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佛说阿弥陀经要解-第36集

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发表于 2020-12-20 11:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  『今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者,皆得三不退。』这是造作极重罪业的众生,专门说这一类众生,他在临命终时如果遇到善缘,有善友劝他念佛求生净土,他听了很欢喜,能接受,就肯发心念佛求生,也一定得生。这个带业是带极重罪业的,生到西方极乐世界之后,「皆得三不退」,这一句非常重要!从前面的批注来看,得位不退的,不见得得行不退;得行不退,一定得位不退;得念不退的,前面两种统统都得到,但是得念不退的是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这是带这样重的罪业去往生的,生到西方极乐世界,他这个地位就等于圆教初住、别教初地,这简直是一步登天,非常不容易!由这里看到净土的殊胜。
  『然据教道』,「教」是经典,就是佛所说的一切经,这是教、教科书,「道」是道理。如果依佛的教学,依一般所说的道理。『若是凡夫,则非初果等』,初果是圣人,他要是凡夫,决定不是圣人。『若是二乘,则非菩萨等』,假如他是声闻、缘觉,他当然决定不是菩萨。这就是说阶级是清清楚楚、明明白白。『若是异生,则非同生性等』。「异生」就是别教的三贤位,「同生」是圆教的初住位。同与异怎么分法?是讲真心本性。明心见性了,你跟佛所用的心是一个心,用真心,就叫「同生性」。当你没有见性之前,你用的是识心(就是八识),不是用真心,跟佛用的心不一样,这叫「异生性」。一个用真心(真性),一个用识心,这就是同生性跟异生性的差别。别教三贤位菩萨是异生性,别教初地是同生性,初地他用真心。造作五逆十恶这样重罪的人,生到西方极乐世界立刻就证三不退,证三不退就是同生性,超越声闻、缘觉、权教菩萨,这个超得太多了,这是教、道理上都讲不通。所以,这是很特别的法门。
  『又念不退,非复异生』,念不退是圆初住、别初地,是同生性,他决定不是异生性。『行不退,非仅见道。位不退,非是人民。』这个意思不必说,诸位都能体会得到。『躐等则成大妄』,大妄是大妄语。凡夫怎么能一下就变成圆初住的菩萨?圆初住是法身大士,怎么可能一下就超越这么多?这个超越就是躐等,躐等在佛法里面这是大妄语。『进步则舍故称』,就是旧的称呼。譬如,断一品无明,证一分法身,你是初住菩萨,就不是十信菩萨,十信升了一级,前面的称呼就不要了。好像你们在学校读书,中学毕业了,现在考取大学,从前是中学生,现在是大学生,以前中学生的名称不要了,舍弃了,现在是大学生。佛法也是一样,如果证得初果,那就是圣人,就不是凡夫;凡夫名称舍掉了,就成了圣人。如果证得行不退,就是菩萨,决定不是二乘,二乘也舍掉了。这个意思就是这样,往上提升一级,以前的称呼就舍掉了。
  『唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。』前面所讲的是个常理,是正常的现象。极乐世界这讲不通,怎么讲不通?烦恼、罪业没有断,换句话说,他根本就是个凡夫,但是一生到那个地方,他就证三不退,三不退是法身大士,他这到底是凡夫还是法身大士?说他是法身大士,他烦恼没断,见思烦恼在;说他是凡夫,他证了三不退。所以,极乐同居净土一切俱非,一切俱是。你说他是凡夫也行,说他是初住菩萨也行,「一切俱是」;你说他不是凡夫也对,说他不是菩萨也对,「一切俱非」,极乐世界真正不可思议!『十方佛土无此名相,无此阶位,无此法门。』无此名相,释迦牟尼佛给我们介绍十方无量无边诸佛剎土,那些剎土里头没有这个现象。无此阶位,凡圣阶位里头没有,绝对不像这极乐世界,也无此法门。十方世界的状况跟我们娑婆世界大致差不多。
  『非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。』这是把这个事实真正的原因给我们说破了。「心性之极致」,致是到达,极致是到达了顶点,就是我们用的真心本性,真心本性达到了极点。这是说什么?说能念之心不可思议。诸位想一想,这句话实在是非常非常不容易说出来的。所以印光大师赞叹这个批注,「古佛再来,给《弥陀经》做个批注,也不能超过其上」。印光大师赞叹,也是赞叹到顶点了。我们晓得,印光大师是大势至菩萨再来,大势至菩萨对这个批注如此的赞叹,那蕅益大师是什么人?他要不是阿弥陀佛再来,必定是观世音再来。可惜在历史上没有记载,他的身分没有暴露。如果不是弥陀、观音再来,怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹!我们能念的心是真心的极致,非同小可;所念的阿弥陀佛,名号功德不可思议,就是「持名之奇勋」。念佛法门,一般人轻视了,这就是经上一再说的难信之法,为什么?没有那么大的智慧。所以,佛说这个法门,要叫着舍利弗给他说,为什么?智慧第一。不是智慧第一的人,他不能接受。华严会上我们看到文殊、普贤发愿往生,再再都说明这个法门殊胜无比,任何一个法门都不能跟它相提并论,所以它的成就不可思议!我们能念的心,心性的极致,所念这个佛号,这叫持名的奇勋,再加上阿弥陀佛本愿威神的加持,所以才有这种特殊的现象,那就是一品罪业都没有消,到那个地方去,就跟圆初住、别初地的菩萨平等了。
  这个地方也解答了我们一个重要的问题,那就是罗什大师《弥陀经》上所翻的「一心不乱」。玄奘大师的译本是直译,梵文的原本不是一心不乱,一心不乱是罗什大师他用的。后人对于一心不乱提出很多的意见,因为一心不乱实在不容易!「事一心」,是断见思烦恼,换句话说,
 楼主| 发表于 2020-12-20 11:42 | 显示全部楼层
是阿罗汉的境界。「理一心」,就是圆初住、别初地,法身大士的境界。我们读了这一段,对于罗什大师所翻的一心不乱,这个疑惑没有了。为什么?五逆十恶,一生到西方极乐界就证三不退,证三不退就是理一心不乱,不是事一心不乱。可见得,生到西方极乐世界,理一心不乱立刻就得到。问你怎么得到的?不知道!要不是蕅益大师为我们说出,我们怎么晓得,胡里胡涂就得到;这就是「心性极致,持名奇勋,本愿加持」,这样得到的。
  『一生补处者,只一生补佛位。』补处就是我们现在讲的后补,后补佛。他的成就,实在讲跟佛完全相同,只是不在佛的位置上。佛的位置出缺,他就补上去,这叫后补佛,我们称之为等觉菩萨。『如弥勒观音等』,弥勒菩萨是我们这个世界的补处菩萨,观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨,举这两个人做例子。『极乐人民,普皆一生成佛』,普是普遍,换句话说,每一个人都是一生成佛,绝对不要等到第二生。『人人必实证补处』,实实在在,这不是假设的,不是相似的,实实在在一生当中一定证得补处的这个果位。
  『故其中多有此等上善,不可数知也。』经上讲的「诸上善人」,上善就是指补处菩萨,补处菩萨在西方极乐世界太多太多了。从这个经文,我们也得到一个消息,也了解一个事实状况,那就是说,生到西方极乐世界要多少时间的修持,才能够证得补处菩萨,才能成佛?这桩事情大致上我们现在明了了,昨天跟诸位说过,阿弥陀佛成佛以来到现在,他的时间是十劫。十劫当中,补处菩萨这个数字超过了一半,因为他说是「多有」,他并没说「少有」。少有是不到一半,多有决定是超过一半。超过一半,当然这个世界第一劫、第二劫,那已经到这位次,没有问题了。第三劫去的、第四劫去的、第五劫去的,到今天成就了,可以说它的数字才只有一半。如果第六劫去往生的也到补处菩萨,那就是超过半数。第六劫去的到现在,四劫,我们想到这个事实,就知道西方极乐世界修行快速。诸位!你想想这段经文,虽然没有明说,经文里头意思已经很具足,大概总是三劫到四劫就成就。我们这个世界要三大阿僧祇劫,人家那个地方三劫、四劫就成就,所以他说「多有一生补处」,决定超过半数。超过半数,我们想那往生的人应该是在第六劫。阿弥陀佛成佛十劫,应该是第六劫,他已经到达这个地位,这才能超过半数。第六劫、第七劫,到那里都已经证得补处的位次,必定是这个现象。所以这个补处菩萨不可思议,人数太多了。
  『复次释迦一代时教』,说释迦,就代表西方世界以外的诸佛剎土,因为以外诸佛剎土里面的状况跟我们这个世界差不多,释迦佛足以代表了。释迦一代时教,『唯华严明一生圆满』。我们看一切经,除净土三经以外,讲一个人在一生当中修行圆满,就是证到补处菩萨成佛的,只有《华严》一部经讲到,其它的都没有。《华严》善财童子一生圆满,他五十三参,第一参的时候,他的地位是圆教初住菩萨。每参访一位善知识,他的位次提高一层。他参访五十三位善知识,这当中等觉菩萨有十一个,其它的都是每一位菩萨提升一级,到了参访普贤菩萨,他圆满成佛。
  『而一生圆满之因』,这一点非常重要,他一生为什么圆满成佛?『则末后普贤行愿品中,十大愿王导归赡养。』善财在华严会上,参访摩耶夫人的时候,他就是等觉菩萨了。摩耶到弥勒菩萨,十位善知识了;换句话说,他已经是久居等觉,不是新成的等觉。弥勒给他介绍普贤菩萨,普贤菩萨劝他念佛求生西方极乐世界,到极乐世界圆成佛道。这是要我们深思的,要好好去想想,不能含糊笼统看过。为什么?你才能够真正认识,这一切法门里面哪一个法门殊胜,使我们慧眼开了,我们有能力选择法门。普贤菩萨不但是劝善财往生净土,『且以此劝进华藏海众』,华藏世界四十一位法身大士,华藏世界的人全部都是同生性,没有异生性。都是明心见性,破一品无明,证一分法身,才能够进入华藏世界。四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉;换句话说,普贤菩萨是以十大愿王劝导所有华藏世界一切菩萨们,统统念佛求生极乐世界,亲近阿弥陀佛。
  华藏世界的导师是毘卢遮那如来,文殊、普贤是毘卢遮那佛的左右助手。现在文殊发愿求生,普贤劝导大家统统都生到极乐世界。毘卢遮那佛这两位大弟子,没有背叛老师。在我们想象,把老师所有的学生统统带到西方世界去,这还得了!毘卢遮那佛没有出面来干涉他,没有说他做得不对。像这些事情我们多想想,对于净土法门才会真正认识它,你才会真的相信,真的发心。真信切愿,一心持名,就是心性极致。所以他的成果,十方世界的菩萨都不明了,究竟为什么原因,这个罪业极重的人,念几声佛号到西方极乐世界,居然他的地位、德能就跟等觉菩萨一样。但是他又不是等觉菩萨,他烦恼没断。他的这些德能都是阿弥陀佛本愿加持的,阿弥陀佛是作增上缘,但是他有因,因是什么?心性极致,这是因。
  『嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。』这是蕅益大师一个感叹的话。诸位要看清楚,我刚才所说的,只是把五逆十恶往生的人比作圆初住的菩萨,我们已经就觉得不可思议。其实,我这个比得还不够,澫益大师在此地说的,应该跟谁比?补处菩萨比。换句话说,五逆十恶这样重罪的人,生到西方极乐世界,他的一切受用跟等觉菩萨相等、相同,这还得了!这个法门谁相信?没有人能相信。这真的是诸佛的境界。蕅益大师说得好,「非九界以自己的智慧能够明白的」,九界就包括等觉菩萨,连等觉菩萨要凭他自己的智慧,他也搞不清楚。这个地方给我们点出来了。凡夫例登补处,真的是奇倡极谈,不可测度。这个不但是凡夫不能测度,声闻、缘觉、法身大士都不能够测度的。
  『华严所禀,却在此经。』《华严经》所说一生成佛的宗旨,就在本经。所以这部经是《华严经》的归宿,是《华严经》的总结。『天下古今,信鲜疑多』,鲜是很少,相信的人很少,怀疑的人很多。自古至今,
 楼主| 发表于 2020-12-20 11:43 | 显示全部楼层
无论是中国、外国,对这个法门抱着怀疑的态度,不能相信。
  『辞繁义蚀』,「辞」是言语文字。对于净宗讨论得很多,讨论得愈多,这个意思愈不明显;就是连许多有修有证的大德们,他们著述谈论里面对于净宗都怀疑。譬如李长者的《华严合论》,这是了不起的人,《华严经》自古至今就有两个批注,一个是清凉大师的,一个是李通玄居士的,李长者。李通玄他在清凉之前,大概前后不太远,算是同时代,年龄比清凉大师要大。他给《华严经》做批注,那个感应就不可思议!他要找一个清净的地方,在山上路上遇到一头老虎。这个人真有道心,一般人见到老虎赶紧跑,他见到老虎不但不跑,拿个拐杖还敲敲老虎的头:「我要找一个地方,清净的地方,给《华严经》写个批注。你知不知道?知道带我去。」老虎摇摇尾巴就带他去。找到一个地方,果然不错!是一个石头洞里面,石头洞是老虎窝,一窝的老虎。洞外面有泉水,环境非常幽静。他点点头,这个地方不错!老虎搬家,把那个地方让给他,他在那个地方发心注经。就在那个泉水池塘里面,有两个年轻的女孩子,从这个池塘里面出来,每天照顾他的生活,所有一切用具,她都给他准备得很好。一、两年李长者很专心,这两个伺候他的人,他都没有仔细看看。当然也没有问她,妳姓什么,叫什么名字?两年当中没有打招呼,也没有正看一眼。《合论》写成,著作圆满了,他就想起这两个人,我要来见见她们,问问她们家住哪里、叫什么名字?这念头才一动,这两个人没有了。他以为是乡村山下的,到山下到处去打听,没有人知道。这是感应,天人供养!李长者在《合论》里面就说:「西方是权,华藏是实。华藏大,西方小。」以这样的人,对于西方世界还打了许多问号,何况其它的人!所以,这个法门真的叫难信之法!蕅益大师在此地,「辞繁义蚀」这四个字,也就是对李长者而说的。『余唯有剖心沥血而已』,剖心沥血告诉大众:李长者他说错了,《华严经》其它部分说得对,对于西方极乐世界那一段,他说错了。
  经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】
  这个地方,世尊叫着舍利弗,也就是叫着我们。劝勉我们要发愿,『应当发愿,愿生彼国』,应该要发愿求生净土。前面说过,《华严经》是世尊一代时教的根本珐輪,所谓是一切经都是《华严经》眷属,《华严经》是根本。这个根本归宿却在西方极乐世界,归宿在《阿弥陀经》。一般人不能相信,总是善根未熟;善根熟了,一听就相信、就接受。善根还没有熟透!蕅益大师苦口婆心为我们开导,把这些疑难一层一层替我们解开,我们明白之后,应当发愿求生,这才不辜负蕅益大师。
  这个地方,佛又特别劝勉我们求生净土。当然,净土的殊胜就在「上善俱会」,这个实在太难得了!我们现在学佛,同参道友,善友少、恶友多。什么是恶友?使我们对这个法门怀疑,不能专修,这就是恶善知识。一味劝导我们、鼓励我们,放下万缘,专修这个法门,这是善友。我们同学当中,他又劝你《华严经》好,不能不读;《法华经》也不错,要多看看,这不是真善知识。为什么?分心,也就是夹杂,纵然你很努力、进步,你是杂进,不是精进,精是纯而不杂。古来净宗的大德,一生就这一部经就够,那叫真善知识,叫真精进;那就是「应当发愿,愿生彼国」。不但世缘要放下,佛法也要放下才行,专到极处,这样的人没有一个不往生的。
  在我们自己的一生当中,我们曾经见过、听过,这个听说都有事实,决不是传闻,决不是虚构。往往有些乡下老太婆,不认识字,什么经也没听过,就念这么一句「南无阿弥陀佛」,念个三年五载,站着往生,坐着往生,预知时至。给诸位说,那些人是真正善根成熟,他一生专精,他一点都不杂,这是知识分子、士大夫阶级不能够相比的。古人常讲:「唯上智与下愚不移」。文殊、普贤这些人是上智,他们对这事实真相完全明白、完全了解,所以一心念佛,一心无二用。不错!文殊、普贤讲了很多经,他为什么讲那些经?看到你根器没成熟,你不能接受这个法门。你想学般若,给你讲般若;你想学方等,给你讲方等,这是不得已。根熟的众生,他什么都不讲,专门教你念佛。
  这在中国历史上能看到的,法照禅师,他的缘不错,在五台山见到文殊菩萨,见到大圣竹林寺文殊菩萨的道场。诸位看法照禅师的传记,你就明了。听文殊菩萨讲经,听完以后向菩萨请教:「末法时期,众生根性已经不如过去的人,应该修什么法门才能够得到利益?」文殊菩萨教给他念佛。他向他请教,念哪一尊佛?文殊菩萨给他介绍念「阿弥陀佛」。怎么念法?文殊菩萨念了几句,亲口传给他,这就是五会念佛。他离开五台山之后,禅不要了,专修念佛法门,到处教别人念佛,所以成为五会法师。五会念佛是文殊菩萨传给他,他传下来的;但是五会念佛这个音调已经失传,现在有流行的五会念佛谱,那是后人照这个意思来编的,不是菩萨所传的。这就是说明文殊菩萨观机,看到法照机缘成熟,没二话说,就教他念佛;换句话说,他还跟你讲其它的经典,意思很清楚,你这个根机没成熟,你不能接受当生成佛的大法。
  世尊在此地告诉我们,为什么劝你应当发愿,愿生彼国?『得与如是诸上善人』,如是,就是前面讲的,不可算数无量无边的那些一生补处菩萨,诸上善人就是指这些人,你到那里跟他们『俱会一处』。同参道友里面来说,能够跟补处菩萨在一起,补处就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒一流的。到那个地方去,跟他们是同学,每天在一起,这些人时时刻刻照顾你,你哪有不成就的道理?所以在西方世界,在我们现在推想当中,大概三劫、四劫,或者三劫都不到,他就证得补处的果位。你要问为什么?因为这么多补处菩萨天天跟你在一起,
 楼主| 发表于 2020-12-20 11:44 | 显示全部楼层
这些人提携你、帮助你。我们看批注:
  要解【前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。剎网所不能例。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。】
  『前罗汉菩萨,但可云善人。』前面所说的,阿罗汉、菩萨,可以说那都是很晚才往生的,早往生的已经证得补处。这些人是善人。『唯补处居因位之极』,因是菩萨,菩萨地位最高的,『故云上』,所以称为上善。这就说得很清楚,上善是指补处菩萨,补处以下称为善人,不称上善,上善是专称补处菩萨。『其数甚多,故云诸』,前面那个数是无量无边。这一段文,我们要特别留意。《要解》实实在在说,把西方极乐世界真实的状况都给我们介绍出来,我们对西方世界事实、道理、境界,清清楚楚、明明白白,哪有不愿意往生之理?
  『俱会一处,犹言凡圣同居』,我们带业往生去的,是生凡圣同居土。『寻常由实圣过去有漏业,权圣大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。』这是看我们一般,像我们这个世界,我们这里也是凡圣同居土,但是状况跟西方极乐世界相差太远了。「实圣」,实是真实,真实的圣者,他过去这个有漏业还没有断干净,所以他住在我们这个世间。像一些阿罗汉证到初果之后,天上人间还七次往来。为什么要七次往来到人间?他有漏业没断干净。见惑断干净了,思惑没断干净,他一定要来,我们跟他在一起,叫凡圣同居。『权圣』,权是权巧方便,像文殊、普贤、观世音、大势至、地藏菩萨,久远劫已经成佛,他是示现的,也示现在我们这个世间,跟我们住在一起。像法照见文殊菩萨,文殊菩萨是大权示现。《慈悲三昧水忏》里面讲的,迦诺迦尊者是一位阿罗汉,他的道场在四川,悟达国师跟他有缘见到了。大圣竹林寺文殊菩萨,法照跟他有缘见到了,没有缘的人见不到。而且法照见文殊就见一次,第二次想见就见不到,不是常常见,不是想见就见。法照禅师离开竹林寺的时候,一路上做记号,下一次来的时候不要忘记。路一转弯他就做记号,这一做记号,回头一看,菩萨道场没有了,一片荒山。才知道这个凡圣同居,要不是特殊的因缘见不到,哪里像西方世界这些菩萨天天见面,想见就见。
  『至实圣灰身』,实圣,这些阿罗汉,他们修行圆满,烦恼断尽了,灰身灭智,他超越了三界,不跟你同居。『权圣机尽』,这是大菩萨们示现的同居,是为了接引众生。接引众生有特殊对象,像文殊要度法照,现大圣竹林寺,现这个道场。他看到有一万多菩萨听文殊菩萨讲经,文殊菩萨将五会念佛的方法传给他之后,就没有了,再见不到,机尽!『便升沉硕异』,就离开了,再见不到了。『苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。』我们这个世间,凡圣同居是这么一个样子,这是暂同,不是天天同,不是究竟同。
  『又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。』我们在《高僧传》、《居士传》里,确实见了不少人,见到佛、见到菩萨、见到罗汉,但是缘只有一次,第二次再也见不到了。这就是缘的问题,真正这一生很幸运,有这个殊胜的缘分,跟菩萨、罗汉见一面,非常希有难逢!
  『又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。』前面所说的,佛不在世了,像在我们中国历史上所记载的,释迦牟尼佛灭度之后,我们见到菩萨、罗汉。这个地方是说,释迦牟尼当年在世的时候,菩萨多、阿罗汉多,佛的弟子常随众就一千二百五十五人,这些人统统都是大阿罗汉。菩萨、罗汉虽多,要跟人民来做个比例,那还是少数,人民多。据经典里面所说,以舍卫大城做例子,经上讲舍卫大城,释迦牟尼佛在世,那是一个很大的都市,有十万人口,释迦牟尼佛在那里讲经说法很多年。在祇树给孤独园,这个城里面,当然那个时候信息不发达,交通也不便利,亲近释迦牟尼佛的人,就是认识释迦牟尼佛,曾经听他讲过一次、两次经的有三万人,三分之一;知道有这么一个人,没有见过面,也没有闻过法,也有三分之一;另外还有三分之一,根本就不知道这个地方有个释迦牟尼佛。这是当时的状况。纵然菩萨、罗汉那么多,没有缘的人是更多,所以说「不能遍满国土」。释迦牟尼佛这是一千多人,那还是少数,所以是「如珍如瑞」,非常希有,非常宝贵;「如众星微尘」,圣人像众星,凡夫人民像微尘一样,不能比!
  『又居虽同,而所作所办,则迥不同。』这个话说得真正是一点都不错。圣人所办的,他办什么事?说实在话,这些大圣他们所办的是求生极乐世界、劝导一切众生念佛往生,他们办这个事情。凡夫办的是什么?天天在办六道轮回。办的不同,差得太远了,一个是希望这一生当中圆成佛道,一个还在迷惑懵懂。我们再看西方极乐世界:
  『今同以无漏不思议业,感生俱会一处,为师友,如埙如篪,同尽无明,
 楼主| 发表于 2020-12-20 11:45 | 显示全部楼层
同登妙觉。』西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土,完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲,「今」是现在,现在以无漏不思议业。无漏不思议业,说这些圣人大概我们没有问题,如果说我们去往生的人,恐怕有怀疑了。旁边这个小字,就是为我们破除这个疑惑;多善根、福德、因缘,这经上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。诸位要知道,一个人造五逆十恶,他肯相信,他肯念佛,他能往生,这个人就是具足多善根、福德、因缘。不能小看!
  往生有两种,《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面说得很详细。《观经.上品上生章》,善导大师为我们开示得很明白,如果不是多善根、多福德,你跟他讲,他不能相信。他一生造作恶业,那是另一把事情。他能相信,这是多生多劫善根成熟,否则的话不可能相信。信了之后立刻就发愿、就求生,这是福德;肯去、肯念,这是福德,这是多福德。怎么多?心性极致,那怎么不多!心性无量无边,你念一声,就是一声无量无边的福德;念两声,两声无量无边的福德;你不肯念,没福。不想去,不肯念,没有福德。有善知识把这个方法介绍给你,这是因缘。心性极致、名号功德、弥陀本愿的加持,那就是无漏不思议业,通常我们用一个字代表,叫「净」业,净业就是无漏不思议业,这个法门叫修净业。所以生到西方极乐世界,就感得佛与这些诸上善人俱会一处,是这么一桩事情。
  要不是无漏不思议业,怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起?这无漏不思议业要不说清楚,我们不知道怎么修法。可是诸位一定要记住,通常我们说得最简单,「真信切愿,一心持名」,就对了。真信切愿、一心持名,就是心性之极致,我们自身具备的。因为心性的极致,能念的心是心性的极致,这一句弥陀名号的功德就不可思议了,因为弥陀名号不是他,也是自性的德号,自他不二。我们用心性极致,名号功德也变成极致,无漏不思议业!再加上阿弥陀佛本愿功德给我们作增上缘,我们才能够跟诸上善人俱会一处,跟他们在一起为师友,他有能力做我们的老师,实在说他的身分是我们的学长。我们到西方极乐世界,阿弥陀佛是老师,他们这些人的老师也是阿弥陀佛,我们的待遇是平等的,所以到那个地方跟等觉菩萨是平等的。我们烦恼没有断,智慧没有开,这些人无时无刻不帮助我们,所以成功快速。「如埙如篪」,这是比喻像兄弟一样。这个比喻是从《诗经》里面来的,《诗经》里面说:「伯氏吹埙,仲氏吹篪」。埙、篪,是古时候的乐器,形容兄弟和睦。到西方极乐世界,你跟这些等觉菩萨,像兄弟一样和睦、一样的友爱。
  大家在一起做什么事情?「同尽无明」。他们的无明只差一品就断了,等觉菩萨还有一品生相无明没断,我们到那个地方,同尽无明,见思、尘沙就不必说了,无明断了,见思、尘沙怎么会存在?蕅益大师在此地告诉我们,不只是证三不退,简直是圆证三不退,圆是圆满。如果单讲证三不退,这是圆教初住菩萨、别教初地。如果说圆证,那就是等觉菩萨,等觉菩萨才圆满证三不退。「同登妙觉」,妙就是成佛,圆教的佛果,称之为妙觉,也就是究竟圆满成佛。到西方极乐世界,干的是这些事情,决定没有六道轮回。西方世界的状况,大家在一起的生活,都为我们说出来了。
  『是则下凡众生于念不退中,超尽四十一因位。』是则,根据前面的事实。五逆十恶带业往生,这是下凡众生,凡夫里面他们造的罪业很重,下等的凡夫。生到西方极乐世界,跟这些诸上善人俱会一处,这是于念不退中超尽四十一因位。四十一是十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次,全超了,你还到哪里去找这个法门?你还到什么地方去找这样的成就?从这个地方来看,生到西方极乐世界,不需要三劫、四劫,很快就证得补处的果位。这也就是让我们体会到,西方世界的声闻、菩萨是极少数,补处菩萨才是极多数。这些极少数的,过不了多久统统都变成补处菩萨,当然还有少数的,刚刚去往生的。
  『若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职,与观音势至无别。』你要说这些人是凡夫,他带业往生是凡夫。你说他是凡夫,他这一生成就。异生是来生,他不要等到来生,他在一生当中必补佛职,就是一生补处,就是证得后补佛的地位、等觉菩萨地位。与观世音、大势至平等,那是真正的平等。观音、势至这个地位,他一生当中决定可以证得;而且在西方世界,说老实话,是很快的证得。
  『若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨。』这是刚刚去的,在同居土里面,你要说他是一生补处菩萨,他不行,为什么?他见思烦恼还没断,无明还没破,所以他是凡夫,确实他不是等觉菩萨。西方世界,就是前面所说的,「一切皆非,一切皆是」,就是这个意思。
  『此皆教网所不能收,剎网所不能例。』这是事实。「教网」就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,没有说过这个事情,没有办法说西方极乐世界。「剎」是什么?一切诸佛剎土里面,没有这种事情。唯独西方世界特别,所有一切佛剎里面都没有,没有这种情形。这是什么原因?心性之极致,这是我们能念的心,名号功德不可思议,弥陀本愿威神的加持,如果不是这样,那简直就是讲不通!但是这个完全是事实,从这些事实里面我们就真正了解,净土法门极乐同居,超绝一切诸佛剎土。所以,一切法门以这个法门为第一。若说成就,这是一切法门都不能跟这个法门相比的,一般讲它天壤之别,用天壤之别来形容,有过之而无不及。任何一个法门,比不上这个法门的成就,这是千真万确的事实。我们今天有幸遇到,只要依照这个经典理论方法去修学,我们过不了多久,就是西方极乐世界同居土里面的大圣人,这不是普通人。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,
 楼主| 发表于 2020-12-20 11:46 | 显示全部楼层
除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-12-20 11:47 | 显示全部楼层


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
善知识!此香各自内熏,莫向外觅。



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