二零一二净土大经科注（第一六０集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一六０集）　　2013/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0160



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百一十二页倒数第三行，最后一句看起：

　　「所以者何？一切法不离自心故。彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得」。我们前面学到此地。这里面最重要的一句话是佛常说的，许多经论都能看到的，就是一切法不离自心。世尊时时刻刻提醒我们。一切法是指法界，遍法界虚空界这个里面含藏无量无边的剎土、众生，佛也是众缘和合而生。

　　众生的本义很广，众缘和合而生称为众生，佛也是众缘和合，菩萨也是众缘和合，所以广义的众生就全包了。哪一法不是众缘和合？所以众生里面分有情众生、无情众生，有情是动物，无情是植物、矿物。植物、矿物不是真的无情，只是它们的情识，我们一般不能够发现。谁知道？大经上常说八地以上他们知道。因为自性本具见闻觉知四德，这是性德。凡是自性，一切法都是自性所现所生的，于是一切法统统具有见闻觉知四德。江本博士实验水，水会看、会听，懂得人的意思。水是矿物，它没有眼耳鼻舌，但是它会看会听，比我们厉害。我们没有学过的文字看不懂，它全能懂，无论什么声音它都能听，我们起心动念它知道，所以比我们还灵。水如是，所有矿物没有一样不如是。一粒沙子，我们把沙子磨成粉，这很细了，它有没有见闻觉知？有，只是科学家还没实验出来，它真有。

　　我们相信弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这弥勒菩萨说的。念念成形，形是色法，物质现象；形皆有识，识是心法，受想行识。到这个地方，我们才把五蕴搞清楚。五蕴这个名词学了几十年，我们讲到五蕴，都把它用人身来做比喻，我们的色身是色法，我们有感受、有思想，念头前念灭了后念生，这是行；识是妄心的本体，含藏一切法的种子，我们都这么说法。哪里晓得五蕴皆空，观世音菩萨所见的不是我们说的，那是极微色。佛经的名词，极微色，也叫做极微之微，这个东西现在科学家发现了，称它作微中子。眼睛根本看不到，有定功的人也看不到，阿罗汉的天眼也看不到，权教菩萨看不到。佛说八地以上，即使是别教八地也是圆教第八住的菩萨，他能看见这五蕴皆空。

　　所以一切法不离自心，自心掌握了一切法。一切法不离自心，自心就是一切法，它变现出来的。大乘教里头常说，「一切法心现识变」，心是真心，真心能现能生，它不会变。迷了自心，从真心里头变出一个妄心出来，这个妄心是阿赖耶，阿赖耶能变。它能变什么？能变自性所生所现的一切法，把这一切法变质了。自性所生所现的法（一切法）是实报庄严土，它把它变成十法界，把它变成六道三途，识变的。一真法界里头没有十法界，没有六道三途，全是识心作祟。

　　法相宗教给我们修行的宗旨是转识成智。转识成智，八个识有从因上转的，有从果上转的，这个要知道。六七因上转，五八果上转；换句话说，六七转了，第八、前五识跟着一起转。所以转识成智完全在第六识跟第七识，第六的分别，第七的执着，也就是说不分别不执着就转了。眼见色、耳闻声，六根接触外面境界不分别、不执着，就转了。阿罗汉不执着了，他还分别，所以他还没能转得了。菩萨确实是不分别、不执着了，甚至于连分别执着的习气也没有了，他达到将悟未悟的边缘，就是转识成智的边缘。为什么？他还个无明没破，无始无明，这就是起心动念，还起心动念。起心动念就是他有波动的现象，他动的现象，他不是定的。无明是动的，妄心是动的，真心不动。他能把这个放下，不起心不动念，就转过来了。转八识成四智，就出了十法界，十法界是假的，假的不见了，就像一场梦，梦醒了。那个梦醒了是什么？醒了之后看到是一真法界，就是如来的实报庄严土，也是自己的实报庄严土。自他是一不是二。

　　所以念老在此地做个总结，彭氏之说，彭际清居士他所讲的，他真正说出世间自在王佛答复法藏比丘的本意。发起真心，真心难发，真心一发，必含圣果。圣果现不现前？不是马上就现前。佛知道，所以佛可以给你授记，说你什么时候成就，他知道，凡夫不知道。为什么？念头才发这是因，因一定有果，所以佛晓得。因彻果海，果彻因源，因果是一不是二。这个理很深，我们能体会得到。花果同时，用莲花表法，莲花非常明显。实际上法法皆如，法法皆是，只是我们肉眼凡夫看不出来。为什么看不出来？我们有个很麻烦的地方，就是以为有个时间、空间，这就产生障碍。时间有先后，空间有远近，殊不知时间跟空间是假的，我们没有突破。

　　时间跟空间在《百法明门论》里面，属于不相应行法。时分、方分，时分就是时间，方分是空间，不是真的。不相应行法用现在的名词来说，就是抽象概念，没有事实，不是事实，抽象概念，但是我们没有办法把它打破。打破之后，你就看到同时，花果同时，因彻果海，果彻因源，你全明白了，为什么？它没有时间，它没有空间。我们受了时间跟空间的障碍，看出什么？它不同时，先开花后结果。在突破时空维次的时候，看到是同时。所以法没有定法，看你在哪个角度上去看，不一样。但是有一个总的原则，全是幻相，没有一样是真的。为什么？统统是从波动现象产生的。这个波动在佛法叫无明，

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无明是动的。真心不动，真心离念，那是不动的。妄心有念头，念头就是一个接一个、一个接一个这种相续相。我们做个比喻，有念头就像我们看电影，电影银幕里头这现象，那是妄心。真心？真心看现场，现场不动，它这个动。它要不动，它就没有了。

　　我们今天，我们这个身跟我们所接触外面境界，全是阿赖耶的境界相，这叫现场。我们怎么会知道？我们靠眼睛看。眼睛是什么？是摄像机的镜头，眼睛只管摄。眼根底下有个银幕，相分，就是眼识的相分，每一个识都有四分，见分、相分、自证分、证自证分。这个相分被它摄进去之后，就落在眼识相分这个屏幕上，它自己不知道，所以它叫了别，它不分别。谁分别？第六意识分别。第六识的见分见眼识的相分，是这么样传递的，它是从屏幕上见到的，它没见到现场。现场是永远见不到的，破了第八识才见到现场。至于我们这个见，不是真的，是从屏幕上见到的。

　　第七末那识的执着怎么发生的？末那的见分见第六意识的相分。你看，这传递就像计算机传递一样，速度非常快，我们人造的计算机比不上它。第七识产生执着，执着把第六意识的相分传到自己的相分，传到第七识的相分，它执着它的相分。第六意识分别这个外面境界的时候，它不是现场，它分别它自己第六意识相分，见分见到的相分。这是佛法的心理学，比大学里头教的高明多了，非常有趣味。阿赖耶识含藏种子，也是把第六识的分别、第七识的执着藏在阿赖耶的相分里头，阿赖耶缘它自己的相分，含藏识种。识不是现象，它没有物质现象，它只有精神的现象，是自性里面见闻觉知四德迷了以后产生波动现象，从波动现象里头产生出阿赖耶八识五十一心所。这佛说出真相！这个真相没人说过，现在科学家也不知道，科学没办法把这个东西搞清楚、搞明白。

　　什么方法搞明白的？禅定，佛法用内功，不需要外面的帮助。科学要用仪器帮助，要用数学帮助，佛法不需要，完全用内功，所以佛法叫内学，经典叫内典。你没有内功不能证得，要想证得完全是内功，内功就是定。戒律帮助你得定，戒律叫你放下所有一切障缘，恢复你的清净心，这第一个阶段。第二个阶段，恢复你的平等心。恢复清净心是二乘，声闻、缘觉；恢复平等心，这是菩萨。然后才能开悟，开悟就是觉，所以佛称为觉者。大觉，大彻大悟，明心见性，这就圆满了，佛知佛见自然得到，不要学的。为什么不要学？因为一切法是自性变的，你掌握到能变所变的，哪有不知道？我们佛门里面祖师，有不认识字的，没念过书的，像惠能一样大彻大悟，藏传里头有，伊斯兰教也有，基督教好像也有，不仅是我们佛门有。只要把心定下来，就能知道很多东西，知道过去，知道未来。都是同一个道理，佛把这个道理讲清楚、讲明白了。

　　「一切因果不离自心，无有一法居于心外」，心外无法，法外无心，最重要的是自心。所以心清净，一切法都清净；心染污，一切法都染污。今天我们讲环保，大家知道，环境染污太严重了，这环保能有效吗？有一点小效果，效果不大。为什么效果不大？那个境是从心变的，真正讲环保要保护自己的清净心，外面自然就清净了。极乐世界一尘不染，跟我们这个世界没有两样，为什么他们世界那么好、那么干净，你去找灰尘找不到？人心清净，没有别的。我们这个世界为什么这么脏、这么乱？我们的心乱了，我们的心染污了，心肮脏了，就这么回事情。真正明白了，如果这个世间大家都认真来学习，放下我们的染污，放下我们的分别执着，这个世界不亚于极乐世界。世尊教学很辛苦，苦口婆心，相信的人、诚敬的人有福，他得到了；业障深重的人他不相信，他听不懂，他依然如故，他在那里制造脏乱。我们没有定功就会受影响，有定功的人不受影响。他住秽土，佛住净土，这是真的不是假的。

　　佛当然有这个能力，一切法随着自己心在变现。佛心最极清净，具足无量功德。让我们想起佛到外面托钵，人家给他是剩饭，菜都变了味道，在我们看这还能吃吗？佛慈悲，你看吃得很欢喜。我们不晓得，这个东西到了佛的口里，它就变了，它变成无上的妙味。我们没有这个能力，吃了会生病；佛吃了，这是丰富的营养。他是境随他的心转，我们现在是心被境界转，苦！我们在佛经上看到，佛托钵遇到贫穷的人，叫化子，在外面讨了一点饭，剩饭、馊饭。看到佛，自己惭愧，过去生中没有修福，变成这个样子，现在佛来了，想在佛这种一点福，把他讨来这点东西供养佛，很难得！佛接受了，给他祝愿。就是我们知道，应该这种能力阿罗汉就有。

　　我们看到近代的，抗战时期的，江苏镇江金山寺的妙善法师，人家称他金山活佛。煮云法师给他写传记，乐观法师给他写，乐观法师写的可靠。乐观法师告诉我，他曾经跟他在一起住了四个月，他说真有神通，不是假的，我们心里动个念头他都晓得。所以他是亲眼看见的。煮云没看见，没见过面，煮云到处打听，笔记记下来，记他的故事。所以两个人都写了金山活佛传奇这一类东西，这个名字我记不清楚了。那这两个人跟我都很熟，里面记载的不是传说的，不是编造的，是真的。

　　乐观法师有一次跟他在一起吃饭，信徒们看到活佛在，大家都争着供养。活佛吃完的时候，那又来了一碗，这个吃完，那个又来一碗，他一下吃了十几碗。乐观在旁边着急，告诉这些信徒，你们可别害他，吃了十几碗，这行吗？他跟乐观法师说，敲敲乐观法师说，告诉他，不增不减。有本事一餐吃几十碗饭，也有本事一个星期不吃饭，我们推测至少三果以上，他三果，至少三果，三果是阿那含，才有这种神通。这信徒在家里：活佛好几天没看见了。你话还没说完，他来了，就给他见面，我来了。我们相信他有分身，他可以同时在几个地方出现。近代的事情，不远。一生不洗澡，一生就是一件衣服，里面一套小褂裤，外头一件长褂，春夏秋冬都这样，冬天他不冷，夏天他不热。一天到晚到处游荡，真的帮助人解决问题，

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疑难杂症他统统能治。这个统统是从戒定慧成就的，神通都从定功来的。

　　所以晓得，无有一法居于心外，心是主宰。不管别人，管自己。管别人，生烦恼；管自己，开智慧。只要有决心、有毅力，没有一样不成就的。今天真正发大心救众生苦，来救传统文化，来救大乘佛教，这个人必得十方一切诸佛如来的加持，这真的不是假的。

　　下面这一段，「结归自心」，也就是根据末后这一句，无有一法居于心外。所以你怎么求得？你要从自心。

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】

　　「下文」，佛说了三个自，「三个自字」。第一句「汝自思惟」；第二句，底下一段，「汝自当知」；第三段「汝应自摄」。我们这里分成三小科，说了三个自字。「世尊不直截作答，但直指三个自字，实是老婆心切，深意存焉」。这个里头的含义就是前头所说的，中国人常说心想事成，佛说一切法从心想生，你自己的事情要自己用心去变，别人帮不上忙。别人能帮上忙，我们的问题就解决了，不要修行，佛菩萨大慈大悲加持我们不就成就了吗？何必这么麻烦！这里我们才真正醒过来，你一生的际遇是你的念头变现的，你能怪别人吗？真正搞明白、搞清楚才晓得，自己对自己负百分之百的责任，与谁都不相干，真正叫自作自受。这是真理！

　　佛教给我们，负面的东西放下，正面的东西端起来，就是还是要自己干才行，不是佛把我们负面的东西拿去，正面的送来，不是的。确确实实要靠自己，这才合理。所以佛不是宗教，佛不是神，神可以赐福，神可以好像主宰赏罚，要求神。佛不是神，佛不能赐福给你，佛也不能消你的灾。消灾得福，完全你自己，佛教你。其实神赐福，你有功他才赐你，你造作罪，他怎么能赐福给你？就跟世间的官府一样，你做了都是好事，官府奖励你、表扬你；你要做了坏事的时候，用刑罚处置你。还是你自己做自己受，他执行而已。这个道理要晓得。阿弥陀佛对我们的加持，实在讲就是修学的环境，他造了个极乐世界，修学环境，你肯去，那你就得圆满的设施，你意想不到这么好的修学环境。但是你要肯去，你不肯去，他加持不上。你在他那个环境里头，他能帮得上忙，他可以加持你，你离开他的环境就不行了。所以在这个地方细细去观察、去思惟，这三个「自」太有道理了，这是佛法的奥秘。你自己去想去，慢慢去想，智慧就现前了。这是自修。第二段「自知」。

　　【如所修行。汝自当知。】

　　日本峻谛法师说，在《会疏》上解释，『汝自当知』，「汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故。」底下念老说，这个解释解释得好，《法华经》里头说，「止止不须说，正是今经之义」。经上这两句话，佛的意思跟《法华经》上说的止止不须说味道相同。「六祖曰密在汝边」，这是《坛经》上记载的，惠明他们那帮人到处去追赶，找六祖，把衣钵夺回来。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了，别人没追到他追到了。他是来夺衣钵的，所以六祖把衣钵放在石头上，自己躲藏起来。惠明看到衣钵欢喜，去提，拿不动。他心里马上就明白了，立刻就忏悔，大声叫到：行者、行者。就称惠能大师，我是为法来的，我不是为衣钵来的。那个念头一转，惠能大师从草地钻出来，为法来的，坐在石头上。惠明跪在地下请法，能大师就告诉他，教他不思善、不思恶，善恶二边的念头统统放下，如何是明上座本来面目？这一问，他回光返照，他开悟了。所以六祖会下四十三个明心见性的，惠明是头一个，第一个得度的。然后他就问六祖，还有没有秘密的？六祖说，密在汝边。这句话是从这来的。「古禅德曰，汝自会取好，我不如汝，亦此经三个自字之义」。这在宗门里头说，这是禅机，会的人听得懂，不会的人不知道他说些什么。下面，「自摄」。

　　【清净佛国。汝应自摄。】

　　日本峻谛师接着说，「此含三义」，第一个，「谓法藏菩萨宿殖深厚」，过去生中他修学的、累积的功德深厚，「高才勇哲，与世超异」。这是他这一生所表现出来的，不是一般人能够跟他相比的。所以古德说，法藏比丘示现，那个示是再来人，有人说，他久远劫已经成佛了，在极乐世界是示现的。像释迦牟尼佛一样，《梵网经》上佛说，他到这个世界来示现成佛是第八千次，这一次第八千次，久远劫成佛。阿弥陀佛也是久远劫成佛，因为从这个经上来讲，也不过是十五劫的事情而已。十五劫不长，他五劫修行，极乐世界成就到现在十劫，这时间很短。都是久远劫成佛，所以阿弥陀佛在极乐世界成佛，就像释迦牟尼佛在我们地球上成佛一样的。世尊在地球上成佛时间短，法藏示现在极乐世界成佛时间长。时间长短是众生福报不一样，众生有福，佛菩萨住世时间长；众生没有福，住世时间就短。还是要靠自己修福，断恶修善，积功累德。

　　负面的念头决定要把它消除，章嘉大师常说的放下，不能有。恶念不能有，善念可以有，不能执着，执着就错了，执着就变成业，业就有报。那善，三善道的果报，恶是三恶道的果报。三善道跟三恶道功能是一样的，为什么？自性清净心里头善恶都没有。所以善恶都是业，都是障碍，统统要放下，你才能出六道。恶的我放下，三恶道放下了，三善道没放下，这个意思就深了。三善道也要放下，你才能够到四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，那你就晓得还得放下。方便有余土，释迦牟尼佛的净土，六道是世尊的秽土，业障深重的人生在这个地方，见思烦恼断掉的人生四圣法界。这十法界，十法界不是真的，还是假的。六道是梦中之梦，这个梦醒了他还在梦中，所以必须把四圣法界放下，这才明心见性、大彻大悟，离开十法界。就是十法界醒过来了，十法界不见了。那不见什么境界出现？实报土出现了。住实报土的叫法身大士，统统是明心见性，超越十法界。超越十法界就转八识成四智，因为十法界是八识变现的，八识转成四智，十法界没有了，见到的是四智的法界，四智，

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这就是实报庄严土。全靠自己。

　　净宗是个他力法门，是个特别法门，八万四千法门全靠自己，只有这个法门是他力法门，非常特殊。理太深了，唯佛与佛方能究竟；事太微妙了，无法想象。不通没关系，只要你真信、真照做，你就真能往生；到极乐世界接受阿弥陀佛的调教，你真能够快速成佛。决定没有妄语，我们只要具足这个条件就成功了。那些下下根人他之能往生，实在讲，他具备三个最好的条件，叫老实、听话、真干。你要问这些人有什么专长，他专长就这六个字，这六个字我们做不到，他能做到。所以有这个条件，决定得生，决定成就。

　　我们再接着往下看，「净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之」。『清净佛国』这桩事情，你自己应该知道。那我们常常念的「心净则佛土净」，佛在提醒他。在我们这个世间，现在的混乱，汤恩比说大乘佛法可以救。大乘佛法讲什么？跟中国传统讲的，「建国君民，教学为先」，这是《礼记．学记》里头说的。这句话提醒我们，今天社会混乱，乱得太离谱了，许许多多志士仁人都在想用什么方法恢复安定和平，化解冲突纠纷。我遇到的人很多，专家学者、国家领导人，我们把佛法这个道理说给他听，心净则国土净。如何能叫他心净？方法就是教育。

　　我在马来西亚说了十个教学为先，特别强调教学的重要。末后的两句，诸佛剎土教学为先，极乐世界教学为先。释迦牟尼佛之所以伟大，一生教学，他把人教好。现在如果有国家领导人意识到，它不难，现在有电视、有网络，信息非常发达，真正找几个好的老师把世出世间法的理讲清楚、事讲明白，大家都觉悟了，回头不难。只要有一半的人回头，天下就太平了，剩下那些人，三、五年肯定都感化了，太平盛世在这个地球上就出现了。人心变了，灾难就没有了。

　　这灾难从哪来的？不善念头感应的。佛在经上告诉我们，贪心感的是水灾，瞋恚感应的是火灾。水灾，像海水上升、江河泛滥、海啸，这个都是属于水灾，现在这个地球上到处都是。火灾，火山爆发，地球的温度上升，南北极冰融化，这麻烦事情！哪里来的？我们的贪瞋变现出来的。愚痴，风灾；傲慢，地震。怀疑，麻烦更大，怀疑是什么？山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，是怀疑。怀疑对自己身体来说，免疫系统全完了，全瓦解了。人有坚定的信心，那你就是有坚定的、最强的免疫能力，你不会受疾病的感染。贪瞋痴慢疑感来这么多灾难，我们把贪瞋痴慢疑断掉，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难就没有了。

　　佛这个说法，现在量子力学家承认了，它是真的不是假的。佛经上讲的，以念头来控制环境，所以环境是自己造成的。极乐世界阿弥陀佛领头，所有往生到极乐世界的人，没有一个不是身心清净，一尘不染。一尘不染是什么？他一个妄念都没有，一个杂念都没有。阿弥陀佛会教，大家会学，所以他成佛很容易，不难。佛是世出世间第一大福报的人，他居住的地方是第一大福报的国土。我们中国谚语说，「福人居福地，福地福人居」，福从哪里来？教出来的。自性本具，但是迷了，现在必须要有人教。有觉悟的人教他，他回头了，回头，福慧还是自己自性有的。所以教的人不居功，不是说我教你，你才开智慧，不是的。开是你自性里本有的智慧，不是我把智慧给你，不是的，是你自己心清净了，自性智慧就往外透，这么回事情。所以佛菩萨只是把他如何从迷到悟的经验告诉我们，我们依照这个方法炮制，我们也能够破迷开悟，如此而已。

　　所以佛看我们是平等，但是我们对佛要尊敬，这叫有德。佛对我们有恩，我们不忘恩，我们要报恩。真的，没有他，我们怎么会知道？我要是没有遇到方老师，没有遇到这三个老师，三个老师缺一个都不行，我可以说我过不了四十五岁，三个老师给我的恩德。我年轻确实犯了很傲慢的这个习气，目中无人。年轻就有歪辩才，跟我辩论能够把我辩倒的人，我还没有遇到过，没有理，我编出一套道理出来，似是而非，你还没有办法辩过我。

　　那个时候学哲学，遇到方东美先生。方先生答应教我，出乎我意料之外。本来我只是求着，求他，写一封信给他，求他准许我到学校去旁听他的课，是这么要求的。跟他不认识，素昧生平，只听说他是桐城人，攀老乡。我的家乡，我出生的地方，离他的家大概就二十多公里，很近。但是不认识，在台湾遇到了。这是老乡长，他的年龄跟我父亲差不多，我那一年二十六岁，他大概将近五十岁。这个是出乎意料之外，他回我一封信，让我星期天到他家里去见面。我星期天就去了，问我一些状况，等于就是面试。问我的学历，我说我只念到初中毕业，高中念了半年到台湾来了。抗战期间失学三年，三年逃难，苦不堪言。东南十个省走遍了，完全是走路，没有交通工具，真的是翻山越岭。体格大概就是那个时候锻炼出来的，每天走路最少六十里，多的要走一百多里。早晨天没有亮起来上路，晚上八、九点钟走到。身上还要背个包袱，行李要自己背，跟要饭差不多。所以我们虽然年纪很轻，我们的经验很丰富，受过许许多多苦难，受过折磨，知道人生苦。看到战争的残酷，家破人亡，特别是携家带眷，所以我一生没有结婚的念头，就是抗战期间看到妻离子散那一种凄惨的状况，我的印象太深了。一个人，无论到哪受苦无所谓，带着家眷，还叫她一起吃苦，于心何忍。没这个念头，这一个人自在。

　　方老师看到我的信，我还写了一篇文章给他看。他给我说，他说你写这东西，他问我，询问，有没有欺骗我？没有欺骗，跟老师句句是实话。他说你写的信、写的文章，我们学校学生写不出来，所以他怀疑。我说这个，虽然是失学了，我喜欢读书，逃难当中，我背包里头还有几本书，喜欢读书。他告诉我，六十多年前的事情，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校听课，你会大失所望。这句话就是完全拒绝了。当时我听了很难受，当然很沮丧，老师一定看得很清楚。过了五、六分钟，他告诉我，他说这样好了，