地藏经大意（第三集）

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经典要爱护，要读诵，要依照经典教训去修行，这一点非常重要。我在过去常常劝同修们，每一天要多读经，把经念熟。古人的标准是五年，读诵的期间是五年，五年之内要把经典能够背过，背得很熟。五年之后，要依照经典的教训来修行，这个经不熟，我们起心动念怎么会想到佛在经典给我们的教训？所以五年之后这才谈得上修行，依照经典教训的标准把我们的思想、见解、行为种种的过失修正过来，这叫修行。所以读经是修行的预备功夫，那个经不是念给佛菩萨听的，不是说你一天念多少遍，念了几千遍、几万遍就有什么功德，说老实话是实在没有功德，要依教修行那才有功德。这个不过是预备功夫而已，做修行的准备工作，这个是要知道的。

　　僧宝是出家人，出家人自古以来，就是佛陀在世的时候也有六群比丘，不断在犯过，在造罪业。这就是说佛的学生里面也是良莠不齐，佛那个学生当中，好学生很多，坏学生也有。释迦牟尼佛的会下都有这个现象，那到末世僧团里面更不必说了。常言说得好「龙蛇混杂」，出家人里面有好的，也有不好的，我们要认识清楚。但是在恭敬上不能有差别。普贤菩萨告诉我们，「礼敬诸佛」，这个佛就是从相上看，从迹象上看，那个好的出家人、坏的出家人，我以清净心、平等心恭敬他们，对他们尊敬。这个态度是对的。可是到「称赞如来」，这就有差别了，好的出家人我们赞叹他，坏的出家人不赞叹，恭敬不赞叹，这佛教给我们的。这样才不至於毁谤僧宝了，才不会破和合僧。

　　古人常说，「人非圣贤，孰能无过」，没有明心见性，没有证得大菩提的果位，总有过失，人人都有过失，为什么要把那个过失丑陋的一面去揭发、去宣扬让大家看这个丑陋面？人人也有美好的一面，为什么不把美好的那一面公诸世间？中国古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，这个话说得很有道理，整个社会都褒扬善人，赞美善事，恶人也会修善。为什么？他希望这个社会也褒扬他，也赞美他。他恶事就少做一点，善事就多做一点，这个社会才能得到安和乐利。如果我们把好人好事都遗忘掉了，坏人坏事极力的宣扬，这个社会是一天比一天坏，苦难一天比一天加重，大家要受这个灾难，自己还是不能避免，这又何苦来？何况善恶没有绝对的标准，善里面有恶，恶里面也有善，这是真理，这是事实。我们还没有智慧、没有能力看清楚，最好是像《无量寿经》里面教给我们的「善护口业，不讥他过」，千万不要造毁谤三宝的罪业。

　　『不敬尊经』，此地讲的「尊经」是佛所说的一切大乘经典，怎么样叫尊重？要依教奉行就叫尊经，不能够依照经典的理论教训去做，那个不叫尊经，那对经不尊重。绝对不是把经保存得好好的，在家里供养著，不是的，那个不是尊重它，尊重它是要照做，这个要记住。所以现在有一些人把尊经意思看错了，认为经典一定要高高的供在家里面，这个对它尊敬，放在口袋里不尊敬，随便哪个地方翻起来也不尊敬，意思错会了。如果不放在身边，时时刻刻展开来看，你要想修正你的过失你凭什么修？我们中年学佛记忆力衰退了，虽然天天念也记不得，记不得只好放在口袋里，这是不得已的办法。如果你真正能背诵，背得很熟，那你经本子供在佛堂里面可以，为什么？记得。记不得，女同修带在钱包里，男同修放在口袋里，绝对没有罪过。为什么带在身边？时时看，时时检点身心，找出自己的过失，再把它修正过来，这叫尊经。所以这句是不敬三宝，也是堕阿鼻地狱，『求出无期』。今天造作这个罪业的人很多很多，说个实在的话，不学佛的人造作这个罪业还不多，偏偏是学佛的人，毁谤三宝，破和合僧，我们见到相当多，这堕地狱罪。

　　前面两条「不孝亲，不尊师」，再看第三条这是偷盗罪。偷盗，特别是偷盗佛门道场的物品，这个罪过重了。为什么？因为佛门道场的结罪是要向十方常住去结罪，他罪就重了。譬如世间人你有财物，我偷了你的钱，我偷了你的钱我对什么人负责？我只对你一个人负责，这个事情好办，将来还债我还你一个人，还完就了了，就没事了。这个是因缘果报丝毫不爽的。所以诸位真正明白这个事实，就晓得这个世间，说是哪个人要占人家便宜，没这回事情；哪个人吃了亏了，也没这个事情。这一生占到便宜的人，来生人家占他便宜，就报过去了；这一生吃了亏，来生我又占便宜了，也抵消了，因果通三世，它不是一生的。我们凡夫只看到现前一生短暂这个阶段，没有看到过去、未来；能够看到过去、未来，才晓得这个事情的真相真正公平。明了这个事实，偷盗的事情决定不能做。为什么？将来要还债的，没有不还的，没有这个道理。

　　假如我们偷了公共的财物，那这个事情就麻烦了。譬如说我们有个公共设施是市政府的设施，你把它偷盗了，这个财物是这一个县市所有人他纳税的钱来建造的，那你就偷了这一个县市的人，这一个县市有两百万人，这两百万人都是你的债主，这个事情可麻烦大了。如果这一个公共设施是国家建设的，那就更不得了，你偷了，结罪全国老百姓，都是你的债主，你要到哪一辈子才还得清？这个就是告诉你，这个不可以偷盗。寺庙里面财物比国家的范围还大，所以他堕阿鼻地狱。为什么？寺庙里财物是遍十方世界，尽虚空遍法界所有这些出家人他都有一分，十方常住他都有一分。所以它就不限於我们这个地球，它是尽虚空遍法界，这个里头一草一木、一针一线你盗去，结罪都是尽虚空遍法界，所以才『千万亿劫，求出无期』，你要晓得这个事实。所以这个常住物决定不能盗取。宁愿盗取一个人的（私人的），我将来还，还他一个人，不要惹这么大的麻烦。也不要看轻这一点小小的物品，你要晓得结罪太重了。这是我们要知道的。

　　我们再看底下这一段经文，这段经文里面包括的范围很大。

　　【若有众生。侵损常住。】

　　这就是偷盗。下面这是淫欲，

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当然是邪淫。

　　【点污僧尼。或伽蓝内。】

　　『伽蓝』就是寺院、道场。在道场里面：

　　【恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　这个是在佛门里面造的杀盗淫这三种罪业，决定堕阿鼻地狱。跟其他地方犯的不一样，这是一定堕地狱。所以出家、在家四众弟子都要知道这个事实的真相，我们这一生生活再苦，饿死、冻死不足惜，我只要一心念佛，还能往生极乐世界。我严持戒律至少还能生天，得人天福报，不会堕三途。所以眼前一点苦难要不能忍受，在佛门里面欺骗大众，欺骗信徒，在家人欺骗出家人，出家人欺骗在家人，果报统统在地狱。这是佛经上常讲的「可怜悯者」，这真的可怜，这个不是假的，实在是可怜。

　　再看下面一段经文，八十八面：

　　【若有众生。伪作沙门。心非沙门。】

　　现在在这个社会里面，我们看到有一些人，头脑很灵活、很聪明的人，认为现在这个世间哪一个行业好？开庙店好，不要本钱的生意，名闻利养统统都来了，开庙店的。这就是『伪作沙门，心非沙门』，这个罪重。这不是兴佛教，这是灭佛教。

　　【破用常住。欺诳白衣。】

　　『白衣』是在家的信徒，在家的同修，欺骗在家的同修。

　　【违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　这些事实真相必须要知道。这不是真正发心出家，发心出家只有两桩事，不为这两桩事，出了家都有罪过。两桩什么事？一个是弘法，一个是护法，弘护正法。有天赋能够讲经说法的，发心出来讲经说法；天赋能力差一点，不能讲经说法的，在道场工作护持道场。就像一个学校，学校里面只有两种人，一个教员、一个职员。职员是办事的、是护法的，教员担任弘法，职员担任护法，就这两种人。既不能弘法又不能护法，那他在这个寺院住，这就是造罪业。弘护都要尽心尽力，福慧双修，这才能成就自己、成就大众。

　　再看底下一段八十九面：

　　【若有众生。偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　这一段的罪是最容易造作的，为什么造作？无知，愚昧无知。不知道爱惜常住物，不知道节俭，造作这些罪业。常住的东西不爱惜，认为什么？来得容易，尽量去糟蹋，这个造罪业。过去李老师他在公家上班的时候，他是一个虔诚的佛教徒，公家的信纸、信封他领来自己写信要跟长官去报告，说长官，公家的信纸、信封我自己私人写写信，可不可以？每一次领信纸都要报告一下，他的长官嫌他罗嗦，他说哪一个人不把公家信纸拿去私人写信？他就说明道理，我报告，你答应了，我就没有犯偷盗罪；我要不跟你说，你没有答应，我用公家的信封、信纸写自己的，这是偷盗罪。真正学佛的人，小小事情要小心谨慎，你造作的罪业自己不知道。我们打一通电话，公家电话我们私人用，除非在不得已的时候，还得长话短说，这是节俭，这是爱护常住。

　　所以，一天到晚无意之中就造了许许多多的罪业，自己不知道，这是愚昧无知，可怜。并不是说你不知道这就没罪，那要说不知道没罪，我们最好书也不要去念了，为什么？犯了法的时候，我不懂法律，你不应该判我罪。没有这个道理的！不知道一样要判罪，一样要受果报，这个事情非常非常可怕。圣一法师注解虽然是简单，注得不多，要紧的地方他都注出来了，希望大家细细去看，要提高警觉，不要造地狱罪业。

　　再看底下经文：

　　【地藏白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。】

　　地藏菩萨在这里下结论，造作像前面所讲的种种罪业，没有一个能幸免的，决定堕『无间地狱』。

　　下面摩耶夫人向地藏菩萨请教，什么叫做「无间地狱」？地藏菩萨在底下，这就是把地狱的状况做最简单、扼要的介绍，说明地狱的真相。这一段经文诸位同修们自己去看。一直到这一品经文终了的时候，都是讲无间地狱的状况，提起我们的警觉心，不要造罪业。也有一些人读了这个经怀疑，什么人怀疑？我在好像二十多年前，我在民国五十六年，慧忍法师请我到台北来讲经，就在木栅路一段，现在土地公庙的背后，现在盖大楼了，这房子拆掉盖大楼了。有一天我们讲经完了之后，大众都散了，有几位法师，我们在那里喝茶。其中有一个法师就提出来，他说经上讲那些地狱，他问我，他说法师，那是真的？你相信？那是佛骗人的，吓唬人的，不是真的。出家人说的，你说可怕不可怕？

　　其实这个事情究竟是真的是假的？跟诸位说决定是真的，怎么知道是真的？佛在大经里把这个原理告诉我们，「一切法从心想生」，白天造恶事，晚上就作恶梦，那个恶梦到底是真的是假的？一个人一生不做亏心事，他绝对不会作恶梦的，这都是事实。你晚上会作恶梦，死了以后那个梦境就是地狱。从理上说，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，但是那个相有没有？相真有，相不是假有，是真有。虽是虚妄，你不知道那是虚妄，你还是一样要受那个苦难。就同作梦一样，梦是假的，你在作梦的时候，并不知道那个梦是假的。梦里有条老虎要来吃你的时候，你吓了一身冷汗，吓死了。如果你在梦中晓得，老虎是假的，我人也是假的，我就发个慈悲心，喂喂它，供养供养它。你晓得真相就不一样了，不知道那是假的。所以地狱里头那个苦的状况，那就跟经上所说的、经上所形容的绝对没有两样，你决定不知道那个相是幻相。一切法从心想生，天天作梦，为什么不作美梦、不作好梦，何必天天作恶梦？

　　何况境界要转变过来实在不是一桩容易事情，也就是我们佛门常讲的「破迷开悟」，那不是个简单事情。什么叫迷？起心动念就是迷，不起心、不动念还是迷。起心动念是邪见，不起心、不动念是无明。哪一天才真正把邪见、无明都断掉，这个时候你才真正觉悟了。所以这不是一桩容易事情。讲经说法度小学生的，度童蒙的，真正破迷开悟那是高等的佛法，

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高等的佛法「言语道断，心行处灭」。靠讲经说法达到这个境界，亿万人当中难得有一个，这是真的！要想契入这个境界，方法也不少，参禅是方法，念佛也是个好方法。念到理一心不乱就开悟了，妄想、执著这二边都摆脱掉了，理一心不乱！事一心不乱还没有离开，事一心是得定，理一心是开慧。

　　我们看下面的一品，第四品在一百零二面：

　　【阎浮众生业感品第四】

　　这一品跟我们讲的我们这个世界众生迷惑颠倒造业的状况。经文一开端，这就是我们学习的处所，地藏菩萨无论从理、从事上说，都是证得究竟圆满。但是他今天在这个舞台上所扮演的角色是菩萨，扮演这种角色，扮什么样的角色就要像一个什么样的角色，那个戏才演得漂亮，才演得圆满。在他自己身分地位上所显示的谦虚、恭敬，这是我们要学习的。他的智慧、德行、神通、能力，实在讲跟诸佛如来决定没有两样。但是他在此地所叙说的，他有这个能力在教化众生是蒙佛威神加持的，这是谦虚、这是客气。这个就跟在众生分上没有两样。我们今天是凡夫，烦恼习气一品也没断，我们能够遇到这样不思议的大经，还能懂得里面几分之几的意思，能说、能听，这确确实实是佛菩萨三宝威神加持的，我们这是真的加持，不是客气话。我在上能说是佛菩萨加持的，诸位在底下能听，听得很欢喜，也是佛菩萨加持的。如果没有佛菩萨加持，你怎么会听懂？你怎么会听得欢喜？这是事实。但是地藏菩萨在此地说的是客气话，是示现，是教导我们。所以像这样的经文要从这个地方去体会。

　　底下有一段话，是释迦牟尼佛告诉地藏菩萨，说明我们现前世间众生的真相，我们在这个世间到底干些什么？为什么来这个世间？有没有人曾经冷静去想过，我出生在这个世间来为什么来的？我来到底干什么？有没有同修自己冷静去反省反省？如果能从这上面去追究，慢慢会开悟。我们看佛给我们说出来的真相，一百零五面：

　　【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。】

　　『未解脱者』就是凡夫，就是六道里面的众生，没有得到解脱。阿罗汉就得到解脱，超越三界了。这是指六道众生。

　　【性识无定。】

　　这个『性识无定』要用粗浅的话来讲就是性情不定，性变成识，那就不定了。

　　【恶习结业。善习结果。】

　　『习』就是习气。在中国古人、古圣里面，孟子讲性善，「人之初，性本善」，孟子主张的；荀子主张性恶，这个人性是恶的，不是善的。这两个人讲的都有道理，确实有理论、有事实的依据。但是都是偏在一边，这是小圣，不是大圣。大圣才把这个事情真相看得清清楚楚、圆圆满满，孔老夫子是大圣。夫子在《论语》里面两次讲到，《论语》里面两次记载，他老人家没有讲性善，也没有讲性恶，他说「性相近，习相远」，这个讲得高明，相近大家都一样，差不多的。为什么会变成善恶？习惯、习气，这样距离才愈拉愈远了。所以这个「性」，夫子讲的是本性，孟子、荀子讲的是习性，这就不一样，习性跟本性不一样。此地「性识无定」是习性，恶的习性就造业了，那要受恶报的；善的习性一定得到善果，人天善果，得到果报。

　　【为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。】

　　这是我们六道众生的真相，我们在六道就干这个事情。为什么会作善作恶？与环境有关系，环境能够影响我们的情绪，这就是为什么要讲求风水。现在在外国，外国人也很重视风水了，我们的中国风水已经传到外国去了。风水到底有没有？跟诸位说有，确实有。风水就是居住的环境，环境能够影响情绪、影响精神、影响生活的品质，当然要重视。可是，刻意讲求风水，那又错了。错在哪里？佛说得好，「境随心转」，这是真的，境随心转是真的。心随境转是凡夫，凡夫心是随境转，所以讲求风水，讲求居住的环境。圣人是境随心转，不讲这些。心地清净的人走到什么地方都是好风水，为什么？境界转不了他，他转境界。《楞严经》说得很好，「若能转境，则同如来」，这个讲得好。

　　什么样才是好风水？我们居住在这个环境，这个环境里面能够叫我们身心自在快乐就是好风水。如果住的这个环境一天到晚感觉到很别扭，感觉到不自在，那这个环境就必须要加以改善，这就对了。还有一点诸位要明了，每一个人的心染净、善恶不相同，因此他环境风水的标准也不一样。甲住在这个地方风水不好，事事不顺利，换一个乙住在那里，样样都好，样样都顺利，人的命不同。我们中国人居住的环境，外国人不习惯，外国人居住的一些环境，我们中国人也感觉得不习惯，也感觉得别扭。这就跟你讲的，人心的染净善恶不相同。因此，那个风水不是一个固定的，是因人而异。我跟大家说这个事是真有，不要被那些看风水的人欺骗了，被骗的人很多。他把你改改风水，你就会发财、会升官，没这个道理，哪有这种事情！

　　所以这是『为善为恶，逐境而生』。讲到这句，今天有一个最可怕的现象，最令人担忧的一桩事情，就是电视，这是真正令人担忧。电视所播放的这些节目，小孩看了之后，从小阿赖耶识就落下这个印象，将来要把这些恶的习气洗掉那不是一桩容易事情。美国今天还是世界上第一超级大国，我大概在二十多年前，在方东美先生家里，教育部一些官员向方老师请教一些问题，当中有提出一个问题，就是美国这么大的一个国家，这样富强，它将来会不会亡国？方先生说当然，当然会有兴亡。他们就问了，美国将来亡国第一个因素是什么，最重要的那个亡国的条件是什么？方先生答覆，电视。美国将来的衰败、灭亡是灭亡在电视上，他们的电视五、六十个电台，二十四小时不间断的，那个节目是五花八门、乱七八糟，这怎么得了！所以那个时候他就提出警告，他说台湾现在逐渐逐渐走上这个路，严重性还没有到美国，但是要特别小心防范。否则的话，下一代不堪设想，绝对不是家庭教育、学校教育能够弥补。这是真正值得人担忧，「为善为恶，逐境而生」，看到这一句真是心惊肉跳。底下讲果报，

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『轮转五道』，「五道」就是六道，『暂无休息』。

　　【动经尘劫。迷惑障难。】

　　下面这用比喻来说，这个比喻好懂。佛对於众生迷惑、造业、受报，常常念在心里，常常表现在行为当中，就帮助这些众生，救度这些众生。哪些众生得度？要肯听话，肯听劝告，这些人才能得度。不听话的，不听劝的，阳奉阴违的，必然还是堕落。佛说到这个地方，法会当中有一位定自在王菩萨，他听佛说法非常的感动，也是代我们提出问题来请教释迦牟尼佛，地藏菩萨久远劫以来，他的愿望是什么？今天在这个殊胜大会之中，得到释迦牟尼佛的赞叹，得到释迦牟尼佛的奖励，求佛把这一个事实为我们说明。

　　佛每当说法的时候，都嘱咐大众要：

　　【谛听谛听。善思念之。】

　　这个两句话我们在经典里面看得很多，意思非常之深。『谛』是仔细，你要仔细的听，要用心的听。如果把话听清楚了，这个不叫「谛听」，把意思听懂了，真正明白佛的意思，然后再回光返照，想想自己有没有犯这些过失？有没有具足这些善行？如果有过失立刻能够改过来，如果善行没有做到的，勉励自己努力去学习，这叫做『善思念之』。所以这两句话，能不能闻法得利益，这两句话是关键，非常重要。

　　下面又跟我们叙说地藏菩萨在因地修行发愿的事实，这是在过去久远劫之前，在一切智成就佛那个时代。佛的寿长证明世间众生福报大，这个佛住世的时候六万劫，可见得人的寿跟佛的寿大致是相同的。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，他示现的寿命是八十岁，跟我们这个世间平均年龄差不多。人寿长，福报大；人寿短，就没有福。在这个时代：

　　【未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。】

　　这个经文在一百一十面。这是叙说菩萨在因地，以国王的身分。我们在《普门品》里面看到，在《楞严经》上也看到，在善财童子五十三参里面也看到，诸佛菩萨教化众生，「随众生心，应所知量」，应以什么身得度，他就示现什么样的身分。这是菩萨示现国王的身分，是个小国王，不是大国王。邻国国王这是朋友，他们志同道合，都是以『十善』来教化众生。「十善」就是他施政的原则，用这个来做原则。

　　【其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。】

　　这是两个国王都是为了帮助这一些苦难的众生。但是两个人的愿望、做法不相同，一个人说我自己先成佛，成了佛之后，我再来度他们；一个人说等到我成佛来不及了，我先度他们，他们不度完了之后，我就不成佛。两个人是同样的慈悲，但是志愿跟手段不相同。这一个就是智成就如来，这是成佛了；一个就是地藏菩萨，先度众生后成佛是地藏菩萨。这是叙说哪一桩事情要紧。可是诸位要知道一个事实，假如自己要没有真正的能力，你也发地藏菩萨的愿，众生没有成佛我就不成佛，我生生世世发愿来生还来做法师，还来讲经说法度众生，问题你来生能不能得到人身？这是事实，自己要真正检点一下自己的心行，有没有把握来生再得人身？来生要再得人身，五戒十善至少要可以打八十分，才有把握得人身。如果只有六十分，非常危险！因为你自己跟自己打的分数靠不住，也许阎罗王不承认。你自己跟自己打八十分，阎罗王一看，打个折扣，只有六十分，勉强还得人身。不容易，相当不容易！

　　所以要学地藏菩萨，要效法地藏菩萨，怎样才稳当，才真正做到？先求西方极乐世界，到了极乐世界跟阿弥陀佛见个面，打个招呼，把你的愿望先跟阿弥陀佛报告一下，请阿弥陀佛威神加持你，你再到十方世界去度化众生去。众生不成佛，你也不成佛，阿弥陀佛做后台，保佑你，这靠得住，这才真正有把握。凭自己没有把握！我跟诸位讲的是老实话，四十八愿有。也许有人担忧那要到西方极乐世界去，学多久我才能可以出来？我刚才跟诸位说了，跟阿弥陀佛见个面，打个招呼就可以离开，几分钟的时间就够了，不要太久。真的吗？我不骗你，你去看四十八愿，四十八愿里面没有规定到西方极乐世界一定要住多久才能够发愿去度化众生，没有这个说法的。既然没有限制多久，那见面就可以了。这个才是真正发菩萨心，真正满菩萨愿。

　　不肯往生西方极乐世界的，《无量寿经》讲的阿闍王子那是我们一个警惕，阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道，过去他们是菩萨，曾经供养四百亿佛。现在释迦牟尼佛出世，他们是王子、长者，退了，从菩萨退下来了，这就是退转，前世的事情完全不知道了，要不是释迦牟尼佛说出来，没人知道。隔阴之迷，又有退转，你说这怎么得了！所以，不生净土，不得弥陀威神加持的菩萨，照样轮回，这个太可怕了。我们要真正保持生生世世行菩萨道，效法地藏菩萨，唯一的一个方法就是到西方极乐世界，求阿弥陀佛威神加持，这才真正能够办得到。

　　下面一段故事是光目女，也是度她母亲的一段公案，就是一段的事实。这是在清净莲华目如来像法的时候，佛的像法期间当中有一个罗汉，阿罗汉也教化众生。佛在经上告诉我们，小乘罗汉不像菩萨心量那么大，菩萨是主动去度化众生，找到人家里去教他，阿罗汉不是如此，阿罗汉你找他，他教你；你不找他，他不会找你，他是被动的，菩萨度众生是主动的，这个不相同。

　　佛菩萨当年在世，住世的时候，生活方式都是一样的，都是托钵、乞食，托钵乞食在我们中国风俗习惯里面，我们不重视它，也不尊敬他。在印度，像现在的泰国、锡兰出家人每天出去托钵，是受到社会大众的尊敬，他们今天还是托钵制度。托钵，人家给什么就吃什么，真是「慈悲为本，方便为门」，没有选择，培养自己的清净心，不分别、不执著。但是接受信徒的供养，一定要有回报，不能说接受了之后没有回报，这个不可以的。我们中国俗话也常说「礼尚往来」，人家供养我们，财供养、饮食供养，我们对他要法供养，

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要回报他。所以接受供养之后，一定要问他，你有什么求，有什么愿望？他来给你祝福。

　　光目女母亲过世没有多久，所以罗汉一问她，她就说了，她说我希望超度我的亡母，不晓得我母亲现在在什么地方？阿罗汉这就帮助她，你看经文上讲的，在一百一十五面：

　　【罗汉愍之。为入定观。】

　　阿罗汉必须入定才能够看到她母亲在哪里。如果不入定，他就见不到了。那些大菩萨们行住坐卧都在定中，不必要入定，你随时问他，他随时知道，那是定功深的。阿罗汉、辟支佛的定功都不行，必须入定之后，在定中才能见到。出了定之后告诉她，你母亲堕在恶道受很大的苦，这就说明了，她的母亲堕在地狱。所以转过头来就问她，你母亲在生前的时候做什么行业？哪一行里面做些什么事业？为什么今天受这么大的苦报？光目女就说：

　　【我母所习。】

　　习是习性。

　　【唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】

　　这是说她的母亲在世杀业很重。我们看这段就是今天讲的海鲜，海鲜的味道是很美，美完了之后，阿鼻地狱要去受罪。尤其是吃什么？要吃活的，说活的味才美。我可惜没有吃过活的，我也不知道那个味到底美在哪里？这个造业就重了，杀生太多太多。所以说实在话，你看我们在美国的时间很长，美国人造的杀业比我们中国人就轻得很多，美国人很少吃活的。美国人爱护动物，我们很多同修到美国去旅游过，你看美国的松鼠，你剥几粒花生米摆在手上，它会跑到你手上来吃，它会跑到你身上来。海鸥、天鹅、雁、野鸭肥得不得了，这我们天天看到的，在马路上晃来晃去，美国人开车还要让它，看到马路上有这些动物的时候，车要停下来让它走过。为什么？压死它的时候要赔偿，美国政府保护动物，那个罚罚得很重的，没有一个不爱护动物。

　　他们所吃的，吃得单纯，美国人只是鸡肉、牛肉，这是最普遍的，全部都是冷冻的，没有听说吃活的，没听说过。吃活的，那美国人听了吓都吓死了。中国人是非活的不吃，你说糟糕不糟糕？中国人今天遭的劫难这么重有道理，杀业太重。台湾这几年富有了，愈富杀业就愈重。所以看到眼前这个社会还不错，我很担忧，为什么？我怕是好景不常，原因是大家造的杀业太重，把伦理、道德统统舍尽，唯利是图，这个社会好景不会长久的。如果真的要是长久的话，那世间人绝对不贪图名利，重视道义，讲求伦理道德，爱护众生，这个社会会有长时间的稳定。

　　所以美国不要看它今天很萧条，不景气，美国这个地方会有很长一段时期安定的。你去看美国的农村，美国大多数的人民非常节俭，乡下人都很诚实、很朴素，这是他们的好处。美国人实在讲真的很穷，这个不是假的。一个美国家庭，家里面能够有二十块现金就不多，很少很少。今天看到台湾的财富，他们看到很羡慕，不知道这个财怎么来的，为什么会有这么多？他们永远想不通。所以这是我们要警惕的，我们虽然是发财，但是这个地方是非常危险，绝对不是一个安稳的处所。尤其台湾现在空气的污染、水污染、饮食的污染非常严重，我们在这个地区习惯了，抵抗力强，在外面久住的人到台湾住一、二个月就生病了，肠胃不适合就生病了。所以这个是杀业很重。

　　我们佛门有一位法师，广化法师，出了家了，在现代出家人当中，对於戒律的研究，广化法师是第一个，认真研究戒律，讲戒律，办佛学院教学，是一位好法师。他在没出家之前，他是军人，在军队里面管钱财的，这军需，用钱就很方便了。他告诉我，他在军中的时候，每天吃一只鸡。那当然是活的不是死的。我不晓得他吃了几年，所以这个杀业就很重。出家之后，他晓得自己杀业很重，有一天洗澡的时候，在浴室里面就看到了许许多多的鸡往他身上飞，他就躲来躲去，这样跌了一跤，腿跌断了，一生半身不遂。他讲出他这个事情，忏悔，他说他是重业轻报，如果要不出家，不得了。出家还没有能够把这个罪业都免掉，去年我跟他见过一次面，也有不少同修跟我一道去的看到，很可怜，现在坐轮椅，中风，半身不遂，说话说不清楚，说话流口水，我看得很难过。

　　从这个果报我们能看到造因，造因真可怕，为什么要造这个罪业？饮食讲求味美，谁知道味道？舌头，三寸舌头，从这里到喉咙，下面就不知道了。就为了这个三寸舌头造这个罪业，不值得！所以我们在饮食一道不如外国人，外国人著重在饮食的健康，著重在这上，著重在营养，不像中国人著重在色香味，外国人不注重色香味。我们对饮食很讲求，大部分的精神时间都在厨房里浪费掉了，这个也是不值得。不像外国人饮食那么样简单，能够摄取营养。所以在体力上，我们比不上外国人。像打篮球就很明显的例子，上半场可以打个平手，下半场就输了，为什么输了？体力不够了。

　　光目女的母亲堕在地狱，这是一个事实，给我们一个鲜明的教训，这是一个孝女，知道她母亲造罪业，怎么样帮助她来度脱她？你看看阿罗汉教她的方法，经文在一百一十六面：

　　【罗汉愍之。为作方便。】

　　『愍』是怜悯她，『为作方便』就是教给她修学的方法。

　　【劝光目言。汝可志诚。】

　　这个关键就在『诚』，真诚，以真诚的心。

　　【念清净莲华目如来。】

　　什么方法能消罪业？念佛。阿罗汉为什么没教她念阿弥陀佛？这一部经是教孝的，教我们返本报始，她出现在那个时代，『清净莲华目如来』是那个时代的本师，就像我们现在这个时代的释迦牟尼佛一样，念本师佛，这是报本，是这个意思。在此地特别教训我们，对於自己根本的老师、对於父母要孝敬，是这个意思。念佛一定要得念佛三昧才能达到超度的效果，如果得不到念佛三昧，就没有这个能力了。所以叫她要至诚的念，就是诚心诚意，用清净心、真诚心、恭敬心来念这个佛号。除念佛之外：

　　【兼塑画形像。】

　　佛不在世，造佛的形像，你印象就非常深刻，