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发表于 2020-12-20 12:54
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清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。
13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。
14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。
三、正宗分 当机礼请 礼赞 具仪
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。
2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。
3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,亦如是也。
四、称赞
希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。
3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。
4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。
五、请法
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
1、大论云、从因至果,有五种菩提:
发心菩提—十信
┐
伏心菩提—十住、十行、十回向
│
┌
正等正觉属因
明心菩提—初地至七地
├─┤
出到菩提—八地至十地
│
└
无上属果
无上菩提—如来果位
┘
2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。
3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。
4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。
5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。
六、如来赞许 赞印
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。
2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。
七、许说 总示 诫听标宗
汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。
2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。
3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。
八、契旨请详
唯然。世尊。愿乐欲闻。
1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。
2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。
3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。
九、详谈 约境明无住以彰般若正智 的示无住以生信 标示
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。
2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。
3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。
5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。
6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。
十、正明
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。
3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。
4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。
5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。
6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。
7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界, |
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