净公上人关于信理的讲记敬摘点滴202012192034

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信理的讲记敬摘点滴


...我见、无人见、无众生见、无寿者见，那就是念头都没有。破四见是放下起心动念，破四相是放下执著。放下执著容易，放下起心动念太难。那个放下起心动念，惠能大师的境界，那他要念佛往生净土，直接往生实报庄严土。
他说，「设於此经信解受持」，对《金刚经》真的信，真明白了、真正接受了，依教修行，「决能了达我人等相，当体即是无相」。无相就是涅槃，无相就是自性本具般若智慧，无相就是圆寂，他就成佛了。「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。所以你能信，能信信心从哪里来的？从无相智慧来的，无相智慧是自性本具的般若智慧。般若智慧从哪里发生？从自性本定上生的。惠能大师开悟，第四句话说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。
自性本定就能生智慧，所以他末后一句说「能生万法」，这一句妙！我们一般人听到这句话，万法都从相上想，殊不知，他不是讲相。讲相，不大家都知道？那不是佛的境界，凡夫境界。能生万法，万法就是无相智慧，这见性了，在相里头见性，这个体会才圆满。真正见到万法一如，无有一法不是自性，无有一法不是无相智慧。加个无相，是因为自性里头没有物质现象、没有心理现象(就是念头的现象)、没有自然现象，所以叫它做无相。自性里头没有相，自性能现一切相，所以能大师说「何期自性，本自具足」，它一样也不缺少，它能生万法。但是性相决定是一，不是二。性在哪里？性在相中。相在哪里？相在性中。性相是一，不是二。性相不二，万法才一如。这个才契入少许。
净宗这个地方所说的，跟《金刚经》的境界、义趣完全相同。「盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门」。不用《金刚经》这一段话来说明，这句话我们很难懂。《金刚经》上所说的这些道理、事实真相，净宗圆满具足。「若人於此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他」，这个此法就是净土，信愿持名，往生不退的法门。实信，你真信了，真信就是六桩事情具足了，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，这前面我们都曾经学过，蕅益大师在《弥陀经要解》上所讲的。「如是六信具足」，六信真正具足，一丝毫怀疑都没有，「当知其人」，你应当晓得这个人，「亦必超情离见，与无相智慧相契」。那这个人，这人入佛境界了。不入佛境界，这个六信决定不能够圆满；六信圆满，决定是契入无相智慧。「是故经中《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。这个也不是虚言、虚说的，这话是真的。所以这个经、这个法门叫难信之法。我们相信，乐是欢喜，受是接受，持是依教奉行，真难！为什么？这四个字做到了，信乐受持，你决定得生净土。不但决定生净土，你的品位一定很高，你成佛一定很快，果德不可思议。无过於此难，这难中之难。
前面说，「取相分别，虽种大福田，求出轮回，终不能得」。这讲取相之过，就是著相。念老在此地又提醒我们一次。我们现在生在这个时期，这么多、这么重的灾难，我们一心求解脱，解脱的秘诀就是不著相。要真正知道，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，你记住这一句话。然后一切境界相，随缘不攀缘，能恒顺众生，随喜功德。你做什么都好，你行善好，你造恶也好，各人因果各人承当。总是见面认识都有缘，有缘看他能信，可以劝他；不信，随顺他，不要让他谤佛、谤法、谤僧，这就是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，各有因果。我们也真正知道，他将来会到极乐世界，为什么？他曾经见过阿弥陀佛的像，曾经听过这一句阿弥陀佛，这缘就很深。读过经、听过经，阿赖耶识有阿弥陀佛的种子，这一生不能往生，来生后世遇到缘，他可能往生。那我应该怎么看法？把他看作极乐世界的人，欢欢喜喜。我们今天去，我们比他早去，他比我们晚去，早晚都一样的，所以我们应该尊重他们，他们毁谤...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，没有怀疑。第二种人，善根非常深厚，他对於佛说的他就相信，他没有怀疑。只有这么两种人，其他的人哪有不怀疑的道理？
尤其知识分子，知识分子好疑。现在学校读书都教你怀疑，从幼稚园到研究所，你能不怀疑吗？口里说不怀疑，心里真怀疑，学佛难就难在此地。所以这前后这么长的一段经文，重点都在讲信心。有丝毫疑情就障碍你信心，那一点点障碍会铸成大错。不如乡下老太婆，那个善根福德深厚，她不怀疑，不怀疑的人决定有成就，决定得生净土。怀疑的人往生净土，生到边地疑城。那是什么？他还是真干，带著怀疑的心真干。试试看，果然真有，我往生，没有就算了。抱著这种心态，这能往生，生边地。能往生是他真干，生边地是他有疑情，怀疑没断。所以说有少许我人等相，绝不能信此经。
「设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」。《金刚经》难，难在破相，难在你真能放下，真正能放下的受利益很大。放不下的，念这个没用，就怕堕到恶趣空，认为是什么都没有，什么坏事都敢干。这样修般若的人，全堕地狱去了，自以为聪明，自以为念懂了。设於此经信、解、受持，真相信，真的理解，真能做到，真正能做到也就是六祖所悟的这句话，「应无所住而生其心」。起心动念不住一切相，这就是金刚般若，起心动念著一点点相就不行了。所以说决能了达人我等相，当体即是无相，这样才入《金刚经》的境界，这是真的。如果还著一点点相，

wlxg20130220

没入！
「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。对於像《金刚经》这样大乘般若你能相信，能相信这是大德，这是自信本具的德相。为什么？这是无相智慧现前，举体即是，你才真正能契入境界。「盖此净宗乃最极圆顿」，净土亦如是，不能小看，「超情离见，不可思议之微妙法门」。「若人於此法能生实信」，你能真信，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，具足这六信，「如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契」。这样的人难得！有些人把净宗看浅了，认为这是老太婆的教，这都大错特错，经义很深。净宗无论是理是事都是非常深奥，看到是浅，其实里面有大道理，有真实智慧。单单经上讲的这三桩事情，真实之际、真实智慧、真实利益，这三种真实就不可思议。不但它能跟《般若》圆融一体，跟《华严》圆融，跟《法华》圆融，跟世出世间一切法圆融，妙极、圆极了。我们用「发菩提心，一向专念」来证实，往生极乐世界就证实了，真的是一生成就。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二八集
净土大经科注　　(第五二八集)　　2012/9/23　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0528
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零三八页最后一行，看科题，「子二、愚痴不修难救」，这个小题目好像就是对现前环境所说的。请看经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这几句话是金玉良言，我们要把它记在心上，多念几遍，把它背熟，常常想到世尊这句话。『汝』，这是弥勒菩萨，你看见『愚痴之人』，这个话是佛对弥勒菩萨讲的。哪些是愚痴之人？世间愚痴的人那都不提了，这个愚痴之人全是佛门弟子。『不种善根』，什么是善根？世间善根，无贪、无瞋、无痴。我们想想，我们贪瞋痴有没有断掉？我们每一天，这个要自己反省，是贪瞋痴在增长，还是不贪不瞋不痴在增长？不贪不瞋不痴是三善根，贪瞋痴是三毒根，我们每天增长的是善根还是毒根？这个要自己很认真细心去体会，你才能看出来。如果这三毒的根在增长，纵然因...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...的目标一定要知道。只有这个方法能帮助你很快成佛。烦恼不容易断，业障很难化解，但是阿弥陀佛这一句佛号功德太不可思议了。老实念佛的人、常常念佛的人会开智慧，为什么？烦恼、业障不断、不消，自己没有了，这佛号的功德。愈是真诚心去念，就是没有疑惑、没有夹杂、没有间断，这个力量太大了，一心专念。学佛不麻烦，愈是大道愈容易。
我们看底下这一小段，「续念得生」。
【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这个地方我们要留意了，念老的注解说，「信愿不坚，依据不专」，但是怎么样？他能念佛相续，他求生的愿没间断，念佛功夫不间断。你看，「以念佛力及发愿力，仍得往生」。但是怎么样？滞於边地，生到西方极乐世界，莲花不开。别人一到极乐世界，花就开了，花开见佛。他到极乐世界，花不开，这是什么？带著怀疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要诀，第一个就是不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。这个人念佛，这三个条件他有两个，不怀疑他不行，他有怀疑，但是他不夹杂、他不间断。所以他能往生，生到边地，也不错了，也非常难得。
底下一大段讲果。果里头分三段，第一，「道止边界」，他往生生到边界。我们看经文：
【是诸人等。】
就是指前面这一类人。
【以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
末后这一句说得好，这不是佛的意思，是你自己所作，自己要受这个果报。因果是真的，不是假的，业因果报，佛不能改变。人造恶业堕地狱，阎罗王告诉恶人，你所做的是自作自受，我不能把你的罪加重，也不能把你的罪减轻，全是自作自受。修善亦如是，念佛往生还如是。所以蕅益大师讲六信，里面很重视因果，他六信的顺序，信自、信他，信因、信果，信事、信理摆到最后。
我们看注解，『是诸人等』，指前面所说的两类往生边地的人。一种是信他不信自，一种是信自不信他，对佛五种智慧有怀疑，这两类人都生边地。『以此因缘』，这个因缘是「以修善念佛、发愿求生」，「感得生於彼国边地」，他们生到极乐世界是生在边地。这个边地是比喻，不是真正边地，莲花还是在七宝池里头，不是在别的地方，就是花不开。隔壁这朵花开了，就是他不开，称它为边地，不是真的到边地。他在花里面，「七宝宫殿」，你看「宝池莲华」，他在七宝池，莲花在七宝池里头，花里头是七宝宫殿，这居住的环境。「乐如忉利天」，前面我们看到的乐如夜摩天，这个地方讲乐如忉利天，就是反正他很快乐就是了。「及永不退堕之果」，他不会退堕，不会退到六道轮回来，甚至说不会退到十法界，他就在极乐世界，等著花开见佛。什么时候花开见佛？时间没有一定，但是最长不超过五百年，五百岁这是极限，不会超过五百岁。这五百岁是我们人间的时间，极乐世界没有年月日，是我们这个世间的五百年。我们世间五百年在极乐世界很短促，不是很长时间，只要他觉悟了，一觉悟、一忏悔，花就开了。
「复因疑惑之过」，他感应得到的是『道止佛国界边』，没有见到阿弥陀佛，没有听到阿弥陀佛讲经教学。「於其城中不能得出，於五百岁不能见闻三宝之果」，他的苦就苦在这个地方。这说明什么？说明见佛、闻法在遍法界这是至乐。方东美先生当年教给我的，学佛是人生最高的享受，最高的享受就是见佛闻法；离开佛，不闻法，这个享受就中断了。极乐世界这些人怎么办？到极乐世界花开见佛之后，就不离开阿弥陀佛。极乐世界的佛菩萨跟我们这个世界完全不一样，我们这个世界真的是不自由、不自在，他们那边是得大自在、得真解脱。极乐世界的人不需要饮食，省多少事情，

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我们这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，大概做鬼道里头有福报的鬼，因为他没有恶念，他做了很多好事。但是那个引业，就是牵他到哪一道去，牵引他到哪一道，那个叫引业。到这一道里面，你所受的报应，那叫满业。我们到人道来，同样的是中品十善，五常、五戒，是过去生中这个修得不错。这个业现前，我们到人间来投胎。在一生当中你所一切的享受，那是满业，是过去修的善还是造的恶。修善，你这一生过得很好，享福，善果；如果修的不善，这一生生活很清苦，活得很累，忧患烦恼很多。全都是自作自受，不能不知道。
「身所趣向」，你趣向是到哪一道去，「唯是自业所牵。业由心生，故云心自趣向」。业、相、念都是从心生的，所以心是主宰。佛给我们做总结，「全体是心」，所以心重要！大乘完全是修心，小乘在事相上。所以小乘戒结罪论事不论心，大乘结罪是论心不论事。大乘，一个念头善恶就造成果报了，不一定要有事，杀盗淫妄，念头动了就结罪，所以大乘戒很难持。小乘容易，小乘讲不杀生，我没有杀他，我心里恨他想杀他，但是我没有做，不犯杀戒。大乘不行，你念头动了，动了念头要杀他，这就是破戒了。杀不杀不论那些，都起心动念处结罪，这是菩萨比小乘高，高在此地，结罪不一样。这是说明，一切得自己负责任，决定不能够去怪罪别人。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二０集
净土大经科注　　(第五二０集)　　2012/9/17　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页，我们从倒数第六行，从解这里看起：
「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足」，重要是这一句，信未具足。「盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也」，具信两个字很重要。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智」，相当於前面所讲的四智。「勉强言之，威德广大不思议智」，相当於前面所说不可称智与不思议智。「普遍智相当於大乘广智。平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也」。无等智应为无等无伦最上胜智之简称。「前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见於《唐译》」，这个交代得很清楚，经文从哪个本子里头节录出来的，都交代清楚。「译者开合不同，文笔有异，於是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异。於上诸智，能知信求，故云希求佛智等」。这是讲这段经文出处，从《唐译》本里头节选出来的。这一类人他求智，你看希求佛智，他对佛智没有疑问，但是他对自己没有信心，这个都是信心不足，信心不圆满，都是生到边地疑城的原因。
六种智，我们从蕅益大师《弥陀经要解》里面节录出来，我们学习了。信太重要了，《华严》是大经，《大智度论》称为大论，大经大论上都说「信为道元功德母」。这个道是成佛之道，成佛要具足一切圆满功德，成佛之道、圆满功德从哪里来的？都从信心生出来的，所以信为道元功德之母，能生一切功德，信心要失掉了就一事无成。我们要有真正的信心，不怕艰难、不怕挫折、不怕失败，只要有坚定的信心，最后一定成就。又何况佛法教学当中，决定没有自私、没有自利，我们一无所求。为什么还要这样干？完全是为众生好，为众生得利益，我们自己明白了，有义务、有使命要帮助一切众生觉悟，就这么个道理。一直做下去肯定有三宝加持，祖宗福佑。
中国传统文化过去禁得起五千年的历史考验，如果有问题早就会被淘汰掉了，为什么还能传承到今天，今天人为什么也不信？这些理事因果，我们都要把它搞清楚、搞明白，然后我们的信心就坚定...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
所以这一类的众生，他对於自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够认错，只要能够忏悔后不再造，你念佛求生净土，阿弥陀佛还是摄受你，他还是来接引你。这些道理讲给她听，她明了佛的心量太大了，不会计较你这些过失。你迷惑没有人教你，犯的这些过失，佛不计较。只要你听闻正法，只要你肯回头，经上讲的五逆十恶，临命终时，十念必生。我们相信阿弥陀佛愿愿都是真实，没有一愿是假的，所以求生净土不难。
这本经书太好了！这本书能救世尊末法九千年一切众生，确确实实末法一切众生决定因此而得度。我们先做个榜样给别人看，人家就更相信了。所贵的，经上教训要做到，要认真把它做到，你愈做到愈快乐、愈欢喜。不会说我做的时候会有难处，不会，愈做愈快乐，法喜充满，真正是常生欢喜心。今天我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一九集
净土大经科注　　(第五一九集)　　2012/9/17　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第五行：
「六信」，我们有一份参考资料，节录《阿弥陀经要解》。前面我们学到第四信果，信自、信他、信因、信果，后面还有两条，信事、信理。我们看信事，「深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽」，我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信，这个深信非常重要。深信不是普通人，普通人的信不够深，深是要见性，没有见性都不能算深信，明心见性的人他知道。十方世界无量无边，就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。遍法界虚空界，

wlxg20130220

一切万法都是自性所生的，自性所现的，自性能生能现。万法，大的讲十方世界，小的是芸芸众生，这个众生，上面包括诸佛如来，下面包括了地狱众生，全都包括在其中，都是心现的，都是识变的。一切法不离心性，这个事一定要相信。说通达明了，我们没有这个能力，因为我们烦恼习气很重，把我们的性德障碍了；放下烦恼习气，事实真相我们就见到了。
在六道、在十法界里头，甚至於一真法界，实报庄严土，虽然明心见性，无明习气没有断尽，依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面，佛菩萨教学，极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会，我们得到一个结论，无论是世出世间一切事理，只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气，帮助我们断恶修善，帮助我们破迷开悟，帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了，他真做到。特别是在初学这个阶段，世尊开悟之后，前面二十年特重教学。后面那叫深入，深入要靠自己行证，佛还是加持，依旧不离大众，一直到众生圆满成佛。成佛，跟诸佛如来融成一体，这叫大圆满，这个事要相信。
我们回过头来看看现前的社会，我们现前的状况，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，也是只今现前一念不可尽故，依心所现，真正是心外无法，法外无心。凡夫不知道事实真相，所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著，有分别就迷惑，有执著就造业，业有善恶。如果不觉悟，如果不放下，这个...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...世法里头比什么都重要，成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人，不会成就事业，既然成就事业，后遗症难以想像。我们细心观察，冷静的去思惟，你全都明白了。所以，四德里头要求我们「柔和质直」，形象要柔和，心地要真诚，质直就是真诚心。最后一条，总原则，就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格，为什么？给众生做榜样，代众生苦。《还源观》简单，就说这四样，这四样包括菩萨戒本里头的威仪，戒律、威仪都在其中。通达明了，心是定的，所有一切的演变，清清楚楚而不著相。为什么？一切法皆了不可得，前面所说的，当处出生，随处灭尽。所以他心是定的，不会被外面境界所动摇。
再讲到西方净土，「实有极乐国在十万亿土外」。释迦牟尼佛说这个话是真的，不是随便说的，不是假设的，真有。我们世间人真有，说真有，天空当中真有个太阳，八月十五到了，真有月亮。西方极乐世界也是真有，也在太虚空当中，距离我们很遥远。这是唯识所变的，我们要相信，在十万亿土之外。「最极清净庄严」，释迦牟尼佛在这部经上跟我们讲的、介绍的西方世界，确实最极清净庄严。《往生论》，天亲菩萨给我们说了，居住环境有十七种庄严，无比的稀有。阿弥陀佛有八种庄严。往生到极乐世界所有的众生，上面到等觉菩萨，下面真的是无间地狱众生，生到西方极乐世界都具足四种庄严。总共二十九种庄严。「不同庄生寓言」，庄是庄子。庄子教学，喜欢跟大家讲故事，有不少故事是自己编的，不是事实，但是都能教人启发。释迦佛说的这个，跟庄子的寓言不一样，它是真事，庄子寓言未必是真事。「是名信事」，信事是大学问，一定心有主宰，才能真正相信。这个主宰在佛法里面就是讲三昧，在世法里面讲，他对於学问有功夫、有深入，才生智慧，才有这种观察的能力。
末后这一条，「信理」。事，有事一定有道理，没有道理，这个事不能建立。事相上千差万别，理只有一个，永恒不变，这就是我们一念的真心，真心是理。「深信十万亿土」，这是讲距离。世尊为我们介绍，极乐世界距离我们娑婆世界，这当中多远？十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界，一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界；一千乘一千，中千世界；中千世界再乘一千，叫大千世界。一尊佛的教化区，叫一个佛国土。有多少个银河系？十万亿，这个距离真是遥远。银河系从东边到西边，直径大概是多远？用光这个速度叫光速，光年，光一年走的距离，叫光年，大概要二十多个光年，银河系从东到西。现在十万亿个银河系，十万后头是亿，十万亿，这个距离太远了。换句话说，用光的速度来走要多久？要十万亿年，从我们这边到阿弥陀佛的极乐世界。真的是太远了，可是它没有离开自性。
「实不出我今现前介尔一念心外」。我们的心起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有多少念？弥勒菩萨说一弹指，一弹指里头有三十二亿百千念，也就是说，有三百二十兆个微细念头。这个地方一念，就是三百二十兆分之一弹指，不是秒。要用秒算，就得乘五倍，一千六百兆分之一秒，这叫一念心。十万亿佛国土不出我们一念心，我们念头才动周遍法界了，比十万亿土还大，十万亿土太小了。念头才动就周遍法界，这是说明什么？极乐世界距离我们不远，十万亿土很近，一弹指早就到达了，这是理。
所以念头，想哪里它就到达哪里，我们想太阳，太阳这个相，立刻就在我们八识田中这个相就现出来了。所以想，中国文字会意，你看，心里头有个相出来，这叫想。心里头有分别，叫思，思，那个田一格一格的有分别。想是相出现了。思想两个字连起来，你心里头有分别、有相现出来了，想什么就现什么相，

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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