了，我们休息十分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。善巧方便的意思可以说是永远说不尽，我们只拣现前迫切需要的给大家做个提示。我们同学都希望有机会在短时间完成我们的学习，无论在世法、在佛法也都期望有一个满意的成就。这个事情只要你懂方法，你明白道理、懂方法，如理如法的去修学，各个都会有成就，真正是古大德所谓「佛氏门中不舍一人」。这最难的就是在克服自己的烦恼习气，这太难了，谁能克服谁就成就。在理论上讲，没有一个人不能克服，但是事上则不然，有人确实有非常严重的烦恼习气，尤其是禁不起外面的诱惑。譬如不贪财，对于钱财看得很淡薄，可是真的手上经手有相当数量的财富，他贪财的心就起来了，他就守不住。像这些情形很多，不但现在多，古时候也有。然后我们才明了释迦牟尼佛为什么把这个统统放下，财色名食睡、五欲六尘统统放下，原因就在此地，就是把这些缘统统断掉，根本不接触。

　　我们这一生当中能有这么点小成就，也就是所有一切会障碍我们，引起我们烦恼的，我们统统拒绝不接受。最平常的，不看电视，电视诱惑，我四十多年没看电视；不看报纸杂志、电影歌舞，统统都拒绝掉。所有的时间都在读经，都在看古圣先贤的典籍，跟古人做朋友，跟现在人不往来，我这几十年就保全了自己。可是现代一些东西我也知道，怎么知道的？有些同学们他们好心，重要的这些新闻，他们会在报纸上剪下来给我看，分量就很少了，一个星期难得有几次。大的一些灾难，还有科学发现的新东西，他们常常送这些给我看，所以重要的我也知道。像昨天就有同学打电话告诉我，大概就是这一、二天的事情，我不很清楚，听说日本那边有大地震，八点一级的，那相当严重，如果在海底里面可能会引起海啸，另外就是南极深海也发生地震。而现在发现有两块很大的冰山向纽西兰这边来漂流，这是很可怕的消息，也说明南北极天气变暖和，冰融化的速度加快，告诉我这么个消息。

　　那就使我想起在几年之前，有个同学在报纸上剪个小方块寄给我看，我印象很深，这是联合国发表的，什么时候我忘记了。大概是讲二千一百年，就是２１００年，科学家说我们这个地球上再也看不到冰块了，那你就晓得这是怎么一桩事情，全世界的冰全部都化掉了。冰化掉就变成水，水都流到大海，大海的水位，科学家估计会上升七十米；换句话说，海拔七十米这样的沿海城市，全部都淹在水里头，就是地球陆地的面积缩小，海洋的面积扩大，这是很可能发生的现象。科学家预测是一百年，可是现在看起来这个速度加快，我的估计，我心里想法是五十年，非常有可能，还有可能比我的想法还要提前，所以是加速度，这个问题非常严重。到那个时候，像香港尖沙咀这个地方海拔没有七十米，那都在水底下了，这是我们不能不知道的。所以我们相信往内陆的高地移民，一定是慢慢都移到高地去。总要移民到一百米以上的，大概一百米以上那就是海岸的边缘。像这些讯息，科学报导不能不知道，我的年岁大了，也许看不到，可是年轻人他们会看到。

　　当然最好的方法。这个世间灾难很多，南北极的冰融化，海水上升只是其中的一种，怕的还有什么？严重的地震，引发海底火山爆发，会引起地壳变化，那个问题就严重。像美国二、三十年前他们绘制的，就是２１００年的世界地图，那看起来非常可怕，我们这里也有，十楼那边挂了一张，诸位看看就晓得，挂这张是提高我们的警觉性。

　　过去，李老师在往生的前一天下午，给身边的一些同学们说，这个世间有灾难，很严重，他说唯一能够避免的方法就是认真努力念佛求生净土，这是李老师最后的遗言。我们常常放在心上，所以对于世间名闻利养、五欲六尘就很淡薄。尤其佛经真的千言万语反复叮咛不要沾染这些东西，多做好事。好事是利益众生，帮助众生觉悟是第一等好事。诸佛菩萨、圣贤人出现在世间，你看看几乎全都是从事于社会教育工作，这是纯善纯净，没有副作用，其它任何行业都会产生副作用，唯有教学。

　　大家一定要知道，宗教在过去它是教学的，它没有法会，佛经里面所讲的法会都是教学，没有超度。释迦牟尼佛讲经三百余会，用现在的话说，是办班三百多次。这个班有大型的、有小型的，时间有长有短，有的一个班办几年，有的一个班只有二、三个小时（临时的），很多，一生都是教学。跟孔老夫子一样，「只闻来学，未闻往教」，而且来者不拒，也去者不留，真正是经上讲的随其心乐，现身说法。佛不是随自己，是随大众的需求，你想学什么他就教你什么，佛很少主动教人，很少。

　　你看佛说的经，你们看《大藏经》，看经的题目，你看《阿弥陀经》，上面《佛说阿弥陀经》。《华严经》上就没有佛说，《法华经》上没有佛说，《金刚经》上没有佛说，那难道不是佛说的吗？古时候翻经安题目就有个规矩，凡是加上「佛说」的是佛主动说的，没有人问，他老人家自己说的很少，不加佛说是有人问的。《阿弥陀经》从头到尾没有人问，全是释迦牟尼佛自己说的，所以加上佛说。一般像《佛说大乘无量寿经》，这也有佛说，它是有人问的，这也有个规矩，就是正宗分第一句是佛说的，这个通常经题上也安佛说。如果正宗分头一句是别人问的，佛然后再答，

wlxg20130220

那就不安这两个字。所以你看看佛的经典，大部分都没有佛说两个字，这就说明佛并不主动教人，都是被动。

　　求学，你来求才教你，你不求不说，像这些地方我们都应当学习、都应当参考。要观机，这个人可以学，但是他没有问，也可以教他。如果这个人根本对这个没有什么大的兴趣，那你教他也没用，说等于白说，那就不必说。他问什么教他什么，没有问的就算了。这些都是佛当年在世，我们在经典上仔细去观察他的言谈举止，都是我们的好榜样，统统要学习。

　　当然最重要的是学习放下，所以佛说我们的智慧是平等的，能力也是平等的，福报也是平等的，这是《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是能力，相好就是福报。佛的智慧、相好，你看《华严经》就知道了，所以古人常讲不读《华严》不知道作佛的富贵。我们的智慧德相到哪里去了？现在都没有了，佛后头一句话就是一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，这个话说得好，这个话意思很深，意思说什么？并没有失去，只是妄想分别执着障碍住，你不能够证得，不是失去。换句话说，这个话的意思，你反过来一想就知道了，只要把妄想分别执着放下就都现前，障碍没有了，不都现前了吗？

　　中国人真了不起，禅宗出了个六祖惠能大师做出来给我们看。你们读过《六祖坛经》，知道能大师的故事，能大师是广东新兴县人。我还没去过，有人约我，希望我到那里去看看，我非常想去看看。不认识字，没有念过书的樵夫，二十四岁，听人家念《金刚经》，听了几句就觉得非常有味道，到黄梅去向五祖请教。五祖派他到碓房去做义工，做了八个月，衣钵传给他，这个示现妙绝了。说明什么？放下就是，他的智慧德能全现前。智慧你们晓得，没话说，他的德能是什么？你仔细看《坛经》里面许多记载，任何一件事情发生，他预先知道，这就是一般人没有的能力，他有，这不是普通能力。世出世间法没有一样不通达，你看向他请教的人多少，对答如流，没有思索的，他没念过书。问他经教，经教他也没读过，你念给他听，哪个地方有疑问他给你...(

wlxg20130220

如何来落实入佛法的根基这个角度来探讨弟子规。所以我们这个讨论，就以「修德立业的根基」为题。

　　修德，不仅是这一生我们想成就正人君子的品德，真是想要学佛成就佛菩萨的大德，也必须从弟子规来入手。立业也是如此，世间人希望得到成功事业，幸福人生，成家立业，没有弟子规的落实也是达不到；学佛的人想成就道业，也要从弟子规入手。现在师父上人净公上人老和尚，正在香港讲《华严经》，他前些时候在讲经里面谈到，《弟子规》决定不能小看它，它是入《华严》的根基，它与《华严经》、《无量寿经》也是无二无别的。师父上人既然说出这个话，证明弟子规是多么的重要。可能你听了这话有点不服气，这弟子规是给孩子学，可以上课，所谓「童蒙养正，圣功也」，小孩子用弟子规来端正自己的品德，打好道德学问的根基，这能说得过去。《华严经》是佛教里的高级的佛法，是一乘法门，等于是佛法面的最高峰，怎么能够跟弟子规同日而语！

　　所谓「圆人说法，无法不圆」，师父上人讲出这句话，他是在华严境界里面来谈，华严境界讲的是一即一切，一切即一。弟子规里面所讲的，都是日常生活中的这种修为，可是里头同样含有《华严》深奥的玄理。只是我们学者不懂得去深入，不懂得在这些生活日用平常当中去悟这个理，不懂得善用其心，对弟子规才会轻视。你看《华严经》里面讲的有十玄门，十玄门里面就有个叫做「同时具足相应门」；换句话说，《弟子规》里所讲的义理，同时也具足一乘佛法的义理。比如说《弟子规》第一句，「父母呼，应勿缓」，父母代表谁？他是代表一切众生。佛法面讲「一切男人是我父，一切女人是我母」，所以一切众生的呼唤，我们都要应勿缓。这谁能做到？等觉菩萨才能做到。你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者，他即现什么身而为说法。若有急难恐怖他就立即现身，令你得以解脱，这才是「应勿缓」。

　　从这个角度来看，确实《弟子规》与《华严经》理是相通的。更何况弟子规里面所阐述的这些义理，都是自性性德的流露，这种自性是人人都具足的，这种性德是人人都本有的。弟子规里所阐述的这些道德、品行，人人本来都有，现在因为迷惑颠倒才迷失了。所以，要恢复我们的自性，要通过去修持这些性德，把这些性德做为我们日常生活行为的规范，这样才能够恢复自性。弟子规的修学，我们今天的讨论，就跟一般我们学习弟子规的这种讨论方式就有所不同。我们是通过一个做为大人，做为父母，做为修道之人，做为在世间想立业，甚至在出世法上能够得到道业的，这种角度来探讨弟子规。既然说弟子规与《华严》是无二无别，为了大家理解这句话，我们来做个试验，来看看《弟子规》里面能不能够具有《华严经》的这种大格局？末学今天可以说是不揣冒昧，学问、道德虽然很浅，但是也愿意用自己的一点学习心得来奉献给大家，供大家参考，请大家指正。

　　我们今天开始的讨论，讲的《弟子规》就试用华严宗法来诠释弟子规。当然目的就是为了证明老法师所说的，弟子规与《华严》是无二无别，同时能够令大家对弟子规产生足够的重视，正是如果弟子规没有落实，学《华严》也不可能入境界。效仿古来大德的做法，像莲池大师曾经注释《阿弥陀经》，他所用的注释方法就是《华严》的十门开启。近代的黄念祖老居士注解《无量寿经》，也是用《华严》十门开启的方法。十门开启也就是十种方面来诠释这部经典。古来大德所说的，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。从这两位大德，莲池大师和黄念祖老居士，他们的注解当...(

wlxg20130220

那怎么可能让孩子做到？所以为什么要大人先要学弟子规，就是这个道理。弟子规其实不是让孩子来学，首先得让大人学，是大人学了以后，把弟子规一条条的做给孩子看，孩子这么学的，是身教。所以言教不如身教。

　　我们在这几天来共同学习弟子规会看到，弟子规所讲的每一条都是让我们修德立业。一个人只要有优良的品德，他就能够在社会上立于不败之地，就能够为人所尊敬。哪怕你是想在这个世界上从事什么样的事业，想有所成就，也得要修学弟子规。孔子教学生，他孔门四科里面，四门教育第一个讲的德行，第二讲言语，第三才讲政事，政事就是从事一门行业，学习一门技术；第四讲文学，就是一些文艺生活、精神生活方面。头两条德行和言语，在弟子规上来落实的。你看那些总经理招募员工，他看你这个人人品如何，值不值得信赖，对工作负不负责任，都是用这些方面来考核的。所以我们就晓得，弟子规能做到，你的事业就有成功的根基。对于学佛的人来讲，功夫希望能够迅速的得力，基本的德行修养必须先得做到。

　　很多人，我们学佛学了很多年，但是为什么烦恼习气压伏不住，老是起现行？老法师就常常说，这是因为我们基本的德行没有基础，佛教里面讲的「善男子善女人」这个善就没有根基。所以老法师提倡儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三门是基础的德行修养。这个得先做到，然后再谈入佛境界，念佛要功夫成片，一心不乱，都得建立在这个根基的基础上。所以，学弟子规的因缘，我们看到是非常重要。很多事情都是浅深是相通的，弟子规上面所讲的这些事情，虽然都是很浅的生活小事，貌似给孩子学的这些日用平常生活小事，但是这里面含有深的道理。所谓古人讲的「如海一滴，具百川味」，这一滴海水里头就含有所有河流的那些味道，为什么？因为所有的河流都汇集到大海水里头。从这里看出弟子规的每一条都含有很深的玄理，我们用这种恭敬心去学习弟子规，也一样能品会到《华严》的味道。很多深的理从哪里悟？就是从生活小事上悟，从最基本的品行、德行基础来悟入的。

　　以前古时候有这么个例子，有个人叫杨黼，他有一天，他是个很虔诚的佛教徒，希望早日修成正果。他听说有一位叫无际大师的，很有道行，就想去拜访无际大师学道。背上背包辞别了他的老母亲，就赶路去找无际大师。走着走着就遇到一位老和尚，这老和尚就好像在等他，迎面而来，说阿弥陀佛，施主你要去哪里？杨黼就说我听说无际大师很有道行，我现在就去找无际大师学道。这个老和尚就笑着说，「你找无际大师，不如找佛！有位活佛就在你回家的路上你就能见到，你不如跟他学道。」杨黼一听，是吗？还有佛在世，那在哪里？这位老和尚就说，「这位佛，你就现在回去，你就注意有位披着一条毯子，脚上倒穿着拖鞋的，那一位就是你应该拜的佛。」杨黼听了很高兴，立即辞别了老和尚就往家里赶，赶到家里天色已晚，夜深人静，杨黼就敲门，回家了。

　　这一路上还没见到这样的一个披着毛毯，倒穿着拖鞋的人，他心里正在纳闷。敲了门，他的老母亲在家里听到了儿子叫门的声音，非常高兴。因为老母亲想念儿子，一听到儿子回来了，高兴得赶紧去开门。她已经入睡了，马上起床随手抓起一条毛毯，因为匆忙的缘故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的来开门。门一打开，杨黼一看，他马上就省悟了，原来活佛是谁？就是这堂中老母。后来杨黼悟了，他也就不再去出外寻师访道，他就在家里注解《孝经》。他悟出，其实深妙的道全在日用平常，全在孝顺父母这些基本的德行当中。当他注解《孝经》的时候很有感应，到他墨汁写完了以后，他去池水那里挑点水去磨墨，结果池水就把墨汁自然的涌起来给他，池水的墨汁都已经现成。这说明道在哪里？道原来就在我们应该所尽的义务当中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人总是说道在哪里？日用平常当中就是道，会学的就学上了，不会学的，你出外去找什么道也是学不通。

　　孔子曾经也讲过，要从最切近的这些事情里头去学习「仁」的方法，就是仁义，就是孔子把仁做为他最高的德行标准。仁在哪里学？就在日用平常当中学。当然如果对孩子，让他从小就能够落实这些德行的根基，他长大以后，他真的是有非常深厚的根基之后，他学什么都学得快，他的品格、这种德行也不会受到社会的污染。当年我们恩师净公上人的老师，李炳南，雪庐老人就非常重视孩子的这种童蒙养正。我们的老师也继承了李老师这种遗风，现在大力的提倡《弟子规》。可见得大德所重视的，都是这些最基础的事情，这些能做到了才能有入道的根基。

　　弟子规我们从《论语》中可以看到，弟子规是从《论语．学而篇》第六条里面编成的，它以孔子的教导为纲目。孔子在《论语》当中讲：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」很显然弟子规就是以这一条这些句子来做为纲目，加以开解。从这条可以看到弟子规，规是规矩，弟子规是谁的规矩？是孔门弟子的规矩。孔子当年要教导学生，就是用这一条规矩来要求自己的学生，要求自己的弟子。孔门弟子能够成就世间圣贤，佛门...(

wlxg20130220

到他墨汁写完了以后，他去池水那里挑点水去磨墨，结果池水就把墨汁自然的涌起来给他，池水的墨汁都已经现成。这说明道在哪里？道原来就在我们应该所尽的义务当中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人总是说道在哪里？日用平常当中就是道，会学的就学上了，不会学的，你出外去找什么道也是学不通。

　　孔子曾经也讲过，要从最切近的这些事情里头去学习「仁」的方法，就是仁义，就是孔子把仁做为他最高的德行标准。仁在哪里学？就在日用平常当中学。当然如果对孩子，让他从小就能够落实这些德行的根基，他长大以后，他真的是有非常深厚的根基之后，他学什么都学得快，他的品格、这种德行也不会受到社会的污染。当年我们恩师净公上人的老师，李炳南，雪庐老人就非常重视孩子的这种童蒙养正。我们的老师也继承了李老师这种遗风，现在大力的提倡《弟子规》。可见得大德所重视的，都是这些最基础的事情，这些能做到了才能有入道的根基。

　　弟子规我们从《论语》中可以看到，弟子规是从《论语．学而篇》第六条里面编成的，它以孔子的教导为纲目。孔子在《论语》当中讲：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」很显然弟子规就是以这一条这些句子来做为纲目，加以开解。从这条可以看到弟子规，规是规矩，弟子规是谁的规矩？是孔门弟子的规矩。孔子当年要教导学生，就是用这一条规矩来要求自己的学生，要求自己的弟子。孔门弟子能够成就世间圣贤，佛门弟子想要成就出世间的圣贤，作佛、作菩萨，这个弟子规也是相通的。这就是为什么师父上人要求我们大家从弟子规入手来学习，正是如此。《弟子规》这本书的作者，根据重修清史的记载，是清朝康熙年间有位秀才叫做李毓秀，他根据《论语》的教导，编成一本叫做《训蒙文》，训导童蒙的这篇文章。后来经过清朝的贾存仁先生改编，改名做为《弟子规》，整篇文章不长，总共有三百六十句，每句以三个字做为条目，总共是一千零八十个字，琅琅上口，容易背诵。

　　佛门里面也是要求入佛门之后，也有这种弟子规，特别是修净土法门的人。你看佛在《佛说观无量寿佛经》里头曾经说到「欲生彼国者，当修三福」，你要想要求生西方极乐世界，你要修三福。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条是「受持三皈，具足重戒，不犯威仪」；第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。第一条是人天福，第二条是小乘声闻、缘觉要修的，第三是大乘菩萨要修的。你看第一福就是弟子规里头，弟子规里讲的就是孝悌忠信、礼义廉耻这些基本德目，不正是第一福里的头两条「孝养父母，奉事师长」吗？「慈心不杀」具体落实在道家的基础德行科目，《太上感应篇》；「修十善业」，就是佛门的基础经典《十善业道经》，这是第一福。第一福能做到，才能称作「善男子善女人」。为什么老法师这么强调《弟子规》？原来真正想要求生西方极乐世界，这一条也得要好好的落实。这条不落实，念佛哪怕是念得很了不起，一天能念十万佛号，但是心行跟弟子规不相应，那也不能够往生。

　　这就是我们所说《弟子规》的教起因缘，为什么要学习弟子规？因为它对我们的修德立业，成圣、成贤，求生净土作佛、作菩萨都非常重要。

　　下面我们来谈《华严》十门开启的第二个方面，本文的体性。所谓的体性，用现代话来讲，就是一种基本的原理，它的基本的原则，它依赖什么？这种体性我们这里提出跟大家讨论，弟子规是以自性性德为体。为什么这么说？你看弟子规所讲的这些条目，哪一条不是我们自性本有的道德？儒家也讲，「人之初，性本善」，这些善，本善，我们自己本来就有的，具体体现在哪？就是弟子规里讲的「孝弟、谨信、爱众、亲仁」。所以我们知道弟子规所规定的，不是说孔子他非得让我们遵守他给制定的这种规章制度，不是。他这些规定其实都是我们自己本性就具有的性德，我们每个人都有，每个人本来就应该是这样的。具体的说，性德体现在伦理道德，所谓伦理可以说是五伦的关系，就是每个人都必须有的这种人群之间的关系。人呱呱坠地以后就离不开人群，他就具有父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的关系。

　　五伦关系也不是人制定的，它也是自然就具备的，比如说谁没有父母？父母不是人规定的，一生出来一定有父母。既然有这种关系，人就必须要在这关系当中去尽自己的义务，这种义务就叫做十义，五伦十义。具体是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这就是十种义务。道德具体体现在个人修养方面，儒家讲八德，八德有两种说法，普遍说法是所谓「孝悌忠信，礼义廉耻」，还有一种说法就是「忠孝仁爱，信义和平」。把它归纳，去除相同的，可以说有十二个德目，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这些都属于我们本来就具有的品行。

　　心性，我们说每个人都有，每个人都相同，这是很难理解的一个概念。通常我们讲心性，也称它作实相，也就是宇宙真实的面目，这种自性是很难用言语来表达的。它是有，但不是我们眼耳鼻舌身意，这种叫六根可以接触得到的。老子也知道有这么个自性，他把自性称为道，他说「道可道，非常道；名可名，非常名」。就是说道是说不出，无法去名状，无法去讲得出来的，不仅讲不出来，连我们的思想、意识都想不出来。但是它又是宇宙万物的本体，所以老子说，「大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道」，这个道是很难去理解。但是孔子说的「志于道」，就是要立志证这个道。佛也讲这是我们的自性，也叫佛性，每个人本来具足，只要证到了佛性我们就成佛了。

　　道、或者佛性如何去证得？我们首先要了解道的表现是什么样的形相，你按照这些表现的形相去修，就有一天能够证道。虽然道说不出来，但是它能够表现形相，表现出的形相那就是德。所以，德是道的相，道是德的体，

wlxg20130220

我们虽然不能用我们的六根接触得道，但是我们能够看到德。我们能知道什么是孝，什么是忠，什么是礼，什么是义，这些我们能看到。一个证道的人，他自然就会表现出这些德。那我们没证道，我们叫做凡夫，凡夫没有成佛，没有见性，如何去见性成佛？就要通过去修这些德；就是凡是顺着性德的，我们去做，凡是违背性德，我们就不做，这样子才能证入自性。我们也要有信心，我们一定能证入自性，一定能恢复自性，为什么？自性本来具有。我们现在有的这些烦恼习气，障碍我们的自性，这些烦恼习气我们本来没有，没有的我们当然能去除掉，本来有的当然能恢复。孔子说，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，立志一定要在道上。而怎样去证道？要据于德，据就是以德为依靠，依靠德来修养自己就能证入道。

　　...(

wlxg20130220

文王的心才能安下来。这是有名的「文王三省」。

　　这些小节的事情，我们不可以忽略，如果父母在身边，应该学着用这些小节去落实。我自己就觉得，其实父母都非常喜欢儿女在身边，这是一种安慰。我跟我母亲住在澳洲，每天晚上我都会陪母亲说一会儿话，我母亲会躺在床上，我就坐在她身边，跟她聊天。有时候聊着聊着发现我母亲已经睡着了，脸上还带有微笑。我们想到母亲在这种非常安慰的环境下，一定入睡得很安稳，所以「晨则省，昏则定」，我们是可以去力行的。父母，特别是当年纪大了以后，都希望儿女能够承欢膝下，我们这个心可以想得到，当我们有苦闷，或者身体不舒服的时候，是不是很希望有个人在我们身边安慰安慰？如果我们这样希望，为什么我们不要用这种方法，来对待我们自己的父母？孝心就是从这些细节上养成的。

　　很多人忽略这些小事，认为说我对父母有这个孝心就行了，在事上，大行不顾细节，小事不做也无所谓。但是要知道，如果小事都不能做好，你怎么可能在大事上面能够尽心尽力？《道德经》老子给我们说到：「九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。」你起高楼大厦，都是要用这些土石慢慢累起来的，一沙一石都是九层高楼不可分割的一部分，怎么能够忽略它？千里之行，这远行你也得一步步走，不可能一下跳过去。所以不要认为这是小事就不做，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」。请看下面一句：

　　【出必告。反必面。】

　　这个「告」在古音是读故，这句话的意思就是出家门了，做为儿女必须得向父母禀告一声，说：「爸爸妈妈，我先走了。」回家以后也必定向父母禀告一声：「我回来了。」这些不仅是对父母的礼貌，而且是孝心的体现，为什么？因为这句话里头教导我们的是心里要常常存着父母。心里存着父母，行为上自动就能做出『出必告，反必面』的行为。假如心里没有了父母，只想着自己的事，他怎么可能会记得临出门前还跟父母打个招呼，或者回来家里跟父母问个安？这句话引申下去我们可以知道，如果心里存着父母的话，就应该常常问候父母，让父母安心。特别是没有跟父母在一起，你可能出外面留学、工作、出差、旅游等等，你离开家门，父母总是惦记着。父母惦记儿女的心也是一种天性，没人教他的，他自己就惦记着儿女。这是一种自然的爱，天性的爱，我们也应该对父母有同样的回馈。假如身在外地，应该常常跟父母打个电话，...(

wlxg20130220

这种过分刻苦。佛在经里面讲，佛也也不鼓励过分苦行，这样的话他不能长久。真正长久的人是什么？有中庸的思想，中是不偏，庸是恒常，持之以恒，这就是进步最快了。想要急于求成的心态，要知道欲速则不达，修行、学佛也要有这种心态。

　　像念佛的时候你不可以急躁，很多人念佛他非得要见佛，非得要往生，当然这种愿心让我们敬佩，但是他如果太急躁，心里还不清净。念阿弥陀佛关键是要念到清净心，佛什么时候来接引你也不要急，你就耐心的去念，到时到点阿弥陀佛就来接引你，你别慌张。你慌张证明你对阿弥陀佛信心不足，你信心足的，我这么好好念，我一心一意求生净土。什么时候阿弥陀佛来，那是阿弥陀佛的事情，我现在就是好好念佛，等他来就行，千万不要着急。

　　下面「业无变」，这是讲自己的职业、事业不要老变化。因为我们守住自己的本分事业，往往心就很定，心定就智慧生，你看佛家里头讲「戒定慧」，由戒而生定，由定而生慧。如果事业、职业老是更换，现代人是老是跳槽，那他的心就不定。他为什么老跳槽？因为追求名利，追求名利这种心，自然跟道就不相应。既然我们选择职业、选择事业，要选择就不要更换，所以选择的时候必须要慎重。你看俗话都说「男怕入错行，女怕嫁错郎」，选择职业是非常重要。选择的职业应该以正当的职业为标准，决定不能所做的事情损害社会大众和众生的利益，佛法里面称为正业，那些不正业就不能去做。比如说杀生的职业，卖猪羊、卖肉的这些就跟杀生有关的，这种职业就不好，那是造业的职业。

　　凡是跟十善业不相应，你说杀生、偷盗这些职业，现在偷盗的职业很严重，常常有盗版的，盗版的这些就是属于偷盗行为。还有邪淫的职业，妄语的职业，妄语职业是什么？常常以欺骗来谋利益。这些职业有很多，举个例子，假如一个律师他上法庭，他不是真正奉公为法律、为清白的人来辩驳，他是歪理，把没理的变成有理，图的就是他的律师费，这就属于妄语。因为律师，要知道他是维护法律的一门职业，他是神圣的。如果以私心、以图利之心去做这个行当，就是妄语，造很重的罪业。绮语，绮语是什么？像很多现在新闻媒体里头，他讲了很多是怂恿人起邪思、起恶念、起冲突，这些都属于不正业。所以选择非常重要。一旦选择了固定的职业以后，就要业无变，因为真正想在自己的事业上有所建树，真正要立家、立业，一定要持之以恒。选的正当，加上持之以恒，这一生必定有成就。世间人他的世间事业都是这样子的，比如说一个搞学问的，或者是搞科学的，科学家持之以恒的下去，他一定能有重大的科学发现。老是变换，换行当、换科目，这样子就很难成就。

　　我在大学里面是教金融的，我带博士生我就跟他们讲，我说你要真正想要迅速的在学术上有所造诣的话，必须你选择的科研项目要持之以恒的下去。导师能够帮助你的是选择很好的课题，选择好了之后你就得一门深入钻研下去，不要改变，不要气馁，最终你就能够有所建树。世间的行业尚且如此，学佛的行业，学佛这是立道业，更是要「一门深入，长时熏修」。老法师常常把这八个字来劝导我们，学教的人要选一部经，在我们基本德行的基础上，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这些基本德行都做到了，选择一部一门深入下去，反复讲、反复学，你在这部经上能开悟。念佛的人念一句佛号，那就得一心一意念下去，断自己的妄想分别执着，不分别、不夹杂、不间断，念佛一定能成就。

　　现在我们时间到了，我们先休息五分钟，下面会继续来跟大家讨论《弟子规》，谢谢大家。

　　尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们现在继续来学习《弟子规》，讲到「入则孝」里面的第十三条：

　　【事虽小。勿擅为。苟擅为。子道亏。】

　　这一条字面上的意思讲的是，为人子哪怕是小事都应该常常去请示父母，不能够自己擅做主张。因为当我们擅做主张，往往会导致做错事情，对不起父母，这样为人子之道就有了亏损。所以无论什么事情，如果没有想到大局，没有顾及到父母，完全是从自己的主观意识来出发，擅自做些事情；而做这个事情他的目的无非就是带着私心，为了自己的名闻利养，自私自利的企图，当然这样做的话，就失去了孝道。老师跟我们父母也是一样的，如果我们所做的事情违背了老师的教诲，不正像做事情擅自主张，违背了父母的意愿一样吗？因此我们从这条可以引申出去，凡是自己自私自利的念头而擅自做的事情，违背了父母意愿，违背了老师的教诲，这么做就是亏损了孝道。父母和老师所希望的，都是希望我们能够做个正人君子，甚至希望我们这一生能够成圣成贤。如果我们不是以这样的目标为自己的人生方向，反而凭着自己的私欲来行事，这就真的是失了孝道，亏损了道德。所以，事情无论大小都应该谨慎。

　　你看儒家学者修身有「四勿」的原则，这是孔子的弟子颜回一生所奉持的，所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。不符合礼仪规范，不道德的这些事情、这些行为，我们不看、不听，更不能说和做。哪怕是这个事情再小，细节问题，我们都要谨慎小心，不可以违背了礼仪规范。真正在这样的一些细节，生活日用平常当中来修持自己，功夫日久天长就能够出来了。你看《华严经．净行品》里，菩萨每天就在日用平常当中，养自己的菩提心。从早上起来盥洗漱口，穿衣吃饭，甚至上厕所，哪怕是小事当中，他都能修养自己的菩提心。大慈大悲，事事心心念念都是当愿众生破迷开悟，离苦得乐。所以大德怎么样出来的？真正的大德都是从这些小事当中，不擅为而养成的。我们看下面一句：

　　【物虽小。勿私藏。苟私藏。亲心伤。】

　　这个意思是说做为儿女，不应该有私藏物品。在没有长大成人之前，跟父母在一起生活，这是跟父母一体，怎么能够起私心，自己私藏物品？尽管这个物品再小，假如起一个私心，想要藏起来不让父母知道，这种心就已经跟父母有了隔阂，

wlxg20130220

孝道就已经被破坏了。所以对象虽小，事情虽小，可是这问题可不小，当我们的私心一起来，孝道就受了亏损。父母如果知道我们私藏东西，他不是因为你把那个东西拿走了，他是因为你有私心，你没有把父母看成一体，所以他会伤心，他会难过。儿女，我们自己身从何来，那是父母生养而来，我们本来都是父母的一部分。现在居然能够起心私藏物品，把父母看作是外人，这怎么会不让父母伤心？所以，从小应该养成一种处处跟父母有一体的观念，父母教导小孩也要从这里开始教。

　　我记得从小的时候，过年过节大人经常会给我们利市包，在祝福的时候给我们一点钱，我都把这个钱交给父母，决定不会自己私藏私财。因为养成了这种习惯，所以从小到大就有一种想要供养父母的心态。这个时候父母也要有智慧，当小孩愿意把自己得到的利市包供养父母，父母应该接纳。很多父母讲，「这钱你自己留来用！」这么一说，就养成了孩子积累私财的这种习惯。当积累私财的行为时间长了，私心自然就起来，他处处就会给自己敛财，而忘记供养父母。所以父母教导孩子，处处都应该用《弟子规》的原则，不能够溺爱孩子。

　　『物虽小，勿私藏』，这里关键我们要...(

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛