长阿含经游行经

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生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

　　尔时，世尊于庵婆罗村，随宜住已。

　　佛告阿难：“汝等皆严！当诣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及诣负弥城。”对曰：“唯然！”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇渐至他城，于负弥城北，止尸舍婆林。

　　佛告诸比丘：“当与汝等说四大教法，谛听！谛听！善思念之。”

　　诸比丘言：“唯然！世尊！愿乐欲闻。”

　　“何谓为四？若有比丘作如是言：‘诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第一大教法也。

　　“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末，若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于彼众谬听受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第二大教法也。

　　“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于众多比丘谬听受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第三大教法也。

　　“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶！所以然者？我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第四大教法也。”

　　尔时，世尊于负弥城随宜住已，告贤者阿难俱诣波婆城，对曰：“唯然！”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由末罗至波婆城阇头园中。时，有工师子，名曰周那，闻佛从彼末罗来至此城，即自严服，至世尊所，头面礼足，在一面坐。时，佛渐为周那说法正化，示教利喜，周那闻佛说法，信心欢喜，即请世尊明日舍食。时，佛默然受请。周那知佛许可，即从座起，礼佛而归。寻于其夜供设饭食，明日时到，唯圣知时。

　　尔时，世尊法服持钵，大众围绕，往诣其舍，就座而坐。是时，周那寻设饮食，供佛及僧，别煮栴檀树耳，世所奇珍，独奉世尊。

　　佛告周那：“勿以此耳与诸比丘。”周那受教，不敢辄与。时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以余器取。

　　尔时，周那见众食讫，并除钵器，行澡水毕，即于佛前以偈问曰：

“敢问大圣智，　　正觉二足尊，
　善御上调伏，　　世有几沙门？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“如汝所问者，　　沙门凡有四；
　志趣各不同，　　汝当识别之。
　一行道殊胜，　　二善说道义，
　三依道生活，　　四为道作秽。
　何谓道殊胜？　　善说于道义，
　依道而生活，　　有为道作秽？
　能度恩爱刺，　　入涅槃无疑；
　超越天人路，　　说此道殊胜。
　善解第一义，　　说道无垢秽；
　慈仁决众疑，　　是为善说道。
　善敷演法句，　　依道以自生；
　遥望无垢场，　　名依道生活。
　内怀于奸邪，　　外像如清白；
　虚诳无诚实，　　此为道作秽。
　云何善恶俱？　　净与不净杂，
　相似现外好，　　如铜为金涂。
　俗人遂见此，　　谓圣智弟子，
　余者不尽尔，　　勿舍清净信。
　一人持大众，　　内浊而外清；
　现闭奸邪迹，　　而实怀放荡。
　勿视外容貌，　　卒见便亲敬；
　现闭奸邪迹，　　而实怀放荡。”

　　尔时，周那取一小座于佛前坐，佛渐为说法。示教利喜已，大众围绕，侍从而还。中路止一树下，告阿难言：“吾患背痛，汝可敷座。”对曰：“唯然！”寻即敷座，世尊止息。时，阿难又敷一小座于佛前坐。

　　佛告阿难：“向者周那无悔恨意耶？设有此意，为由何生？”

　　阿难白佛言：“周那设供，无有福利。所以者何？如来最后于其舍食便取涅槃。”

　　佛告阿难：“勿作是言！勿作是言！今者周那为获大利，为得寿命，得色，得力，得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食者，佛临灭度能施食者，此二功德正等无异。汝今可往语彼周那：‘我亲从佛闻，亲受佛教，周那设食，今获大利，得大果报。’”

　　时，阿难承佛教旨，即诣彼所，告周那曰：“我亲从佛闻，亲从佛受教，周那设食，今获大利，得大果报。所以然者？佛初得道能饭食者，及临灭度能饭食者，此二功德正等无异。”

　周那舍食已，　　始闻如此言；
　如来患甚笃，　　寿行今将讫。
　虽食栴檀耳，

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　　而患犹更增；
　抱病而涉路，　　渐向拘夷城。

　　尔时，世尊即从座起，小复前行，诣一树下，又告阿难：“吾背痛甚，汝可敷座。”

　　对曰：“唯然！”寻即敷座，如来止息。阿难礼佛足已，在一面坐。

　　时，有阿罗汉弟子，名曰福贵，于拘夷那竭城向波婆城，中路见佛在一树下，容貌端正，诸根寂定，得上调意第一寂灭。譬如大龙，亦如澄水，清净无秽，见已欢喜，善心生焉。即到佛所，头面礼足，在一面坐，而白佛言：“世尊！出家之人在清净处，慕乐闲居，甚奇特也。有五百乘车经过其边，而不闻见，我师一时在拘夷那竭城、波婆城，二城中间道侧树下，静默而坐，时有五百乘车经过其边，车声轰轰觉而不闻。是时，有人来问我师：‘向群车过，宁见不耶？’对曰：‘不见！’又问：‘闻耶？’对曰：‘不闻！’又问：‘汝在此耶？在余处耶？’答曰：‘在此！’又问：‘汝醒悟耶？’答曰：‘醒悟！’又问：‘汝为觉寐？’答曰：‘不寐！’彼人默念：‘是希有也！出家之人专精乃尔，车声轰轰觉而不闻。’即语我师曰：‘向有五百乘车从此道过，车声振动，尚自不闻，岂他闻哉！’即为作礼，欢喜而去。”

　　佛告福贵：“我今问汝，随意所答，群车振动觉而不闻，雷动天地觉而不闻，何者为难？”

　　福贵白佛言：“千万车声，岂等雷电？不闻车声未足为难，雷动天地觉而不闻，斯乃为难。”

　　佛告福贵：“我于一时游阿越村，在一草庐。时有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，人众大聚。时，我出草庐，彷徉经行，彼大众中有一人来至我所，头面礼足，随我经行，我知而故问：‘彼大众聚何所为耶？’其人即问：‘佛向在何所？为觉寐耶？’答曰：‘在此！时，不寐也。’其人亦叹希闻得定如佛者也，雷电霹雳，声聒天地，而独寂定觉而不闻。乃白佛言：‘向有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，彼大众聚，其正为此。’其人心悦即得法喜，礼佛而去。”

　　尔时，福贵被二黄叠，价直百千，即从座起，长跪叉手而白佛言：“今以此叠奉上世尊，愿垂纳受。”

　　佛告福贵：“汝以一叠施我，一施阿难。”尔时，福贵承佛教旨，一奉如来，一施阿难。佛愍彼故，即为纳受。时，福贵礼佛足已，于一面坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患、不净、秽污，上漏为碍，出要为上。

　　时，佛知福贵意，欢喜柔软，无诸盖、缠，易可开化，如诸佛常法，即为福贵说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。时，福贵信心清净，譬如净洁白叠，易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛！归依法！归依僧！唯愿如来听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊听我于正法中为优婆塞。”

　　又白佛言：“世尊！游化若诣波婆城，唯愿屈意过贫聚中。所以然者？欲尽家所有饮食、床卧、衣服、汤药，奉献世尊，世尊受已，家内获安。”

　　佛言：“汝所言善！”

　　尔时，世尊为福贵说法，示教利喜已。即从座起，头面礼足，欢喜而去。其去未久，阿难寻以黄叠奉上如来，如来哀愍，即为受之，被于身上。尔时，世尊颜貌从容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦。阿难见已，默自思念：“自我得侍二十五年，未曾见佛面色光泽，发明如今。”即从座起，右膝着地，叉手合掌，前白佛言：“自我得侍二十五年，未曾见佛光色如今，不审何缘？愿闻其意！”

　　佛告阿难：“有二因缘，如来光色有殊于常：一者佛初得道，成无上正真觉时；二者临欲灭度，舍于性命般涅槃时。阿难！以此二缘，光色殊常。”尔时，世尊即说颂曰：

“金色衣光悦，　　细软极鲜净；
　福贵奉世尊，　　如雪白毫光。”

　　佛命阿难：“吾渴欲饮，汝取水来。”

　　阿难白言：“向有五百乘车于上流渡，水浊未清，可以洗足，不中饮也。”

　　如是三敕：“阿难！汝取水来。”

　　阿难白言：“今拘孙河去此不远，清冷可饮，亦可澡浴。”

　　时，有鬼神居在雪山，笃信佛道，即以钵盛八种净水，奉上世尊。佛愍彼故，寻为受之，而说颂曰：

“佛以八种音，　　敕阿难取水，
　吾渴今欲饮，　　饮已诣拘尸；
　柔软和雅音，　　所言悦众心。
　给侍佛左右，　　寻白于世尊：
　向有五百车，　　截流渡彼岸，
　浑浊于此水，　　饮恐不便身；
　拘留河不远，　　水美甚清冷；
　往彼可取饮，　　亦可澡浴身。
　雪山有鬼神，　　奉上如来水；
　饮已威势强，　　众中师子步。
　其水神龙居，　　清澄无浊秽；
　圣颜如雪山，　　安详度拘孙。”

　　尔时，世尊即诣拘孙河，饮已澡浴，与众而去。中路止息在一树下，告周那曰：“汝取僧伽梨四牒而敷，吾患背痛，欲暂止息。”周那受教，敷置已讫，佛坐其上。周那礼已，于一面坐，而白佛言：“我欲般涅槃！我欲般涅槃！”

　　佛告之曰：“宜知是时。”于是，周那即于佛前便般涅槃，佛时颂曰：

“佛趣拘孙河，　　清凉无浊秽，
　人中尊入水，　　澡浴度彼岸。
　大众之原首，　　教敕于周那：
　吾今身疲极，　　汝速敷卧具；
　周那寻受教，　　四牒衣而敷；
　如来既止息，　　周那于前坐。
　即白于世尊：　　我欲取灭度，
　无爱无憎处，　　今当到彼方。
　无量功德海，　　最胜告彼曰：
　汝所作已办，　　今宜知是时。
　见佛已听许，　　周那倍精勤；
　灭行无有余，　　如灯尽火灭。”

　　时，阿难即从座起，前白佛言：“佛灭度后，葬法云何？”

　　佛告阿难：“汝且默然，思汝所业，诸清信士自乐为之。”

　　时，阿难复重三启：“佛灭度后，葬法云何？”

　　佛言：“欲知葬法者，当如转轮圣王。”

　　阿难又白：“转轮圣王葬法云何？”

　　佛告阿难：“圣王葬法，先以香汤洗浴其体，以新劫贝周遍缠身，以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕，

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国人民复重启王：‘我欲与王造立宫殿。’王告人民：‘随汝等意。’时，诸人民承王教已，即以八万四千两车，载金而来，诣拘舍婆城，造立法殿。时，第二忉利妙匠天子默自思念：‘唯我能堪与善见王起正法殿。’

　　“阿难！时，妙匠天造法殿，长六十里，广三十里，四宝庄严，下基平整，七重宝砖以砌其阶；其法殿柱有八万四千，金柱银栌，银柱金栌，琉璃、水精栌柱亦然。绕殿周匝，有四栏楯，皆四宝成，又四阶陛亦四宝成。其法殿上有八万四千宝楼，其金楼者银为户牖，其银楼者金为户牖，水精、琉璃楼户亦然。金楼银床，银楼金床，綩綖细软，金缕织成，布其座上，水精、琉璃楼床亦然。其殿光明，眩曜人目，犹日盛明，无能视者。时，善见王自生念言：‘我今可于是殿左右起多邻园池。’即造园池，纵广一由旬。

　　“又复自念：‘于法殿前造一法池。’寻即施造，纵广一由旬，其水清澄，洁净无秽，以四宝砖厕砌其下，绕池四边，栏楯周匝，皆以黄金、白银、水精、琉璃四宝合成。其池中水生众杂华：优钵罗华、波头摩华、俱物头华、分陀利华，出微妙香，馚馥四散。其池四面陆地生华：阿醯物多华、瞻卜华、波罗罗华、须曼陀华、婆师迦华、檀俱摩梨华。使人典池，诸行过者将入洗浴，游戏清凉，随意所欲。须浆与浆，须食与食，衣服、车马、香华、财宝，不逆人意。

　　“阿难！时，善见王有八万四千象，金银校饰，络用宝珠，齐象王为第一。八万四千马，金银校饰，络用宝珠，力马王为第一。八万四千车，师子革络，四宝庄严，金轮宝为第一。八万四千珠，神珠宝为第一。八万四千玉女，玉女宝为第一。八万四千居士，居士宝为第一。八万四千刹利，主兵宝为第一。八万四千城，拘尸婆提城为第一。八万四千殿，正法殿为第一。八万四千楼，大正楼为第一。八万四千床，皆以黄金、白银、众宝所成，氍[毯-炎+数]毾𣰆，綩綖细软，以布其上。八万四千亿衣，初摩衣、迦尸衣、劫波衣为第一。八万四千种食，日日供设，味味各异。

　　“阿难！时，善见王八万四千象，乘齐象上，清旦出拘尸城，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千马，乘力马宝，清旦出游，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千车，乘金轮车，驾力马宝，清旦出游，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千神珠，以神珠宝，照于宫内，昼夜常明。八万四千玉女，玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士，有所给与，任居士宝。八万四千刹利，有所讨罚，任主兵宝。八万四千城，常所治都，在拘尸城。八万四千殿，王所常止，在正法殿。八万四千楼，王所常止，在大正楼。八万四千座，王所常止，在颇梨座，以安禅故。八万四千亿衣，上妙宝饰，随意所服，以惭愧故。八万四千种食，王所常食，食自然饭，以知足故。

　　“时，八万四千象来现，王时蹋蹈冲突，伤害众生，不可称数。时王念言：‘此象数来，多所损伤，自今而后，百年听现一象。’如是转次百年现一，周而复始。”

　　佛说长阿含经卷第三
大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经


　　佛说长阿含经卷第四

　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

　　游行经第二后

　　尔时，佛告阿难：“时王自念：‘我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍如是？’复自思念：‘以三因缘，致此福报。何谓三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思，以是因缘，今获大报。’王复自念：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’时，王即命善贤宝女，而告之曰：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’女言：‘唯诺！如大王教。’即来内外，绝于侍觐。

　　“时，王即升法殿，入金楼观，坐银御床，思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅；除灭觉、观，内信欢悦，捡心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅；舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅；舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅。时，善见王起银御床，出金楼观，诣大正楼，坐琉璃床，修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普无二无量，除众结恨，心无嫉恶，静默慈柔以自娱乐，悲、喜、舍心，亦复如是。

　　“时，玉女宝默自念言：‘久违颜色，思一侍觐，今者宁可奉现大王。’时，宝女善贤告八万四千诸婇女曰：‘汝等宜各沐浴香汤，严饰衣服，所以然者？我等久违颜色，宜一奉觐。’诸女闻已，各严衣服，沐浴澡洁。时，宝女善贤又告主兵宝臣集四种兵：‘我等久违朝觐，宜一奉现。’时，主兵臣即集四兵，白宝女言：‘四兵已集，宜知是时。’于是，宝女将八万四千婇女，四兵导从，诣金多邻园，大众震动，声闻于王，王闻声已，临牕而观，宝女即前，户侧而立。

　　“时，王见女，寻告之曰：‘汝止勿前，吾将出观。’时，善见王起颇梨座，出大正楼，下正法殿，与玉女宝诣多邻园，就座而坐。时，善见王容颜光泽有逾于常，善贤宝女即自念言：‘今者大王色胜于常，是何异瑞？’时，女寻白大王：‘今者颜色异常，将非异瑞，欲舍寿耶？今此八万四千象，白象宝为第一。金银交饰，珞用宝珠，自王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。又八万四千马，力马王为第一；八万四千车，轮宝为第一；八万四千珠，神珠宝第一；八万四千女，玉女宝第一；八万四千居士，居士宝第一；八万四千刹利，主兵宝第一；八万四千城，拘尸城第一；八万四千殿，正法殿第一；八万四千楼，大正楼第一；八万四千座，宝饰第一；八万四千亿衣，柔软第一；八万四千种食，味味珍异。凡此众宝，皆王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。’

　　“时，善见王答宝女曰：‘自汝昔来恭奉于我，慈柔敬顺，言无粗漏今者何故，乃作此语？’女白王曰：‘不审所白有何不顺？’王告女曰：‘汝向所言：象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，

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斯皆无常，不可久保，而劝我留，岂是顺耶？’女白王言：‘不审慈顺当何以言？’王告女曰：‘汝若能言：象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋着，以劳神思。所以然者？王命未几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意，斯乃名曰敬顺言也。’

　　“阿难！时，玉女宝闻王此教，悲泣𨂜啼，扪泪而言：‘象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋着，以劳神思。所以然者？王寿未几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。’

　　“阿难！彼玉女宝抚此言顷，时，善见王忽然命终，犹如壮士美饭一餐，无有苦恼，魂神上生第七梵天。其王善见死七日后，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终，城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园，皆变为土木。”

　　佛告阿难：“此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足。唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六返，作转轮圣王，终措骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。”

　　尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：“汝入拘尸那竭城，告诸末罗：‘诸贤！当知如来夜半于娑罗园双树间当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。’”

　　是时，阿难受佛教已，即从座起，礼佛而去。与一比丘垂泪而行，入拘尸城，见五百末罗以少因缘，集在一处。

　　时，诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：“不审尊者今入此城，何甚晚暮，欲何作为？”

　　阿难垂泪言：“吾为汝等，欲相饶益，故来相告。卿等当知，如来夜半当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。”

　　时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躄地，绝而复苏，譬如大树根拔，枝条摧折，同举声言：“佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”

　　是时，阿难慰劳诸末罗言：“止！止！勿悲！天地万物，无生不终，欲使有为而常存者，无有是处。佛不云乎？合会有离，生必有尽。”

　　时，诸末罗各相谓言：“吾等还归，将诸家属，并持五百张白叠，共诣双树。”

　　时，诸末罗各归舍已，将诸家属，并持白叠，出拘尸城，诣双树间，至阿难所。阿难遥见，默自念言：“彼人众多，若一一见佛，恐未周闻，佛先灭度。我今宁可使于前夜，同时见佛。”即将五百末罗及其家属，至世尊所，头面礼足，在一面立，阿难前白佛言：“某甲某甲诸末罗等及其家属，问讯世尊起居增损。”

　　佛报言：“劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。”阿难乃能将诸末罗及其家属，使见世尊。

　　时，诸末罗头面礼足，于一面坐。尔时，世尊为说无常，示教利喜。时，诸末罗闻法欢喜，即以五百张叠，奉上世尊，佛为受之，诸末罗即从座起，礼佛而去。

　　是时，拘尸城内，有一梵志，名曰须跋，年百二十，耆旧多智，闻沙门瞿昙今夜于双树间当取灭度，自念言：“吾于法有疑，唯有瞿昙能解我意，今当及时自力而行。”即于其夜，出拘尸城，诣双树间，至阿难所，问讯已，一面立，白阿难曰：“我闻瞿昙沙门今夜当取灭度，故来至此，求一相见。我于法有疑，愿见瞿昙，一决我意，宁有闲暇得相见不？”

　　阿难报言：“止！止！须跋！佛身有疾，无劳扰也。”

　　须跋固请，乃至再三：“吾闻如来时一出世，如优昙钵花时时乃出，故来求现，欲决所疑，宁有闲暇暂相见不？”

　　阿难答如初：“佛身有疾，无劳扰也。”

　　时，佛告阿难：“汝勿遮止！听使来入，此欲决疑，无娆乱也，设闻我法，必得开解。”

　　阿难乃告须跋：“汝欲觐佛，宜知是时。”

　　须跋即入，问讯已，一面坐，而白佛言：“我于法有疑，宁有闲暇一决所滞不？”

　　佛言：“恣汝所问。”

　　须跋即问：“云何？瞿昙！诸有别众，自称为师，不兰迦叶、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨弗、尼揵子，此诸师等，各有异法，瞿昙沙门能尽知耶？不尽知耶？”

　　佛言：“止！止！用论此为，吾悉知耳。今当为汝说深妙法，谛听！谛听！善思念之。”

　　须跋受教，佛告之曰：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”尔时，世尊为须跋而说颂曰：

“我年二十九，　　出家求善道；
　须跋我成佛，　　今已五十年。
　戒定智慧行，　　独处而思惟；
　今说法之要，　　此外无沙门。”

　　佛告须跋：“若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空。”

　　是时，须跋白阿难言：“诸有从沙门瞿昙已行梵行，今行、当行者，为得大利。阿难！汝于如来所修行梵行，亦得大利，我得面觐如来，咨问所疑，亦得大利。今者，如来则为以弟子莂而别我已。”

　　即白佛言：“我今宁得于如来法中出家受具戒不？”

　　佛告须跋：“若有异学梵志于我法中修梵行者，当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，则于我法得受具戒。须跋！当知在人行耳。”

　　须跋复白言：“外道异学于佛法中当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，乃得具戒。今我能于佛正法中四岁使役，具诸威仪，无有漏失，乃受具戒。”

　　佛告须跋：“我先已说在人行耳。”

　　于是，须跋即于其夜，出家受戒，净修梵行，于现法中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，得如实智，更不受有。时，夜未久，即成罗汉，是为如来最后弟子，便先灭度而佛后焉。

　　是时，阿难在佛后立，抚床悲泣，不能自胜，

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歔欷而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭，所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度。”

　　尔时，世尊知而故问：“阿难比丘今为所在？”

　　时，诸比丘白如来曰：“阿难比丘今在佛后抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭，所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度。’”

　　佛告阿难：“止！止！勿忧莫悲泣也。汝侍我以来，身行有慈，无二无量；言行有慈，意行有慈，无二无量。阿难！汝供养我，功德甚大，若有供养诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，无及汝者。汝但精进，成道不久。”

　　尔时，世尊告诸比丘：“过去诸佛给侍弟子亦如阿难，未来诸佛给侍弟子亦如阿难。然过去佛给侍弟子，语然后知；今我阿难，举目即知：如来须是，世尊须是。此是阿难未曾有法，汝等持之。转轮圣王有四奇特未曾有法，何等四？圣王行时，举国民庶皆来奉迎，见已欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足。转轮圣王若住、若坐，及与卧时，国内臣民尽来王所，见王欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足，是为转轮圣王四奇特法。今我阿难亦有此四奇特之法，何等四？阿难默然入比丘众，众皆欢喜，为众说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足。复次，阿难默然至比丘尼众中、优婆塞众中、优婆夷众中，见俱欢喜，若与说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足，是为阿难四未曾有奇特之法。”

　　尔时，阿难偏露右肩，右膝着地，而白佛言：“世尊！现在四方沙门耆旧多智，明解经律，清德高行者来觐世尊，我因得礼敬，亲觐问讯。佛灭度后，彼不复来，无所瞻对，当如之何？”

　　佛告阿难：“汝勿忧也。诸族姓子常有四念，何等四？一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。三曰念佛转珐輪处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。四曰念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。阿难！我般泥洹后，族姓男女念佛生时，功德如是。佛得道时，神力如是。转珐輪时，度人如是。临灭度时，遗法如是。各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者。”

　　佛告阿难：“我般涅槃后，诸释种来，求为道者，当听出家，授具足戒，勿使留难。诸异学梵志来求为道，亦听出家受具足戒，勿试四月。所以者何？彼有异论，若小稽留，则生本见。”

　　尔时，阿难长跪叉手，前白佛言：“阐怒比丘虏扈自用，佛灭度后，当如之何？”

　　佛告阿难：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘不得与语，亦勿往返教授从事。”

　　是时，阿难复白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？”

　　佛告阿难：“莫与相见。”

　　阿难又白：“设相见者，当如之何？”

　　佛言：“莫与共语。”

　　阿难又白：“设与语者，当如之何？”

　　佛言：“当自捡心。阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观，我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持。阿难！自今日始，听诸比丘舍小小戒，上下相呼，当顺礼度，斯则出家敬顺之法。”

　　佛告诸比丘：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑者，当速咨问，宜及是时，无从后悔，及吾现存，当为汝说。”时诸比丘默然无言。

　　佛又告曰：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑，当速咨问，宜及是时，无从后悔，及吾现存，当为汝说。”时，诸比丘又复默然。

　　佛复告曰：“汝等若自惭愧，不敢问者，当因知识，速来咨问，宜及是时，无从后悔。”时，诸比丘又复默然。

　　阿难白佛言：“我信此众皆有净信，无一比丘疑佛、法、众，疑于道者。”

　　佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际。”尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。

　　时，世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵花时一现耳。”尔时，世尊重观此义，而说偈言：

“右臂紫金色，　　佛现如灵瑞；
　去来行无常，　　现灭无放逸。

　　“是故，比丘！无为放逸，我以不放逸故，自致正觉，无量众善，亦由不放逸得，一切万物无常存者，此是如来末后所说。”于是，世尊即入初禅定，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定；从空处定起，入识处定；从识处定起，入不用定；从不用定起，入有想无想定；从有想无想定起，入灭想定。

　　是时，阿难问阿那律：“世尊已般涅槃耶？”

　　阿那律言：“未也，阿难！世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”

　　于时，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相谓言：“彼人生此！彼人生此！”其光普遍，过诸天光。

　　时，忉利天于虚空中，以文陀罗花、优钵罗、波头摩、拘摩头、分陀利花散如来上，及散众会。又以天末栴檀而散佛上，及散大众。佛灭度已，时，梵天王于虚空中以偈颂曰：

“一切昏萌类，　　皆当舍诸阴；
　佛为无上尊，　　世间无等伦。
　如来大圣雄，　　有无畏神力；
　世尊应久住，　　而今般涅槃。”

　　尔时，释提桓因复作颂曰：

“阴行无有常，　　但为兴衰法；
　生者无不死，　　佛灭之为乐。”

　　尔时，毗沙门王复作颂曰：

“福树大丛林，　　无上福娑罗；
　受供之良田，　　双树间灭度。”

　　尔时，