普贤行愿品别行疏钞（第七十五集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0075



　　请掀开经本，二百零五页最后一行。这是本经的教起因缘，十门裡面第六门，宣说胜行。

　　【六宣说胜行者。欲契真性。非行不阶。故说普贤无方胜行。】

　　这一段是《疏》文，下面这是注解，我们直接看注解。教起因缘一共有十科，就是十个小题目，这是第六。『宣』是宣说。『胜行』是普贤菩萨所修的法门，在一切法门当中，可以说是无比的殊胜。佛在大经，就是《华严经》上，给我们说，不修普贤行，就不能够圆成佛道。可见得，要想圆满成佛，普贤行是非常非常的重要。普贤行与其他行门差别在哪裡？这是首先必须要把它辨别清楚。菩萨行门的纲领不出六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，即使在《华严经》上，也不超越这个范围。文殊的十行，不过是把六度般若再开成，方便愿力智，《华严》裡面讲的十波罗蜜。十波罗蜜，最后的方便愿力智，是从般若波罗蜜裡面开出来的，是以般若为根本智，后面四种是后得智。由此可知，六度跟十度，只可以说在条目上有简繁不同，内容并无二致。普贤行殊胜在哪裡？它所殊胜的就是心地清淨平等。唯有真正清淨平等，才能证得无上菩提，这是值得我们注意的。

　　我们看下面宗密大师的注解。本经的《疏》是清凉大师作的，《钞》是宗密大师他们师徒二人。

　　【六宣说胜行等者。既顿悟本心圆明。反伤多劫流浪。故须修习胜行。令契本源。还源观云。如大摩尼宝。体性明淨。久被尘坌。而有矿秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不能发光现物。真性亦尔。久被烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无淨用。】

　　我们就看到此地。这一段把悟、修说得很清楚、很明白。古人所谓的「理可顿悟，事须渐修」。悟了不修，得不到利益，也就是说得不到真实的受用。由此可知，《华严》这是根本珐輪，特别重视在真修。我们看华严三圣的表法，《华严》是以普贤为长子，文殊为庶男。文殊是代表悟，普贤是代表行，把普贤菩萨摆在第一，重视修行。前面第五段，这是讲悟，顿悟，悟后要起修；不起修，悟了还是没用。换句话说，决定不能够超越生死轮迴，这是诸位一定要觉悟。悟得再深，悟得再高，还要搞生死轮迴，不能脱离生死轮迴，这一转身就退转，就有隔阴之迷。所以菩提道难，凡夫成佛需要三大阿僧祇劫，原因在哪裡？就是生生死死进进退退，麻烦在这个地方。所以彻悟之后，彻悟，文殊、普贤彻悟了。文殊普贤修什麽？念佛求生淨土，十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。不能往生西方，《华严经》就不圆满。为什麽？就是生到西方极乐世界，你永远不退转。你到那裡去修，悟后起修，你快一点修、慢一点修，无所谓，为什麽？他不退转，他没有隔阴之迷，他也不要去轮转，他无量寿。三个阿僧祇劫，对无量寿来讲，那真是不算一回什麽事，他寿命长。这就是十方三世一切诸佛菩萨为什麽要提倡这个法门。

　　在我们娑婆世界，淨土宗的初祖就是普贤菩萨。因为释迦牟尼佛出现于世，第一部讲《华严经》，在华严会上提倡往生西方极乐世界是普贤菩萨，所以普贤菩萨是娑婆世界淨土宗的初祖。如果讲尽虚空遍法界，那是大势至菩萨是初祖。尽虚空遍法界，提倡念佛求生淨土是大势至菩萨；在我们娑婆世界，第一个提倡修淨土的是普贤菩萨；在我们中国，第一个提倡是慧远大师，东晋的慧远大师。我们讲淨土宗的初祖，就是三个，这是不可以不知道的。悟了之后，才真正生惭愧心，多生多劫在六道裡头，头出头没，生死流浪，这是可耻可悲的。耻辱，没有比这个更重的。什麽时候才觉察？真正觉悟才晓得。觉悟之后，必然是求出三界，求成佛道。出三界，虽然说不难，是在菩萨、罗汉来说，不难；在我们凡夫实在是不容易。声闻、缘觉、菩萨出三界不难，圆成佛道难。我们在《无量寿经》裡面读到，阿闍王子与五百长者，过去生中住菩萨道，曾经供养四百亿佛，这种善根福德因缘是多麽深厚，因为他没有求生西方极乐世界，所以还有退转，还有隔阴之迷，想到这个地方就毛骨悚然。供养四百亿佛，还有隔阴，还退转，释迦牟尼佛出世，他们从菩萨退转到凡夫。真正明瞭这个事实，才真正体会到，念佛求生西方这个法门的不可思议。生到西方极乐世界，纵然是下下品，也不会再流转，也不会退转，也不会有隔阴之迷。所以这个法门是十方三世一切诸佛如来之所讚歎。

　　《华严经》末后，普贤菩萨特别讚歎这个法门。普贤菩萨代表毘卢遮那如来，这个法门难信，实实在在是难信。此地这是讲，悟了之后，要修胜行，最殊胜之行。这最殊胜之行，在此地来说，我们心裡就有数，最殊胜之行是什麽？十大愿王导归极乐，《华严》的胜行。『令契本源』，本源是自性，明心见性，达到彻底究竟圆满。《还源观》云，这是华严宗修行的理论原则。这是从比喻上说，譬如『大摩尼宝』，摩尼宝珠，摩尼是印度话，摩尼宝珠就是我们中国人常讲的如意珠。你得到这个宝珠，可以随心所欲，想求什麽，它就变现什麽。你在物质上的受用永远不会缺乏，能够随心所欲。这个宝珠『体性明淨』，它是光明洁淨。可是现在这个宝珠很不幸，埋在土裡面埋得很久，它有了染污。我们举个比喻，譬如说黄金，黄金是明淨的，但是黄金没有提炼，在金矿裡面跟泥沙溷合在一起，这是染污。必须把它开採出来再提炼，

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让我自己反省，让我自己检点，改过自新。这样的修行，才叫普贤行。所以普贤行，永远是清淨平等的。成就自己真实的功德，这是持戒的原理原则。

　　持戒在生活上就是守法，守老师的教诫，守佛菩萨的教诫，守世间的法律、风俗习惯、道德观念，乃至于一切善人、恶人所表现的，我们统统要遵守。善人的学习，恶人的反省，全是在戒律裡面。戒律不是那几条条文，死在那个条文裡头没有用处。这绝对不是我们把一切人都看作佛菩萨，把一切人看作佛菩萨，你就起了一个念头，我把他看，他不是真的，把他看作佛菩萨，你能不能成就？你不能成就。一切众生是确确实实佛菩萨，我才会真正觉得他是真佛，是真菩萨，他示现给我看的，我这个平等清淨的恭敬心，才能够生得起来。我把他当作佛菩萨，我的恭敬心生不起来。所以普贤行不容易修，这是真实的智慧，真正的觉悟。菩萨道上，学生就是我一个，没有同伴。同伴，他跟我一样，差不多，轻慢心就生起来了，礼敬诸佛，这一句就做得不圆满。没有同伴的，没有同学的，全是老师，全是诸佛，全是菩萨，圆满的礼敬才生出来。

　　普贤行是圆满行，清淨心是没有缺失之心。希望同修在这裡留意，要在这个地方认真修习。这是戒学。定学是什麽？于一切法，世出世间一切法，如如不动。在一切法裡面，见色闻声还会动心，还会起念，定就没有了。于一切法中，起心动念了，这个外境是魔。魔怎麽样？折磨自己。如果在一切法中，不起心、不动念，这个境界是佛。所以佛与魔，心外没有，心外是无佛亦无魔，佛与魔是在自心。心，禁不起外面诱惑，境界就是魔境。能够在一切境界裡如如不动，这外境是佛。所以自己是佛，外境是佛。为什麽说成佛了，看大地一切众生同成佛道？道理在此地。绝对不是说，我成了佛，大地众生还没有成佛，没有这个道理，那就变成二法。六祖大师说得很好，二法不是佛法，佛法是不二法。像这些经句我们要细心去体会，这叫定。慧是一切明瞭，十法界依正庄严，样样清楚，样样明瞭，这是智慧。戒定慧这三德是真如本性裡面本来具足的，不是从外面来的。虽然是性德，也要用佛陀教给我们的方法来修，但是要记住，性修不二，这就对了。性德跟修德是两回事情，永远不能契入；换句话说，你得不到真实的受用，性修不二，这才能得到真实的受用。下面大师引用经文来说：

　　【故经云。不如说行。于佛菩提。则为永离。】

　　这是佛说的。这裡面最重要的一句就是「如」，『不如』就是违背了。我们学佛的人，天天念经，天天讲依教奉行，怎麽违背？因为你所依的教是文字、是语言，那个不如，那不是佛教。岂不闻，经典上常说，「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了。佛是什麽意思？马鸣菩萨在《起信论》裡面讲得很好，离言说相、离文字相、离心缘相，这就是佛的意思，佛不叫你着相。不着，执着就没有了，不但我执没有了，法执也没有了，这就是佛的意思。你这一有执着，我执、法执全具足，你哪一天才能解如来真实义？可以说永远没有指望。你执着！所以这个如说，太重要了。违背了这个原则，『于佛菩提』，佛菩提是自己的真如本性，是自己的圆满自觉，那你就愈去愈远了，『则为永离』。

　　【又法句经言。虽诵千言。不行何益。不如一闻。勤修得益。为明胜行。故说此经。】

　　《法句经》裡面两句话，『虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益』，这四句是《法句经》上的话。所以念得再多，实在讲没有用处。佛一生说这麽多法，不是叫我们统统学的。诸位仔细去读经，你就知道了，佛说法都有一个当机者，当机是什麽？就是为他说的，他来问，给他说的。所以我们晓得，他不是为我说。我要见了佛，我去问他，佛一定对我说出跟他们不一样的。跟大夫看病一样，你来了，我看了你的病，给你开个方子，处方，你拿这个处方，一用就好了，药到病除。第二个人来了，我再给他开个处方，不会是相同的。你们有没有看到一个医生先把药方开好了，来看病？方子没开错，你吃了不好，是你病害错了，你没有照我的药方害病。哪有这种大夫？所以要晓得佛这一部《大藏经》，是当年他的处方。现在佛不在了，这个《大藏经》处方，不是对我们的。但是对我们有一个处方，就是持名念佛法门，这是给后世的，「三根普被，利钝全收」，佛在不在世都没关係，这个药方是药到病除，是治一切病的，不是其他的处方，其他的处方要对症。对症，那个病马上就除掉了，这是我们一定要清楚。

　　所以学东西，自己要记住，决定不能违背戒定慧，这就是如说修行；违背戒定慧，就是「不如说行」。戒定慧是总纲领，六度也不出戒定慧。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是慧，忍辱跟禅定是属于定，其馀都是戒，布施也是戒，持戒也是戒，精进也是戒。所以六度，不过是三学展开细说而已，绝对离不开这三大纲领。所以你看佛法，不要把它看得那麽窄小，不要把它看得那麽狭义，它是广大圆满无边。我们学习，这是看个人根性，我不是利根，不是上智，老老实实学一部经典能成就，心是定的，不散乱。广学多闻，那是根性很利的人，自己要认识自己，根性不是那麽很殊胜的，就老老实实学一样东西。一门深入，死心塌地，这个戒定具足了，定裡面自然生智慧，还能成就。如果同时学很多东西，你的心很难定下来；换句话说，你所得到的，在佛法裡头来说，是世智辩聪，没有智慧的。

　　今天下午，有四个出家人来看我。他们在念佛学院，念的课程很多。我就跟他举一个比喻，我说假如有两个人，一个人十年学一部经，一个人十年学十部经。从广博这一边来说，学一部经的，不如学十部经的；从专精上来讲，学十部经的，不如学一部经的。一部经专，一部经，他十年当中没有妄想，他不想看第二部，他心定，他有智慧。学十部经的，心散乱，没有智慧。所以真正修学，抓住这个纲领，戒定慧三学，定在一部经上，依照一部经来做，三学就具足，

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全部抓到了，这个很重要。

　　底下这一句说『为明胜行』，为了要说明行门当中，最殊胜的修行方法，『故说此经』。此经，广义是指《大方广佛华严经》，狭义就是指这一卷，十大愿王导归极乐，专指这一卷。

　　【然有二种。】

　　最殊胜行有两种：

　　【一遍成诸行。二顿成诸行。】

　　这个『遍』，这是华严境界，「一即一切，一切即一」，这是遍，菩萨无量无边的行门，他统统具足。顿是快速，立刻就成就了。所以这两个遍跟顿，并不违背，是一体的，要既遍又顿，就是十大愿王导归极乐。十大愿王，遍；导归极乐，顿。往生西方，一生成就，这是顿法。连窥基大师都讚歎，窥基是法相唯识宗的开山祖师。你看看他注的《弥陀经》注解，《阿弥陀经通赞疏》是窥基大师作的，他都承认这个法门是顿超的法门，一生成就。这两种，下面给我们解释。

　　【初者。】

　　这个『初』就是遍成诸行。

　　【谓次第浅深各各差别。】

　　因为这是包括菩萨无量无边的行门，我们常讲八万四千法门，四弘誓愿裡面所说的，「法门无量誓愿学」，这是遍成。这些法门裡面，确实有『次第』、有『浅深』，『各各差别』不同。

　　【于中又二。】

　　这裡面再分为两类：

　　【一行本。二行相。】

　　『本』是理论的依据，『相』就是方法，所表现于日常生活当中的，相状。我们讲就是修行的样子。

　　【行本者。】

　　这是依据行相之所本。

　　【谓菩提心。】

　　所以在身语意三大类行为之中，是以意为根本。意是念头，正所谓是心清淨，语、身自然就清淨。心不清淨，语跟身怎麽修也修不清淨，这心清淨很重要。『菩提心』，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉。菩提心就是觉心，觉而不迷，这是根本，于世出世间一切法不迷。这是菩萨行的大根大本，迷了就不行。

　　我们基金会有一个董事，焦国宝居士，他在过去，他服务的机关在台北，听我讲经听了不少年。以后他的单位搬到台中去，所以他现在住在台中，年岁也大了，我不晓得有没有退休？年轻的时候，那时候刚刚搬到台中，他给我写了一封信。他说在台中，遇到一个同修是女的，交往还不错，他说可不可以结婚？我就给他回了一个明信片，写了一个字，什麽字？婚字。婚是什麽？见到女人，头就昏了。他还不错，他就不结婚了。表示什麽？他不昏，一直到现在都没有结婚，他不昏。中国古圣先贤造字，这个字裡面的学问大了。所以中国文字跟全世界文字不相同，它这个字叫你看到会觉悟。焦国宝有没有做对？给诸位说，对了一半，并没有完全对。完全对的什麽？是结婚之后还不昏，那就对了，那才是对的。

　　所以中国人讲什麽？家，为什麽？夫妻在一起相敬如宾，就是不昏，特别提醒你，不能昏，昏就糟了。不是叫你不成家，可以成家，成家不能迷惑颠倒，还是要常常觉悟，这才对。所以夫妻相见如朋友，如宾客一样。这才真正是道，五伦之一。他只体会了一半的意思，另外一半他就不知道，所以他还是昏。不是昏在这一边，就昏在那一边，两面都昏，他不晓得走中道。佛讲中道，儒家也讲中庸，这都是偏在一边，这都是错误的。那真的是要觉悟了，不结婚，立刻出家。他也很能讲，出家也可以讲经说法，他既不结婚又不出家，你说还不是昏，是不是？还是昏。这是讲的觉心，是修行的根本，一定要觉悟，觉而不迷。

　　【大经云。】

　　这个大经就是指《华严经》。佛在《华严》上说：

　　【忘失菩提心。修诸善根。悉为魔业。】

　　『忘失』是离开了菩提心，没有菩提心，你修种种善法，都是属于魔业。魔业是什麽？业障。统统有障碍，为什麽有障碍？因为你所修的一切善业，你有能有所。能，我能修，一切善法是我修的，我的功德很大，我的福报很大，我执增长，法执增长。我、法两种执着增长，就不能明心见性，障碍了你的大菩提心，这就是魔业。你所修学的结果，如果真的是善，你来生得人天福报。如果说伪善，那将来还要受三途苦报。佛讲的话没错。

　　【故二千行法冠于最初。】

　　《华严经》上讲修行的方法讲了两千多种，在「离世间品」讲了两千多种的『行法』。在没有讲修行行法之前，先讲菩提心，菩提心是一切菩萨行法的依据，一切行法的根本。先要心觉而不迷。实在讲，我们讲三皈依的时候跟大家讲得很清楚，这个心要觉、要正、要清淨，觉而不迷，正而不邪，淨而不染。无量的行门就是修觉正淨。《华严》裡面，是列出两千个行门。『冠于最初』。

　　【善财见诸善友。皆先陈已发。表是修行器故。】

　　在「入法界品」，或者在我们这部《四十华严》。《四十华严》的品题，很清楚、很明白、很长，《入不思议解脱境界普贤行愿品》。不思议解脱境界，就是清凉大师讲的四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是不可思议的法界，这是诸佛与大菩萨的境界。谁能证得？普贤行愿能证得。所以入，有能入、有所入。不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，能所不二。善财童子五十三参，就是做给我们看，给我们做一个榜样，他去参访这些善知识，善友就是善知识，也就是老师。『皆先陈已发』，见面第一句话就说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心。首先是表明发无上菩提之心，这才是法器，善友才会真正教导他，他才能真正得利益。没有无上菩提心，遇到善知识也没有用处，遇到诸佛菩萨也没有用，所以这个心非常非常重要。下面给我们略说菩提心，菩提心是什麽？

　　【然菩提心略有三种。一者心体。二者心相。三者心德。】

　　『德』就是作用，『相』就是样子，菩提心的本体是什麽？相状是什麽？作用是什麽？这个要搞清楚。这部经的好处，就是宗密大师跟我们讲得很详细，所以没有时间读整部的《华严经》、整部的《疏钞》，念这一部就够了。这部《别行疏钞》，可以说是全经的浓缩，全经的精华，我们非常感激宗密大师，他不厌其烦，详详细细跟我们说明，这是这本书的好处，

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自自然然就示现出来帮助他。「佛氏门中，不捨一人」，一个人都不会捨弃。一定要等到他缘熟，缘不熟，去了也没有用。所以帮助一切众生，有这个大愿，不能有这个心，天天念着，我要想什麽方法帮助众生，那就错了，又落在第二义去了，又在打妄想了。一切都要顺其自然，永远保持自己心地的清淨平等，清淨心就是智慧，就是光明遍照。你才能看到哪一个众生机缘成熟，他需要什麽。那个众生，今天程度怎麽样，他需要什麽？应机施教，这样才真正能够帮助众生，破除烦恼。他机缘没成熟，帮助他没有用，反而造成障碍。

　　所以佛、菩萨来帮助我们是他的慈悲，他不来，还是他的慈悲。不来是我们自己业障重，来了我们不能接受，不但不能接受，还要轻视他。轻视，这就是造罪业，自己罪业更重。所以他不来，是绝不增加我们的罪业；他来，是我们的业障消除了，机缘成熟了，决定帮助我们成就。所以佛菩萨出不出现，统统是大慈大悲。至于要问，佛菩萨什麽时候来度我们？不是问他，问我们自己。我们自己什麽时候真正想出离三界，真正想圆成佛道，你只要有真心，真正有这个意念，佛菩萨决定就来了。换句话说，真正觉悟的人，与诸佛菩萨感应道交。佛经不能不相信，句句是真实话，没有一句是假话。我们再看下文：

　　【故慈氏章云。菩提心为灯。大悲心为油。大愿为炷。光照法界。光即大智。上解心体竟。】

　　它这个点错了，上解底下这个点应当点到大智，『即大智，上解心体竟』。『慈氏』这一章，就是《普贤菩萨行愿品》的前面一章，我们这一章是最后一章，这是普贤菩萨十大愿王，最后一章。在五十三参裡面，慈氏菩萨在文殊之后，普贤之前，前面一章。弥勒菩萨曾经说了一个比喻，『菩提心』好比是灯，『大悲心』好像是油，油灯，没有油，这灯点不亮；『大愿』就是灯炷，这个点燃了，它才会放光，『光照法界』。用这个方法，用灯来比喻菩提心的相状，菩提心的心体。那它的作用就是智慧，般若智慧，是我们真如本性本来具足的。我们今天忘失了菩提心，所以这个智慧不能现前，智慧变成了烦恼。大经上常讲「烦恼即菩提」。迷了，圆满的智慧就变成无量的烦恼；觉悟了，无量的烦恼就变成无量的智慧。可见得，转变的这个观念、枢纽就在迷悟，就这麽一点点。所以悟了的人快乐，无比的快乐；迷了的人烦恼，苦恼得不得了。

　　以上是把「心体」这一段给我们说完了，下面这是讲「心相」，菩提心的样子。菩提心的样子是什麽样子，今天时间到了，下一次，我们看看菩提心是什麽样子。好，我们念佛迴向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！