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[其它] 养亲尽忠20201219

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发表于 2020-12-19 13:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】



  『养亲』跟诸位说过了,接着我们看『尽忠』。尽忠是对于国家、社会大众公共的事业来说的,一般讲就是负责尽职,这是「尽忠」的大意。如果要讲到它精辟的意思,就很深了,几乎不是凡夫能够做得到的,那要很高的修养。「忠」就是心地真诚到极处,没有一丝毫偏邪这叫做忠,我们常讲大公无私,大公无私就是忠,如果夹杂丝毫意思在里面就不忠了。所以真正能为众生服务尽忠心的是谁?做得最圆满的是诸佛如来、法身菩萨,他们才能够把「忠」字做到圆满。十法界里面四圣,忠都不圆满,什么原因?他无明没破,纵然不夹杂私心,夹杂无明。

  像我们做事情,夹杂着无明、分别、执着,无明分别执着就是自私自利,是微细的自私自利、根本的自私自利,所以这一个字确实很不容易做到。在中国八德里面把它列为第一条,忠、孝、仁、爱、信、义、和、平,把它排在第一;八德还有一个讲法,把它排在第三,孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,这讲八德。古圣先贤这两种讲法,两种讲法不矛盾,两种讲法都好,我们听了之后要懂得圆融贯通,自己才真正得到利益。

  世出世间真正的学问、真实的学问都没有冲突,凡是有抵触、有争论,不是真实的学问。为什么?真实学问是性德的流露,与性德相应,哪里会有矛盾?世间学术有争论,所谓是有争议,什么原因?情识里头流出来的,情识每个人不一样,难免争执,心性每个人相同,决定没有争执。佛对我们的要求,是要求我们明心见性,这是不管哪一宗、哪一派,佛的教学唯一的一个目标。在你达不到目标的时候,佛在中间也设了许多短程的目标,好像走路,路太长了走得很累,当中有几个休息站。那几个休息站不是目的,是临时休息的,终极的目标都是明心见性。不仅仅是宗门这么说法,教下讲的「大开圆解」,大开圆解就是明心见性,我们念佛法门讲「理一心不乱」,名称不一样,还是明心见性。这是总得要晓得的。

  在我们现前净宗,可以说我们能够做到负责尽职,把自己本分事情全心全力的把它做好,这是最低水平的尽忠。我们今天出家了,在培训班里面做学生在学教,「尽忠」这两个字我们怎么做法?我们把自己所学的全心全力学好,这就是尽忠。今天我们在岗位上,把自己岗位的工作做得圆圆满满,就是尽忠。

  底下一句『内外谨善』,内是指心地,外是指身口,也就是我们一般讲的身语意,要谨慎、要善良。「善」也可以当作圆满讲,很谨慎,做得很圆满,也就是说身语意三业的善行表里一致,而不是口是心非。要做到菩萨的标准,心直、言直、行直,「直心是道场」,这句话意思也很深。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的菩提心,第一个讲直心,直心意思很深,一般人很容易错会,所以我们将《观无量寿佛经》里面佛所讲的菩提心,把它合起来看就明白了。《观经》佛所说的至诚心,经论互相对照着看,直心就是至诚心,真诚到极处,这叫直。言直,我的言语也是真诚到极处,没有一丝毫虚妄,像佛在《金刚经》上说的「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」,这言叫言直,不是一般的标准。心要是直了,言跟行自然直,心是根本,从根本修。

  我们现在把大菩提心换一个名词来讲,希望大家更容易理解,我们把它换成「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字,我们的心与这十个字完全相应,我们的言、我们的行自然就相应,这是做人天然之道,人在世间「法尔如是」。

  如果我们对自己、对别人都虚伪;虚伪我们一定要搞清楚,不仅仅是对别人虚伪,对自己也虚伪,这是古德今人也常常说,叫自欺欺人。人不自欺不会欺人,欺人者必定自欺。他自己欺骗自己,他知不知道?不知道,为什么不知道?迷惑、无明,无明烦恼盖覆住他,自己欺骗自己。唯有自己欺骗自己,他才会向三恶道,他不会向着佛道,他向三恶道走,这才是佛在经上常说「可怜悯者」,这真可怜!自己欺骗自己,这意思深。欺骗别人,别人损害小,欺骗自己,损害就严重了,它牵引着你到三恶道。欺骗别人,别人顶多在名闻利养上受一点损失,不堕落。所以我们要常常记住,要常常想到,欺人就是自欺,欺人必定自欺,不自欺的人肯定不欺人,这是真的,一点都不假。「内外谨善」,我们能做到不自欺不欺人,就是内外谨善。

  『心口相应』,决定要学佛,诸佛菩萨心口相应。《楞严经》上有一段话,世尊对阿难讲的:「你今天要想求无上菩提,要想求究竟圆满的佛果,要想求明心见性,你是真的想求,真的想得到。」佛就讲,你要真心答复我的话,「应当直心酬我所问」,你要真心答复我。「心直言直,中间永无诸委曲相」,这是经文,心至诚,言至诚;中间,这就是说从你初发心一直到成佛道这中间,永远要保持心直言直。如果失掉,就是委曲婉转,那就错了。从初发心到菩提道,永远保持。我们今天讲保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲,一切时一切处,无论对什么样的众生,一切人事物,一分一秒一剎那都不能离开,你的佛道肯定这一生能证得,这是世尊真实教诲。为什么?这事情是真的,真的事情要用真的心去干,妄心决定不能证真,妄心哪里能成得了菩提?妄心做好事,妄心修菩萨道,果报也只能得人天的福报

  我们仔细观察,从古至今,中国外国那些做帝王的、做大臣将相的,
 楼主| 发表于 2020-12-19 13:09 | 显示全部楼层
现代一些大企业家、工商业的巨子,他们得的是大富大贵。这业因果报我们太清楚、太明白了,世间不了解的人对他们投以羡慕之心,也希望像他们一样,明白人则不然,明白人知道他是怎么来的,修来的,断恶修善修来的,不是凭空而来的,不是运气好。但是他们的修行不是用真心,如果用真心,他的福报大了,不在人间,也不在天上,他到诸佛菩萨法界那里去了,到那边享福。为什么?真的果报在哪里?在一真法界。真心里头掺杂着有妄心,不是纯真,在四圣法界;是用妄心,不是用真心,果报在六道。六道里头有二十八层天,那是他享受果报的场所,这事情我们太清楚、太明白了。我们要不要干这些游戏?不要,我们必定只取一真法界。

  果然我们的心是真的、愿是真的。我们是凡夫,有时候路也会走偏差,不要紧,世尊在《金刚经》上说,交代一些大菩萨「善护念诸菩萨」,诸佛如来、法身菩萨常常照顾这些小菩萨,小菩萨又迷了,马上帮他修正一下,让他又走到正道上去,不一定用什么方法,修正你的道路。因此我们在菩提道上行,遇到有困难、有疑惑了,要冷静的思惟,这是佛菩萨给我们启示,要修正我们的道路,避免犯错,把错误减少到最低的程度。佛法因缘生,因缘不能有丝毫勉强,如果有丝毫勉强就错了。有丝毫的障碍,有人提醒我们,我们知道那是佛菩萨的示现,我们有高度的警觉,立刻反省检讨,修正自己所犯的错误,这样菩提道上自然就一帆风顺。

  我们在这一生当中选择的行业,出家修行,这是智慧的选择。修行的门径很多,我们在《华严经》上看到太多太多了,许许多多法门里面,无量无边的解脱门,我们选择的是弘法利生,选择了这个法门,我要忠于我这个法门。但是弘法利生要缘,缘具足,全心全力去做,缘不具足就不能做。

  《禅林宝训》是我自己非常喜爱的一部书,往年在台湾梅山禅林寺,我发心想在禅林寺把这部《禅林宝训》讲圆满。《禅林宝训》总共有三百多条,内容如同《格言联璧》,每一条非常精彩,古时候祖师大德宝贵的教训。我讲了三十几条,不到四十条,道场里面的住众、出家众,也是为了名闻利养,天天在争吵,互不相让。我把这事情告诉李老师,李老师叫我不要再去讲了,缘不具足。《禅林宝训》就放下来了,一直到今天都没有机会。缘聚的时候要把它抓住,失掉的时候再一次得到不容易,不是我们想象能得到的。

  所以佛弟子应当像诸佛如来一样,一切顺其自然,心里面永远是安定的,念念为众生,但是众生要有福,众生没有福怎么能勉强?稍稍有一点勉强,我们就会有过失,到过失现前的时候,那个时候来不及了,有一点点迹象就是警告,这时候我们就要懂得防范,是该进还是该退。退有好处,将来见面还非常欢喜,留个后路,不要等到别人真的翻脸了下逐客令,那你后路没有了,这是错误的、大错误。所以稍稍有一点痕迹,我们就要很清楚、很明白。

  李老师以前教导我们,我们到人家去作客,主人对客人稍稍有怠慢,做客人的就要懂得,这时候赶快就要辞别主人,怠慢是他对待你衰退了。他能够保持,他对你依然还是尊重,还是敬爱照顾,你不能走,你走对不起他。他的态度稍微怠慢了,这时候应该要走。所以什么时候该进,什么时候该退,你能够懂得道理,这是真的学问。当进则进,当退则退。学佛的人心与口决定相应,要遵守佛的教诲,从初发心到如来地,心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,言亦如是、行亦如是,这叫「心口相应」,这叫做「内外谨善」。

  『可得为世间事,不可得为世间意』,这两句话包括出家弟子,为什么?出家没有离开世间,没有离开世间,世间事总会缠绕在你身边,可不可以做?可以做。但是即使是在家的弟子,也不可以有「世间意」,这话很有味道。我们在《坛经》里面看到永嘉的故事,永嘉大彻大悟、明心见性,请六祖给他印证。六祖跟他一见面,真的他明心见性,给他做了证明,他马上就要走。六祖说:「你怎么走得那么快?留一天好了。」他在曹溪住了一晚,叫「一宿觉」,在曹溪住了一晚。六祖问他:「你还有分别吗?」他说:「分别亦非意」,就是这话,分别是「世间事」,但是没有意,六祖点点头:「汝如是我亦如是。」

  永嘉、六祖、释迦牟尼佛,说老实话,在日常生活当中接触大众,有没有分别、有没有执着?有,那是世间事。「可得为世间事」,没有意在里头,没有心,心清净的;换句话说,身跟口有分别、有执着,意没有,这就对了。如果意有分别、执着,这是轮回心。没有意,没有意是什么?转第六意识为妙观察智。唯识经论讲得好,八识(可以叫八个识,也可以叫八心,八心王,也可以叫八个意),他说没有意。换句话说,他不用八识,他没有八识,没有八识用什么?八识转过来了,转成四智菩提。「分别亦非意」,他用的是智,不是用意;换句话说,「内外谨善」,他内用的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,人家是用这个。我们凡夫用的是阿赖耶识、末那识、意识、前五识,这叫轮回心。不论做什么事情,学佛、念阿弥陀佛也是轮回业,用心不一样,用轮回心干的是轮回业。用轮回心学佛念佛好,善业,果报是三善道,我们讲人天福报。今天我们在人间看到大富大贵,他们怎么修的?就这么修的,出不了三界,福享尽了还是要堕落。

  佛这两句话重要,「世间事」可以做,为什么?理事无碍、事事无碍。障碍到底产生在哪里?产生在「世间意」,你有这个就麻烦了。我们在五十三参里面,那真叫大修行人。清凉大师在《华严》批注里面说的什么?历事炼心,善财童子五十三参,总的来说叫历事炼心,「历」是经历,就是「可得为世间事」。「炼心」是什么?「不可得为世间意」。善财什么人都见,什么事他都参与,什么境界他都不回避,他懂得那全是修行。修的什么?总的来说有很多句,我们一般讲的「妄想、分别、执着」。他在这一切人事物中炼什么?炼不起妄想分别执着,
 楼主| 发表于 2020-12-19 13:10 | 显示全部楼层
炼这个功夫。一起妄想分别执着,自己立刻堕落,就是说你用世间意决定堕落,你不用世间意就往上提升。

  我们在五十三参里面看到,善财参访吉祥云比丘,圆教初住菩萨;参访海云比丘,他是二住菩萨;参访妙住比丘,他是三住菩萨。他节节高升,升得那么快。为什么有这样殊胜的效果?就是科判最后的那一段,清凉大师给我们点醒,「恋德礼辞」。「恋德」是感恩,感恩这些人磨炼他,一切人事物他要不经过,他怎么知道他妄想分别执着真的断掉?一定要经历。别人请你吃饭,给你准备非常丰富的佳肴,你欢欢喜喜吃的时候,你的心跟吃粗茶淡饭一丝毫分别都没有,这没有世间意。你享用是世间事,没有世间意,你的境界往上提升。不至于有个念头,这比我平常吃的好吃多了,你就完了,你就往下堕落。为什么?贪心起来了,烦恼起来了,外面境界诱惑让你生贪瞋痴慢,你堕落了。你也经历这境界,它的诱惑你完全无动于衷,你境界往上提升。外面境界没有善恶,蕅益大师讲得好:「境缘无好丑,好丑起于心」,你堕落可不能怪外头的境界,外面一切人事物,你要是责怪他,你就是错中之错。可是我们自己境界不断向上提升,我们要感谢境界里头的人事物,是他帮助我们的。我们在这里面懂得不作世间意,佛家讲作意,没有世间意就好了。世间意,总的来讲就是妄想分别执着。细说,下面佛举了几个例子,我们从简单例子里面去体会,请看底下这一段。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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