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[学佛文档] 净公上人讲心不颠倒一心不乱集第二八卷

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发表于 2020-12-20 16:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲解心不颠倒一心不乱集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2020-12-20 16:54 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...七集)  2003/12/6   澳洲净宗学院  档名:12-17-1177
  诸位同学,请看四圣谛品,邻次十界,第九段关钥世界,苦灭道圣谛第七句看起:
  【或名摄念。】
  大乘教里面,我们也常常看到「摄心、一心」,这些词句很多。念是念头,凡夫妄念太多了,多到无法想像,应当是宇宙有多么复杂,我们的妄念亦复如是。怎么知道?我们可以从推理上来体会,佛说一切法从心想生,这个心想就是念头,心想能变,十法界依正庄严是所变。世间无量无边不可说微尘数世界,每个世界里面都有十法界。世界无边,众生无边,三途六道无边,从哪里来的?念头生的,你这才知道念头是多么复杂!念头有多少,没有人能知道。起念是因,因必定感果,所以,佛教我们『摄念』。摄念,跟孟夫子所说的「放心」,义趣完全相同。大势至菩萨在楞严会上,教导我们修行的方法,「都摄六根」,他的都摄六根,跟这个地方「摄念」是一个意思。念有分别,所以要把妄想、分别、执著收回来。
  这里是讲的道谛,这个法门当然也是大总持法门,我们想一想,八万四千法门,哪个法门不是摄念?我们今天学习净宗,采取持名念佛,持名念佛的目的,《阿弥陀经》上所说的,「一心不乱,心不颠倒」,就是摄念。禅宗用观心的方法,用参究的方法,参话头的方法,也是摄念。密宗里面,所要求的三密相应,又何尝不是摄念的方法?由此可知,无量法门只是方式不一样,无有一门不是摄念。这是从横的说。从纵的讲,从初发心到如来地,亦无非是摄念而已。念有粗细,我们今天摄念,是摄粗念,能不能摄得住?你能够摄住了,你就有效果,你就有成就。许许多多人没有办法,持名念佛,念著念著里面还夹杂著妄念,这就是念佛人为什么不能得念佛三昧,道理在此地。
  妄想分别执著实在是太多!这个事情佛菩萨非常清楚,他是过来人!无量劫薰修成的,妄想、分别、烦恼、习气,在阿赖耶识里面是种子。《百法明门论》,天亲菩萨给我们归类,善心所十一个,善念种子;恶心所二十六个,烦恼心所。根本烦恼六个,随烦恼分大随、中随、小随,二十个。这就是明显的给我们说明,无始劫以来,我们接受善恶的薰染,恶多善少,恶习气的力用远远超过善习气。所以人学坏很容易,学好很难,道理就在此地。人在六道,往上升少数,往下堕落的占多数。
  恶道众生,我们在《华严经》上看到,地狱众生也有圆成佛道的,这个非常非常希有。那是什么因?他在过去生中曾经学过大乘,曾经学过《华严》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七七集)  2003/12/6   澳洲净宗学院  档名:12-17-1177》)


...,改心。这个心就是现在人说的思想观念,我们要把旧的想法、旧的看法完全转换过来。为什么?以前我们的看法错误的,想法也是错误的。学佛没有别的,首先我们要肯定佛菩萨才是真正的正知正见,我们是错误的。那有人说,凭什么这么说法?所凭的不是别的就是一二,凭的就是一二。这一二怎么讲法?佛菩萨一心,凡夫二心、三心。中国人常讲「三心二意」,三心二意你怎么能比得上人家一心?一心是定,三心二意是乱,乱心生烦恼,一心生智慧。就凭这个,我们就肯定佛菩萨是正知正见,我们确实是邪知邪见。何以故?我们起心动念是依烦恼、依无明。
  换句话说,凡夫无量劫来在六道搞生死轮回,谁做主?烦恼习气当家做主。再说得明白一点,自私自利,妄想分别执著,贪瞋痴慢,这个东西做主。诸佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,诸佛如来无我见、无人见、无众生见、无寿者见,高明在这里。我们是四相、四见统统具足,一条都不缺。人家离四相的离四相,离四见的离四见。我们总能够肯定清净心生智慧,乱心则肯定生烦恼。凭这个,我们肯定佛知佛见是正知正见。
  我们是凡夫没有到一心,净宗念佛,你看看《弥陀经》里面佛是怎么跟我们说的?执持名号的目的是一心不乱,心不颠倒。一心不乱是定,心不颠倒是慧。心不颠倒就是一切明了,一心不乱是如如不动,《金刚经》上所讲的,「不取於相,如如不动」,佛说的。他的智慧究竟圆满,德能圆满,相好圆满。佛给我们说真实话,自性里面的大圆满是一切众生各个具足。这桩事情在佛位(在佛不增)没有增加一点点,在凡夫位也没有缺少一点点,真平等。可是现在这个事相上,
 楼主| 发表于 2020-12-20 16:55 | 显示全部楼层
确确实实我们看不出平等,确实有高下,这个高下是怎么形成的?高下是妄想分别执著,从这个地方而有差别。一切众生妄想分别执著不相同,於是他的思想、见解、行为,他的果报也就不相同。佛把这桩事情讲得很清楚,很明白,十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。这个识就是凡夫起心动念分别执著,把一真法界扭曲变成十法界,变成六道,变成三途。谁变的?自己变的,与别人不相干。怎么样扭曲不要紧,扭曲是形相,只要放下妄想分别执著,这个形相立刻恢复原状,原状是最美好的,原状是一丝毫瑕疵都没有。在哪里?本经里面所说的华藏世界,往生经里面所说的极乐世界,这是举个例子来跟诸位说。
  极乐世界跟华藏没有差别。这个例子就是说明一切诸佛如来的报土,释迦牟尼佛告诉我们一切诸佛都有四土,我们自己也有四土。四土里面,第一个实报庄严土,实报庄严土,实是真实,一丝毫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一九0卷)  2003/12/18  澳洲净宗学院  档名:12-17-1190》)


...活、工作、待人接物,你把释迦牟尼佛这些记录下来,这就是戒律。
  在释迦牟尼佛这是自然而然的,一点造作都没有,一点意思都没有加在里头,我们称他作自然而然,是他日常生活点点滴滴。那是什么?正常的,正常的生活,处事待人接物正常的心态。我们今天违反了,不正常了,他那是性德自然流露。我们现在没见性,如何恢复性德?看看佛,向他学习,他的思惟,他的言语,他的行动,就是自性里头自然流露出来的。我们虽然没见性,但是学他这一套,行,学久了自然而然就明心见性了。你要不学,不学是永远迷在烦恼里面。我们凡夫势必要克服烦恼,方法就是经教里面所说的,不但有方法,还有理论,理论是智,方法是断。
  『一念见一切』,这就是用,作用。清凉大师在此地所说的非常有道理,他说智、断就是「精义入神」,这句话说得好。精是精纯,纯而不杂,义是义理,一个人修养到这种境界,他起的作用是「一念见一切」。这首偈里头,最重要的就是「一念」这两个字,我们念起来很容易,懂不懂?不懂!为什么不懂?因为我们从来没有得过一念,你怎么知道一念的样子,你怎么会知道一念的好处!「一念」就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」,「见一切」就是《弥陀经》里面说的「心不颠倒」。《弥陀经》上这两句话重要,你看看莲池大师的《疏钞》,解释这两句话,占整个《疏钞》分量的八分之一。如果把《疏钞》分开成八册,解释「一心不乱,心不颠倒」,解释这两句就占了一册,你们想想这两句话多么重要。
  真的,一心是什么?一心就是明心见性,见一切是真的,一点都不假。这一切是什么?遍法界、虚空界一切性,性是体,哲学里面讲宇宙的本体。一切相,相是现相,一切事、一切理、一切因、一切果,整个宇宙过去、未来统统都见到了。为什么?一念里面没有差别,就是没有妄想,没有分别,没有执著。整个宇宙里面没有空间,没有时间;没有空间,没有远近,没有时间,没有先后。见一切,见过去无始,未来无终。所以,清凉大师在注解里面给我们讲,「精义入神」这四个字重要。古圣先贤、祖师大德教人,我们常讲「一门深入,长时薰修」。什么意思?你想想看,跟这里「精义入神」相不相应?所以,学的东西不在多,在精,贵精不贵多。时间要长久,长时薰修,怎么个薰修法?天天读,天天思惟其义理。这还不行,如何把这些义理变成自己的思想、言行,变成自己的生活行为,这才能入神。如果不能落实,你就白学了。
  今天我们学佛,说实实在在话,前面我们还谈到,举孔老夫子做例子,夫子之德,仁道!真正是个好人,是个善人,他老人家表现在外面,温、良、恭、俭、让。我们有没有?这五个字就是古往今来大众公认,这是善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二一0集)  2003/12/31   澳洲净宗学院  档名:12-17-1210》)


...,一念叫正念,一念是真心。时间空间都没有了,所以「一念普观无量劫」,这个无量劫是过去无量劫、未来无量劫,你全都见到了。「无去无来亦无住」,这一句讲空间。空间的维次全部突破了,在佛法里面讲十法界没有了,十法界就是一法界,一念,你就见到一真法界。一真法界里面没有过去、现在、未来,没有此界他方。
  我们今天这个世界,在不在一法界里头?在,我们凡夫见不到。为什么见不到?迷在幻相之中,梦幻泡影,迷在这个地方。正如同作梦一样,迷於梦中境界,把梦中境界当真,真的境界忘得一干二净。梦中境界没有离一真法界,梦里头还有梦,你们同学们有没有这个经验?你作梦的时候,你觉得你在作梦里头又在作梦。我有这个经验,我也常常提出来问问同修们,有几个,不多,真的有这个经验。梦中还有梦,梦中又有梦,不可思议。我们今天到底是堕落在第几个梦境当中,我们自己都不知道。佛菩萨要不给我们说破,我们哪里知道是在作梦?永嘉大师觉悟了,他要不觉悟他说不出来。他说,「梦里明明有六趣」,六道是梦,十法界也是梦,「觉后空空无大千」。一念就觉,二念就迷。一念是真心,一念是真如。
  我们念佛,念佛真正的功夫总要记住,真正的功夫就是一心不乱,心不颠倒。一心不乱是真如、是本性,心不颠倒是自性本具智慧现前。我们也可以这样的来体会,一心不乱是根本智,心不颠倒是后得智,万事万物了了分明。《般若经》上常讲「般若无知,无所不知」,一念是无知的根本智,心不颠倒是一念的后得智,就是无所不知。《般若经》上常讲,「般若无知,无所不知」。你看看,我们念佛与般若相不相应?怎么个修法?八万四千法门、无量法门就是修行的方法。法门,法是方法,门是门径,方法门径无量无边,都是修这桩事情,都能够圆满的达到,所以《金刚经》上才说「法门平等,无有高下」。法门确实是平等的,人的根性不平等,烦恼习气不平等,於是你就要在法门当中去选择,
 楼主| 发表于 2020-12-20 16:56 | 显示全部楼层
选择什么?适合自己根性的,适合自己程度的,适合现前生活环境的,这样学习方便,困难少,容易成就。佛为我们开这么多法门,就路回家,不要绕圈圈,这就是方便法门。
  我们生在这个时代,想想自己的根性、程度、主观客观的条件,选择净土是最方便,方便之中的方便。就是说你怎样能够修到一念?我们今天方法是执持名号。净土修行的方法也很多,念佛,通常我们讲的有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,这四大类。我们选择持名,为什么选择持名?世尊在《弥陀经》上教我们持名,在《无量寿经》上也教我们持名,在《观无量寿佛经》,十六观经最后一观第十六观也是教我们持名,我们就用持名的方法修一心不乱,修心不颠倒。你要懂得这个道理,知道好好运用这个方法,达到你的目标,目标...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九七卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1297》)


...。《般若经》上常讲「般若无知,无所不知」,一念是无知的根本智,心不颠倒是一念的后得智,就是无所不知。《般若经》上常讲,「般若无知,无所不知」。你看看,我们念佛与般若相不相应?怎么个修法?八万四千法门、无量法门就是修行的方法。法门,法是方法,门是门径,方法门径无量无边,都是修这桩事情,都能够圆满的达到,所以《金刚经》上才说「法门平等,无有高下」。法门确实是平等的,人的根性不平等,烦恼习气不平等,於是你就要在法门当中去选择,选择什么?适合自己根性的,适合自己程度的,适合现前生活环境的,这样学习方便,困难少,容易成就。佛为我们开这么多法门,就路回家,不要绕圈圈,这就是方便法门。
  我们生在这个时代,想想自己的根性、程度、主观客观的条件,选择净土是最方便,方便之中的方便。就是说你怎样能够修到一念?我们今天方法是执持名号。净土修行的方法也很多,念佛,通常我们讲的有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,这四大类。我们选择持名,为什么选择持名?世尊在《弥陀经》上教我们持名,在《无量寿经》上也教我们持名,在《观无量寿佛经》,十六观经最后一观第十六观也是教我们持名,我们就用持名的方法修一心不乱,修心不颠倒。你要懂得这个道理,知道好好运用这个方法,达到你的目标,目标就是一心不乱、心不颠倒,你不能不知道。
  所以今天这个世界念佛的人不少,有许许多多的方法都在流行,到底哪一种方法适合我?这些问题很多人来问我,我都告诉他,不必来问我,问你自己。哪一种方法能帮助你到一心不乱,或者我们平常讲,讲得浅显一点,哪一种方法我学了之后,我的心比较清净?我的妄想杂念比较少?这个方法就有效。诸位要记住,诸佛菩萨示现在九法界,没有一定的形状,没有一定的身形,所谓是应以什么身得度就现什么身。我们决定不能执著佛是什么形状,不可以,你执著就错了。
  我前几天在马来西亚,好像是在麻六甲一所缅甸的寺庙,我去参访。大殿里面供奉著有三十多尊释迦牟尼佛的像,统统都是释迦牟尼佛的像,石雕的,缅甸玉,玉佛。像差不多有一个人这么高,都是立像,站著的,全是释迦牟尼佛。我仔细一看面孔不一样。看看下面说明,这个大雄宝殿造得好,有特色,释迦牟尼佛像有印度人的像,你看他是印度人,只是缅甸玉是白色的,不像印度人皮肤比较黑一点,全是缅甸玉雕的;有缅甸人,有越南人,有泰国人,有中国人,有西藏人,有韩国人,有日本人。我一看,那个面孔是哪一个国家人就是那一个国家面孔。这是说明,告诉你释迦牟尼佛没有一定的相,在哪一个地区,在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九七卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1297》)


...念十遍,人家十遍能背,我念一百遍,只要自己勤奋,一定有成就。这个要有勇气、有毅力,把自己懒散这个毛病彻底改除,我们才能成就。所以,他是精进心。
  财首是念心,明四念故,都是最初修学的纲目。财首,财是功德法财,不是世间的财富,是讲你的智慧、德能。智慧、德能从哪里来的?从念心来的。所以,四念处是智慧,这个我们讲「三十七道品」讲得很详细,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。你要深入去观察,才能够成就你自己的功德法财,财首菩萨做代表。
  「德首定心,心性无念为上定故」。《华严经》里面讲修定,不是一般所说的盘腿面壁,不是的。《华严》的定很别致,它是「那伽常在定,无有不定时」,也就是说行住坐卧都在定中。这怎么说法?心性无念就是定。六根接触六尘境界,清清楚楚,明明了了,这是慧;正在接触的时候,如如不动,决定没有起心动念,没有分别执著,这是大定,这叫自性本定。当然这种功夫不是我们凡夫能学得来的,我们凡夫盘腿面壁在打妄想,哪里是在修定?妄念纷飞,这个要知道。所以,诸佛如来劝我们念佛,用念佛这个方法修定。我们采取的方法是持名念佛,诸位要晓得持名念佛的意义、目的,《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」,这是念佛的功夫,念佛的目标。然后你再看看《维摩诘经》里面所讲的,「心净则佛土净」,这句话告诉我们,我们的心得清净,就跟西方极乐世界感应道交。这里面障碍没有了,什么时候往生西方极乐世界,自己清清楚楚,明明白白,想什么时候往生就什么时候往生。
  也许诸位要问,这要念到什么样的功夫才有这么样的自在?功夫,上中下三辈都不障碍。随意往生最重要的一个条件就是放下,娑婆世缘你真放得下,这个消息就通了,什么时候去没问题。有许多人告诉我们,学佛学了多少年,连消息都没有,还有出家的老法师跟我讲,这讲真话。为什么没有消息?没放下!你自己想想,你牵肠挂肚的事情很多,没完全放下,原因在这里;果然真放下,决定是感应道交。我们在《净土圣贤录》看到宋朝莹珂法师,破戒的一个出家人,他是畏惧地狱苦,真正勇猛精进,
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