大方广佛华严经（第一二九一卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291


　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第六首看起：
　　【众生迷惑失正道，常行邪径入暗宅，为彼大然正法灯，永作照明是其行。】
　　这首偈前面我们说到『大然正法灯』。说到佛法传到中国来之后，中国的佛教祖师大德们为我们开了两门，解门与行门。解门是讲经，在十个宗派里头，偏重在解门有华严、天台、三论、法相；偏重在行门有禅宗、有净土、有密宗、有律宗。大乘八个宗派分得很平均。但是，我们要知道解门里头有行门，不是说只解不行，行门里面也有解门，不过就是它的偏重不一样，要懂这个道理。
　　佛法的修学决定是解行相应，这才能成就。清凉判《华严》四分，信解行证。修行确实是要从解入门，信解然后才有行证，这是不变的道理。古人比喻得很好，解如目（眼睛），行如足。如果你眼睛瞎了，你不知道方向、不认识路，你走路就很危险；如果有眼睛看得清楚，没有脚， 你永远达不到。所以解跟行是相辅相成，决定不能离开。教下先解后行，宗门是先行后解，开悟之后再看经、再听教，那真的叫一闻千悟，进度非常快。净土宗虽然偏重在行门，并不忽略解门，看看净土宗历代这些祖师，我们就明白了。十三位祖师最后这一位是印光大师，都是通宗通教，显密圆融。你看看他们给经做的这些注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，你再看看祖师们留下来的这些文集，莲池、蕅益的《全集》都非常可观，他怎么会忽略解门？
　　佛法到了现在真正是遇到困难，困难在哪里？没有人才。真正修学首先要能吃苦，其次要能持戒，正是世尊当年入灭之前给我们留下来最后的开示。弟子们向世尊请教，世尊在世我们以他老人家为老师，他入灭之后，我们以什么人做老师？世尊教导后人「以苦为师，以戒为师」，把苦放在前面，为什么？不能吃苦，你就不能持戒，要能持戒先要能吃苦，把以苦为师摆在第一。那我们今天愿不愿意吃苦，过最低水平的生活，我们愿不愿意干？人人都不愿意吃苦、都怕苦，道业哪能成就？没有戒就没有定，没有定就没有慧，戒定慧三学是世尊教化众生的根本，佛法的内容不过如是。现代的人随著科学技术的发达，物质文明的提升，物质生活愈来愈富裕，谁都不愿意吃苦，你说学教不容易！跟一个老师，老师也是可遇不可求，至少要十年，十年你能忍耐得下去吗？
　　我们在澳洲建立一个净宗学院，我们定的修学期限是九年。当时我还常常在疑惑九年是不是太长？现在人能不能受得了？三年前我访问日本，去参观比睿山。比睿山在日本佛教，大家称为佛教的母亲，为什么这样称呼它？日本佛教宗派的创始人、领导人都是从这个山上修行出来的。我去参访的时候向他们请教：过去这些修行人，在这个山上修行多长的时间？他们告诉我：最长的三、四十年不下山，最短的十六年不下山。我对於学院构想的九年，我这就定了，不再疑惑了。真的，没有这么长的时间，你的定力不能成就，一下山就会被世间五欲六尘染著。十六年以上的时间心定了，所以九年不多。没有这么长的时间，「为彼大然正法灯」，那个灯点不燃！这是在山上苦修，一门深入，长时薰修，求根本智，也就是完成戒定慧三学。智慧开了，这才出去参学，广学多闻，法门无量誓愿学，普度众生。
　　这段经文前面给我们说的，普化众生就是普度。《华严经》上行，世尊讲《华严经》听众都是法身大士不是凡人，没有问题。到我们现在，我们要怎么办？我们是业障深重的凡夫，迷惑到了极处，不但正道不认识，邪正你不认识，真假不认识，是非不认识，甚至於善恶都不认识，有意无意的造作恶业。恶业里面最容易造的、最普遍的口业，疑惑、造谣、毁谤、诬陷太多太多了，这些果报堕在阿鼻地狱，他不相信。到临命终时地狱相现前，后悔莫及。我们看很多人在造，回过头来想想自己有没有在造？自己很难看到自己的过失，看别人容易。会学的人看到别人，那是一面镜子，马上回光返照看看自己。如果见到别人善，我们要欢喜赞叹，随喜功德；如果看到别人作恶，我们立刻要深深的反省，有则改之，无则加勉。这样才能提升自己，不能让自己堕落。
　　前面我们讲正道、邪见，举了现代一般社会一些例子，回过头来看看我们佛门、看看自己，这比什么都重要。如果我们这一生没有缘分，佛法总是讲缘分，没有缘分遇不到好老师，遇不到同参道友，遇不到一个好的修行道场。这怎么办？自己要振作起来，以古为师。古人里面跟我们比较近的，清朝末年、民国初年有不少大德，教下的谛闲老和尚，宗门的虚云老和尚，净土的印光老和尚，近代的大德。远了，他们的著作也许我们看不懂，这些近的，距离我们很近的，虽然他们的著作也是用文言文写的，他们知道我们现在人的根器，所以使用的文字是最浅显的、很浅显的文言文，我们可以跟他们学。
　　早年我在台中跟李炳南老居士学教，李老师就劝我做印光大师的弟子。印光大师早就圆寂了、不在了，他老人家的《文钞》在。每天读《文钞》、看《文钞》，就是听印祖的教诲，把他老人家的教诲要记住，要落实在自己生活修学当中，这就真正是印光大师的学生、印祖的徒弟。而印祖当时教人，《文钞》里头常讲的，我们现在的根性，微细的戒律实在讲是做不到，所以他叫我们持重戒，最重要的。最重要就是五戒，

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不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，重戒。能够持五戒、十善，这是近代祖师对我们要求的。
　　蕅益大师三坛大戒受完之后，他老人家退戒，做不到，一生守著沙弥戒。十戒二十四门威仪，他做到了，所以他老人家很多著作里头上面是写的菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他是一个研究戒律的人，跟我们近代弘一大师一样，在戒律上下了很大的功夫，所以他自己知道他达不到比丘的水平，不敢称比丘，一生做沙弥。他的学生成时法师，对师父是了不起的功臣，蕅益大师往生之后，他的《全集》是成时法师把它整理、刻版流通的。而成时法师自己，师父是菩萨戒沙弥，他不敢称沙弥，他称什么？菩萨戒出家优婆塞，加了个出家，菩萨戒出家优婆塞。到近代弘一大师也称过，弘一大师也曾经自称菩萨戒出家优婆塞，名实相副，一丝毫不夸张，这个我们不可以不知道。
　　所以印祖这样的提示我们，我们明白了，吃苦、持戒、念佛，一心念佛，持戒就是持五戒十善。三皈、五戒、十善能做到、能落实，不错了，一心念佛兼修世善。世间有些好事情遇到了就做，遇不到不要求，永远记住随缘不攀缘。有缘应该要做，为什么？你看佛普度众生，菩萨救苦救难，那是我们的老师，老师这样做，我们做学生的人也要随分随力去做。遇不到，不问，心总是定的；遇到了，见义勇为，决定没有苟安偷懒，没有这种心行。兼修世善，在念佛法门里面叫助行；发菩提心，一向念佛，是正行。
　　在今天我介绍同学，我们一定要依《印光法师文钞》，它能够指引我们，依蕅益大师《要解》、莲池大师《疏钞》所讲的理论方法来修学，或者是依《无量寿经》。这么多年来我们采取夏莲居老居士的会集本，很难得他的学生黄念祖老居士给这个会集本做了一本注解。我在新加坡的时候，把全经做了一个详细的科判，这个科判印出来之后，我送了一本给赵朴老。赵朴老看到非常欢喜，他说这本经是完备了，有《科会》、有注解，有这么好的本子，对於末法时期修净宗大有帮助。
　　今天修行学教不要多，就这几种本子够了，一生受用不尽，无论在佛法、在世法，无往而不利！可是我们一定要下定决心，这一生一定要以往生见佛为目标，往生之后是以阿弥陀佛为老师，常常跟在弥陀的身边，行行不离莲池海会，莲池海会里面都是诸上善人。上善，上善是什么人？蕅益大师在《要解》里面给我们讲的等觉菩萨，上善，没有比他更善的，在法云地之上。西方极乐世界这样上善的菩萨太多太多了，跟这些人切磋琢磨，阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来教导，哪有不成就的道理？一生必定证得究竟圆满的佛果，这是肯定的，一丝毫疑惑都没有。可是这里头修行证果有快、有慢，这是事实，为什么会有这个现象？有人勇猛精进，有人进步比较缓慢，这在个人！如果你勇猛精进，你成就就快；你要是稍微懒散一点，西方世界决定不退转，没有退转的，决定是前进。你要问为什么？修学环境太好，老师太好，同学太好，跟这些人在一起怎么可能退转？所以只有进步有快慢不同。
　　我们应当晓得发愤努力，先成就自己再帮助别人，这是真理。纵然自己有大慈悲心，这确实是有，我就遇到不少，真的像地藏菩萨一样舍己为人。我们要问他如不如法？不见得，何以故？如果自己未度而舍己为人，错了。你帮助别人是好事，你自己没有成就，还要继续搞轮回。搞轮回你来生肯定不会堕三恶道，因为你做的善事太多了，来生一定到人天享福。这一享福难免不迷惑颠倒，又会迷惑失正道，又要去做三途恶业，这一堕落亏就吃大了。所以智者大师给我们做了榜样、为我们做示范，先成就自己，成就品位不高没有关系，我肯定能往生。有把握往生，行，这个时候你可以广度众生，用现在的话，可以为一切苦难众生服务，你自己往生的条件已经取得了。
　　蕅益大师在《要解》里也说得好，他的标准不高，只要我能够下下品往生，我就很满足了；凡圣同居土下下品往生。都是给我们做示范的，意思就是说一定要往生，品位高下没关系，决定得生。这个时候可以做一些损己利人的事情，损己是什么？伤害自己的品位。如果我不做这些帮助别人的事情（前面讲兼修世善，世间好事我一样都做了），自己品位可以提升、可以提高。做世间这些善事，决定对你自己用功有妨碍，这两者不能兼顾。智者大师为我们示现就是因为领众、教化众生，这是善事，所以妨碍自己用功，临终的时候他说但登五品，五品位往生的。
　　五品就是天台家讲的随喜、读诵、演说（为人演说）、兼行六度、正行六度，这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜，圆悟藏性，藏是如来藏，性是真如法性，圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏，在缠是什么？你带著有妄想分别执著。妄想是无明，分别是尘沙，执著是见思，你有这三重烦恼，这个时候真如本性就叫做如来藏，所以如来藏是带著染污的真如本性，就这么回事情。如果染污统统去掉，就叫做法身。所以大乘教里面，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽，法身圆满显露。
　　圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样，明白、清楚了有能力伏烦恼，就是念佛人讲的功夫成片，烦恼没断，虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断，但是在日常生活当中，六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢，那是什么？你有定、你有慧，你有戒定慧把它伏住。伏得很自然，实在没断。如果要断了的话，那他就是圆教初信位，初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土，在方便有余土，升级了。所以圆五品的时候，真的，功夫上来讲功夫成片，烦恼是真伏得住，确实不起现行。人家赞叹你，不会生欢喜心；人家毁谤你，决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验，天天考、时时考、处处都在考，看你还动不动心，你还有没有执著，你还有没有分别。一般考试大概先小的，再慢慢加重，再加到最重，看看你受得了受不了，到统统若无其事，你要知道烦恼并没有断，只是伏住而已。伏住什么位？五品位。用什么伏？这就五品里面讲的随喜，读诵，

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没有一天不读经；讲演，没有一天不讲。讲有好处，讲是自利利他，自己提升自己的境界，自己圆伏自己的烦恼习气。
　　我是亲身经验，我的烦恼习气很重很重，怎么把它伏住？在讲台上讲了四十六年。我跟同学们说了，我到什么时候自己才发现烦恼习气控制住？三十年。讲经三十年，也就是韩馆长往生（她护持我三十年），才自己觉得伏烦恼功夫得力了；要从学佛来说，差不多是四十年。我学佛到今年五十三年了，讲经四十六年，不是容易事情。你要不是天天读、天天讲，你不要去作意，自自然然，真的是随缘，我也没有有意去伏烦恼、去做断烦恼，没有。我给同学们说，我从小好学，出家时候还是好学，到现在这个年龄还是好学，没有一天不读书。我的时间大部分都在读书，愈是到晚年好像是愈勤快，为什么？时间不多了，读不完、读不尽。我读书读得很细，很仔细、很认真，这是我伏烦恼的方法，我改变自己命运的方法，很有效。心地，一年比一年清净，一年比一年慈悲，业障当然一年比一年少，烦恼轻智慧长。能不能把烦恼断掉？我想想大概不行，这一生办不到，所以生西方极乐世界还是凡圣同居土。
　　祖师大德告诉我们，如果把见惑断掉，这个地方讲的邪见，邪见断了，在大乘圆教证初信位，初信位的菩萨，如果不修净土，他还没有出六道，但是决定不堕三途，天上人间；修到七信位，超越六道，七信位断证的功夫跟阿罗汉一样，思惑断掉了。走这个路很远、很难走，难行道。如果他要回过头来念佛求生净土，易行道，初信位就决定往生，比我们殊胜，我们生凡圣同居土，他生方便有余土。如果十信修满，破一品无明，证一分法身，这是初住菩萨，往生西方极乐世界生实报庄严土，不一样，理事、因果统统要清楚。
　　印祖为我们开示，他老人家讲在我们现前这个时代建道场，建道场是行门。我前面讲过，正法灯是有两种：一种是解门，解门我们也不要大道场，像我们这个小道场就足够了。我们要用网际网路、要用卫星电视，这一个小摄影棚就行了，在这个地方跟全世界志同道合有缘的同学，天天在一起学教，解门。行门呢？建念佛堂，专一念佛，遵守印光大师的教诲。他老人家教我们的，念佛堂这个小道场不要太大，常住共修二十个人最好。为什么？道场小、人众少，有二、三位得力的护法，你的生活就能维持。
　　所以他讲这个道场，不做法会，不做经忏佛事，不给人剃度也不传戒，甚至於也不讲经，不做任何应酬，专一念佛。每天的功课跟普通佛七一样，决定没有向外攀缘的，你心都是定的，所以有几位护法就够了。这些护法是在经济上给你援助，你的生活费用他们承担，不要向外攀缘，无需要去募化。道场简简单单，不要建筑得富丽堂皇，为什么？免得自己起贪心。总而言之，道场简陋能够遮蔽风雨，印祖讲要建得坚固，他重视坚固，不重视富丽堂皇，使在这里修行的人各个都有出离心，就是对这个道场没有丝毫贪恋，你给他他都不要，正确！
　　所以，我将来如果有缘分，像赵朴老常讲的落叶归根，我如果能够回到祖国，我一定提倡印祖法师这样的修行道场。小道场不超过二十人，你在这个道场修，心安，修行人最重要的身心安稳，你才会有成就；身心不安，你怎么会有成就？这一点比什么都重要！那修行人多了？多了，各地方建道场，不必在一处。二十个人志同道合，六和敬可以做得到，道场里头不可以没有六和敬，没有六和敬，你就不是佛的道场。佛的道场最低限度四个人，四个人叫一众，这四个人在一起决定修六和敬，见和同解。大家都没有意见，就是见和同解；我有意见，他有意见，不和了。为什么能够没有意见？身心世界一切放下，你还有什么意见？有意见是没放下，你才有意见。
　　所以将来建立道场，规模最大也不过就像我们现在这个道场一样，足够了。这样的一个道场是解行两门具足，解门，我们有一个小摄影棚；行门，我们有一个念佛堂。还有一些房子，现在他们是做办公室，这是学会。真正做修行道场，可以做宿舍、斋堂、厨房，够用了。没有客堂，不见客，见客是打岔，决定妨碍修行，没有见客的，就像大家一起住茅蓬、一起闭关一样，二十个人在一起共修。如果这个世间出现这样的一个道场，这个道场在中国必定是诸佛护念，龙天善神拥护，这一个道场就能护国，这个道场就能护这个地区；只要自己认真修行，不要会客。共修利他就用这个摄影棚，每天我们二十个人，像我们现在这种进度，一天有四个小时解门、研教，能够有十个小时念佛。一天有十四个小时天天不间断，长年这样下去，这个道场是世界上的模范道场、第一道场，那就是『永作照明是其行』。这个行念去声，念ㄏㄥˋ当动词用，不当名词用。这是印光大师教导我们的，我们要认真去体会、认真去奉行。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续来学习第六首的然灯照明。
　　在现前的社会障缘很多，我想诸位同学都能够深深体会到。所以怎样能成就，是我们每位同修最关心的事情。印光大师告诉我们，这桩事情过去向他请教的人很多，修学成就有没有秘诀？祖师说得好，佛法是至真至诚，正大光明，决定没有秘密。如果是秘密传授，印祖说那决定是邪教，只有邪教才鬼鬼祟祟秘密传授，佛法里没有。即使是密宗，密是深密不是秘密，也是大公无私的来传授，哪有秘密！最后问的人多了，他一想是有秘密，他说这个秘密，是他老人家自己说他自己修学的心得，告诉我们「诚敬」这两个字，真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣，了脱生死极妙的秘诀。你要问他秘诀，他说出这两个字，超凡入圣，了脱生死，一生成办，极妙的秘诀。又嘱咐我们，诚敬两个字，非但是学佛稳当成功的秘诀，也是世出世间一切诸法，你要想有成就，都要用这两个字做根本，世出世法你只要抓住诚敬，无往不利。老人说得真好，《文钞》里头说的遍数很多，给我们印象很深。
　　我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到，在净宗里面讲信愿行，真信切愿。修净土的人很多，

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也用这个办法。
　　西澳柏斯这个地方有个小乘道场，我去参观过，我很喜欢。住的有十几个出家人，小乘的，等於说是每个人一个道场。他们有一个大殿，大殿是共修，有一个斋堂，吃饭的时候在一起，公共卫生设备；居住一个人一个小寮房，距离都相当远，有这些小路连著。那个小寮房就是一个房间，没有床铺都是地板，有一点像日本的榻榻米一样，它不是榻榻米它是地板。这个小房子外面有走廊，给他绕佛、经行的，各人修各人的，互相不妨碍。小房间里面有小桌子，像日本的那个小桌子，榻榻米上用的，可以在房间里拜佛，可以打坐，也可以睡觉，各个人都不干扰。这个小房间里头有自来水，便利你冲洗方便，没有电灯，每个人晚上就一个小蜡烛，早睡早起，互相不妨碍。
　　那一个大的殿堂，在我想像当中可能是接待信徒的，那就有护法。护法信徒上山来的时候，一定是招待他们的，请一、二个法师去跟他们讲开示，跟他们结结缘，这也是报恩；或者他们一个星期、二个星期到这边来一次共修，领导他们共修，平常都是一个人一个小茅蓬。这种方式好，独立跟团体两种好处都得到了。而且生活保持著很原始，也是很清苦，每个人小茅蓬里头除了几件换洗衣服，一无所有，经书也只有一、二本；他们有图书室，你要看的时候就一、二本。互相不打搅，又彼此互相照应，如果生病需要别人帮忙，互相可以照应。
　　他们那里实在很不容易，土地面积不小，有一百个ACRE，满山都是树，有野生动物，十几个人住在那里，我很欣赏。尤其难得的，他们的房子是自己建的，出家人很贫苦，化缘化不到。路自己开辟，修的水泥路那不能走车，人行道，很窄的人行道，大概只有二、三尺宽，也相当长。这个小的人行道自己修的，整整齐齐。一个小房子、一个小房子，我看了非常欢喜、非常羡慕，在那里修行真正是有福，别的地方我没有见到过。别的地方寮房一排一排的，不是一个、一个独立的，一排一排就互相有干扰，他那个互相没有干扰。多看多学习，很值得我们参考的。所以如果有缘分，有足够这么大的一块土地，这种方式好，共住跟独修两种好处兼备，很值得提倡，也不违背印祖的教诲，这个团体不超过二十人。
　　今天讲到这一段「然正法灯，永作照明」。我把我所见所闻心目当中，在这个时代怎样能够帮助我们、成就我们修行的一些方法，我们不能不知道、不能不提倡。佛家常说「佛不度无缘之人」，什么人是无缘？不喜欢真正修行，那就没有缘；不愿意这一生决定往生，那就没缘。没有缘的原因是在哪里？不知道世间苦。这个世间够苦了，他在这个苦里头不知道是苦；极乐世界乐，经上讲的，他也不懂得那个地方是真的乐还是假的乐。把极乐之乐总打成问号，犹豫不决；把眼前这个苦，他很留恋，苦中作乐，不肯放下。不但不肯放下，时时刻刻斤斤计较，就是我们常讲的，他攀缘，他不懂得随缘。
　　随缘，没有计较、没有分别、没有执著，普贤菩萨十大愿王里面所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是随缘。恒顺、随喜就是功德。自己一定要执著自己的想法、看法、做法，对自己的清净心你想想看有没有障碍？特别是我们这两年，时时刻刻自己勉励自己、也勉励同学们，修行目标要定在「纯净纯善」。难！要不真正放下，要不真正做到随喜，你想达到这个目标就难。纯净纯善，那真正是第一等大福报，为什么？往生西方极乐世界预知时至，不需要人助念，不需要人帮助。功夫好的人，生死自在，凡圣同居土，想什么时候走，什么时候能走得了。这个地方众生还有缘，什么叫缘？还有一些人听你的，乐意接受你的教诲，你不能走，你要帮助他；帮助他起信，帮助他开解，帮助他放下，帮助他往生。他跟你有缘，你才对得起他，你才不辜负他。有缘，到极乐世界多带一些去，你带的人愈多愈好，将来你成佛的时候，你度化众生缘就多了，法缘殊胜！所以不辞辛劳。
　　儒家讲「安安而能迁」，就是你现前的生活，身安、心安，这多么自在。如果有苦难众生需要你帮忙的时候，你要能够舍弃你身心安稳的生活去帮助别人，帮助别人也许非常艰苦，要受很多苦难，没有关系，这叫什么？舍己为人。我能够舍弃自己安稳的生活，去跟这些苦难众生和光同尘，帮助他。帮助一切众生是多方面的，我们能在哪一个方面去帮助，全心全力去做。有些人财力，有些人是物力，有些人他有权、他有势力，用种种方便来护持，防范别人干涉、破坏，都是护法！像我们能够帮助的，只有帮助他开解，增长他的信心、愿心，我能做得到的；除这个之外，我做不到。能尽自己的心、尽自己的力，无一不是圆满功德。
　　在当前还有一桩极重要的大事，那就是培养弘法人才。培养弘法人才是最艰难的事情，这个事情是续佛慧命，这是正法能不能在世间久住第一桩大事情。当然人数也不能多，三、五个人不少，一、二十人不多，我想印祖的话要遵守，不超过二十人。这么一个小班要训练多少时间？至少十年。有没有这些人那靠缘分，这个事情可遇不可求。能有十几、二十个人志同道合，天天在一起学习经教，因为这是续佛慧命的，这不是完全为成就自己的，这是续佛慧命，无论修学哪个宗派都欢迎。这个生活方式，采取柏斯小乘那个方法最适合。
　　各人研究各人的东西，研究之后，天天要讲解。一个人讲解，那我们大众都是他的听众。他讲《华严》每天一个小时，我们听他的，第二个小时那个人讲《法华》，我们就听《法华》。各人有自己专攻的一部，同时又可以跟不同的法师在一起切磋琢磨，有好处！我们多听，各种经都有人讲，我们多听，听到把自己的心得会归到自己主修、主讲的这部经。这样一来，这也是现在所说的多元文化，将来自己讲经说法教化众生，绝对不会跟其他宗派冲突，绝对不会任意批评其他宗派。就像《华严经》末后善财童子五十三参一样，每一位法师都是自己谦虚赞叹别人，真是应了古人所说的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。
　　你看五十三参，

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五十三位善知识每个人所学的法门不一样、所弘的法门不一样，各个的心态都那么样的善良、那么样的诚恳，自己谦虚赞叹别人，这是我们应当学。为什么？我们真正契入之后，明白了，门门第一没有第二。佛氏门中八万四千法门，佛在《金刚般若》上说「法门平等，无有高下」。八万四千法门，门门第一，没有第二的。不但佛门里面门门第一，再看看佛教以外的，这个世间所有一切宗教，每一个宗教都第一，每一个宗教所依靠修学的经典也第一，绝对没有第二。这是宇宙的和谐，这是宇宙的真相，真相是各个第一。
　　我们把宇宙比作我们的身体，我们把不同的宗教、不同的派别，比作我们全身不同的器官，不同的器官、不同的细胞各个第一。所有细胞都第一，所有器官都第一，这个人健康长寿。如果一个人说，我眼睛第一，我耳朵第二，鼻子第三，生病了，你们想想对不对？你只有眼睛好，耳朵就差一点，鼻子更差，你生病了。门门第一是健康的，那是宇宙真相，诸法实相。第二、第三从哪来的？从妄想分别执著来的，妄想分别执著是病根，有这个念头，有这个分别，病发作了。诸位细心想想是不是这样？你要想通了，你就知道宇宙本来是和谐的，现在还是和谐的。地球是和谐的，地球上所有的动物、植物、生物，现在科学家所说的生态平衡，哪个不是第一？一棵几千年的大树、神木第一，旁边长的一根小草也第一，你什么时候在诸法现象里面能够看出这个真相，然后你才会肯定本来和睦。
　　仁爱和平是道德，是自自然然的法则，不是人为的。今天麻烦出在人，人生病了，妄想分别执著，生病了，所有一切不善的造作让这个地球也生病了，宇宙也受到伤害了。宇宙太大，这个伤害还没有太大影响。地球在宇宙是局部，好像我们一个人的身体，我的手上长了一个疮，这个地方很严重，但是对全身来讲，其他器官有影响不大，可是长疮这个地方影响很大、很严重，就是这么个道理。你要是真正参透了，我跟任何人和睦相处是天经地义，我不能跟人家和睦相处，我错了。这个话，不参透的人你跟他讲，他不承认、他不相信、他不能接受；真正参透的人，你跟他讲他点头，他想想有道理。从今之后我们在生活当中、工作当中、处事待人接物，没有一样不包容、没有一样不尊重，对人对事对物没有一样不平等；平等对待和睦相处，这是道德。希望我们从今之后生活在道德里面，工作在道德里面，处事待人接物完全与道与德相应，这一生多幸福、多美满。
　　道德，简单的讲，与大自然合而为一，与大自然的运行、运作、法则完全相应而没有违背，这才真正是「大然正法灯」。由此可知，正法完全是在觉悟、彻底的觉悟，就是正法；学佛，学佛没悟，学佛还在迷，佛法就不是正法。下面「永作」这两个字好。不是彻底觉悟的人，哪里能做到永作照明？彻底觉悟发的大愿心，众生无边誓愿度，那就是「永作照明」。没有止境的，生生世世，哪个地方缘成熟就到哪里去，全心全力，没有自己，只有照顾别人、帮助别人开悟，不是别的。他开悟了，离苦得乐是他自己的事情，积功累德他自己会干，用不著劝他，用不著提醒也用不著鼓励，只要他觉悟。所以诸佛菩萨应化在九法界没有别的，帮助一切众生破迷开悟。现在时间到了。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，

wlxg20130220

阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！