佛说十善业道经大意（第二集）

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我们每一个人到这个世间来都是因业报而来的。但是聪明人遇到佛法，就应当把业报变换成愿力，佛家常讲「乘愿再来」，不是死了以后再来（往生西方极乐世界再来，当然这个也有），就在这一生利用这个身体，我们把它转换过来就行了。怎么转换法？从前念念为自己（自私自利），现在把这个念头断掉，业报身就尽了；念念为社会，念念为佛法，念念为众生，我这个愿力超过业力，我为别人超过为自己，这个念头转过来了，这就叫「乘愿再来」。

　　我转过来了，李木源居士也转过来了。李居士在十一年前得了一场病（癌症），癌细胞几乎扩散到内脏的每一个部位，医生给他诊断，说他的寿命最长只有三个月。他在这个时候真叫勇猛精进，万缘放下，一心一意为佛教服务，到居士林去做义工，等待往生。他已经等了十二年，十二年还没有往生。再去检查，他的癌细胞没有了，这是把业力转变成愿力，所以他那个身是乘愿再来身，他自己的业报身早已经结束了，十年前就结束了。

　　你们想想看，他们能转，我们为什么不能转？一转过来之后得大自在，我们的前途一片光明，移民到西方极乐世界是真有把握，真有信心，多么快乐！世间人都怕死，修行人绝对不怕死，了生死，生死已了，不受后有，决定是随愿往生，多快乐！因此心里面一丝毫的恶念都没有，念念与世尊这一段的教诲相应。

　　佛在这个地方叫着『龙王当知』，「龙王」是我们的代表，它表法的意思，昨天跟诸位说过了。『菩萨有一法』，不多，多了我们没法子学，很简单，「一法」，这一法就『能断一切诸恶道苦』。「一切诸恶道」，不只是地狱、饿鬼、畜生。六道跟十法界比，六道是恶道；十法界跟一真法界比，十法界是恶道。所以恶道有相对的讲法，在此地是指三恶道。

　　这个意思还需要详细说明，说得最好的是天台宗智者大师所说的「百界千如」。佛讲十法界，十法界最苦的是三恶道。天台大师告诉我们，每一个法界里面都有十法界；换句话说，每一个法界里面都有「诸恶道苦」，这样讲法意思就圆满。每一个法界里都有诸恶道苦。

　　「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」。『何等为一』，这一法是什么？佛在这里教导我们，『昼夜常念善法』，这个人心善；『思惟善法』，念头善；『观察善法』，行为善。如果一个人心善、念善、行善，就决定不会造作恶业，当然就能够永离一切恶道苦。佛这个说法，贯通所有一切的宗教。

　　在新加坡有一个比较小一点的宗教，我们中国人称作「祆教」，也称作「拜火教」。它的历史比佛教还久，有三千多年的历史。这个教在今天全世界的信徒只有十五万人，在新加坡的信徒只有一百五十人。他们过年邀请我参加他们的聚会，这一百多人聚集在一起，就像一家人一样，确确实实相亲相爱如兄弟姊妹，我看到非常欢喜。我说：「你们这个教人数少，但是你们超过其它宗教。你们这种亲爱的精神、团结的精神、互助的精神，其它宗教不能相比。」他们听了很欢喜，也确确实实如是。

　　这个宗教的教义，归纳起来就是心善、念善、行善，跟这部经上讲的完全相应，丝毫都没有违背，这样才能够『令诸善法，念念增长』，这八个字就是学佛同修常常说的「积德修善」，或者说是「积功累德」。这一句话佛家说，道家也说，儒家也说，在中国过去是三教共同的说法，换句话说，三教共同的理念。

　　下面这一句话，我们要特别留意。『不容毫分，不善间杂』，这一句要紧！我们修行也知道断恶，也知道修善，为什么修学的功夫不得力？为什么每天还在烦恼里面过日子？多数同修没有认真反省、认真去检点，你只会天天埋怨自己，怨天尤人，这个不能解决问题。问题出现，聪明人决定要把问题的症结找出来，然后把它改正过来，这问题才能解决。我们问题的症结在哪里？修学一切善法，里面夹杂着不善。

　　祖师大德们讲经常常用比喻说，譬如杯子里盛着甘露醍醐上好的饮料，可是里面夹杂着一点毒药，喝了不但不能养生，要送命的。我们今天修学一切善法不能成就，就是里面夹杂着不善，必须要知道，一定要懂得改正过来，决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利，不善的思想就是贪瞋痴慢，不善的事就是杀盗淫妄（妄语、两舌、恶口），我们在日常生活当中常常夹杂这些，这是我们的致命伤。

　　今天在这个讲堂里面在座的同学，无论你是老修行，或者你是今天第一次才来听讲的，你能够在这个地方坐两小时，你能把它听完还不想离开，佛在经上说都是善根深厚之人。什么叫「善根深厚」？这个善根不是这一生种的，生生世世、多劫之前你就种了善根，你就修学佛法。佛在《无量寿经》上告诉我们，阿阇王子与五百大长者，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得非常欢喜，每一个人心里都发愿「我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样」，大家一同起来供养释迦牟尼佛。佛看到了很欢喜，告诉大家，这几个人，这个小团体，他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛，从这里就能体会到善根深厚。你们想想，过去生中曾经供养四百亿佛，我们在座同修大概都是有这样的善根，还有超过供养四百亿佛善根之人，大有人在。是哪些人？你听了这个经之后，发愿要求生净土，亲近阿弥陀佛，你的善根就比阿阇王子这帮人殊胜太多太多了。为什么？阿阇王子只发了一个愿「将来成佛跟阿弥陀佛一样」，还没有发愿求生净土，所以他们的善根还比不上我们，我们的善根比他还要深厚。

　　为什么无量劫来遇佛、闻法、修行没有能成功？原因就是夹杂不善，这个问题严重！夹杂不善的根就是自私自利，自己的利益不肯放下，只要与自己利害有了冲突，佛陀的教诲就忘得一乾二净，烦恼习气完全现行，这是夹杂着大量的不善，不是「毫分」，我们不能成就的原因在此地。这一生当中如果真的要想得生净土，亲近弥陀，我们要记住，这一些不善要从根拔除，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养。要晓得那些都对我们有害处，没有好处。不沾名闻利养，

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不起贪瞋痴慢。

　　看到别人做好事，什么叫「好事」？对社会有好处，对一切苦难众生有好处，我们生欢喜心、生赞叹心。我们有力量，还要全心全力帮助他、成就他，成人之美，决定没有嫉妒，决定没有障碍，这是善，绝不夹杂。如果看到别人做好事，我们生嫉妒；别人有成就，我们总想方法来障碍他，最怕别人超过我，你就夹杂不善。夹杂不善，那就跟过去生中一样，这一生不能成就，只是在善根里加一点。什么时候成就？什么时候不夹杂毫分不善，那个时候你就成就了。我们一定要学佛菩萨，常生欢喜心，常生智慧心。

　　我初学佛的时候（我是二十六岁学佛），第一部看的经是丁福保居士的《六祖坛经诠注》。这是我第一本看的书，我看了很欢喜。我看了之后，非常佩服惠能大师，这个人了不起！他到黄梅去礼拜五祖忍和尚，忍和尚问他：「你到这个地方来，你想求什么？」他跟忍和尚说：「我到黄梅来想求作佛。」这就不是普通人。你去打听打听、去问一问，我们普通人到寺庙里面来烧香拜佛，你问他来求什么？他是来求佛保平安的，求发财的、求升官的，都是求这些，从来没有听说过他来求作佛的。

　　「佛氏门中，有求必应」，所以惠能求作佛，他真的就作佛了。人家求的跟我们不一样。五祖遇到这样的学生，非常欢喜！但是佛门里面也是龙蛇混杂，良莠不齐，嫉妒障碍还是在所难免。真正一个特殊的人物，免不了要遭人嫉妒。所以五祖就用个障眼法，把他看作一个普通人，说：「好！你到槽房里面去做工。」打发他到厨房里面做粗活，分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了。在掉转头要走的时候，又跟五祖说了一句话：「弟子心中常生智慧。」如果我们今天要是遇到祖师，一定是跟祖师讲：「弟子心中常生烦恼。」我们常生烦恼，他常生智慧，这就是我们的善根福德不一样。如果你善根福德现前，你在日常生活当中就常生智慧，不生烦恼，你这一生当中唯一的一个愿望是作佛，要跟诸佛一样广度苦难众生，这是诸佛如来的事业，他们的事业就是普度众生。现在我们总算搞清楚、搞明白，我们修行为什么不能成就？就是夹杂不善。

　　善恶的标准，我们学净土法门的同学，必须要依靠《无量寿经》第三十二品到三十七品。这一段经文，世尊以无尽的慈悲，将五戒十善的形相、修学的方法以及业因果报，说得很清楚、很详细、很明白，所以我们把这一段经文选择作晚课。净宗的同修，我们早课不念「楞严十小咒」，为什么？念这些咒语依旧打妄想、依旧夹杂，不得利益；古人能得利益，现在人不能得利益，所以课诵不能不改。我将这一部分念诵的咒语改做经文，选择《无量寿经》第六品四十八愿做为早课读诵的经文。读这一段经文，要学阿弥陀佛的心愿，使我们的心同阿弥陀佛，我们的愿同阿弥陀佛，早晨念这个经文意思在此地。晚课念五戒十善这一段经文，是让我们认真的反省忏悔，「我这一天，佛在经上的这些教诲，我做到了没有？佛教我做的是善，我做到没有？佛教我不可以做的是恶，我有没有去做？」晚课是反省。早课是提醒自己，晚课是反省、是忏悔，要依照佛的教诲改过自新，天天求改进。

　　诸位要晓得，改正错误就是进步，天天改进，务必要把我们的不善减少；断除当然是不容易，一定要减少。年年减少、月月减少、天天减少，果然真干，有个十年八年，跟诸位说，就不会夹杂毫分不善，功夫有成，一丝毫不善都没有了；不但不善的言行没有，不善的念头都没有了。这个时候自己就晓得，你是念念行行之中跟诸佛菩萨感应道交，你能感受到诸佛的护念。就好像慈母爱护自己儿女，儿女知道「母亲真爱我，母亲真喜欢我」，他能够明显的感受到诸佛对我们的爱护。

　　我们今天没有法子感受到，是因为夹杂不善产生了障碍。这个话说起来容易，做起来也有相当的难度，但是这种难度是可以克服的。不能克服的难度，佛常讲：「登天难，求人难。」这是不能克服的，我们这个肉身要想生天不容易，求人不容易。不夹杂丝毫不善，这是自己的事情，既不是登天，又不是求人，是求自己的事情；换句话说，只要自己真正肯发心，真正肯克服自己的妄想杂念，是可以做得到。果然做到，就超凡入圣，所以善法才可以念念增长。

　　『是即能令诸恶永断』。我们知道「诸恶」是诸恶道苦的因缘，诸恶道苦是果报，果必有因，因断掉、缘断掉，恶的果报就消失，「离苦得乐」这一句话就现前、就兑现，所以佛教我们断恶是断恶因、断恶缘。这个理念，这种教学，我们想想，符不符合现代人所谓科学的精神、科学的方法？佛法不违背科学，不但不违背，超越科学多多。恶道苦断了，『善法圆满』，善因善缘成熟了，善的果报当然现前。善的果报是什么？『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』。佛在经论里面常讲的「依正庄严」，这个境界现前，这是至善的善道，至善的果报，你能够亲近诸佛。

　　「诸佛菩萨及余圣众」在哪里？就在现前。佛在经上常说：「一切众生皆是未来佛。」于是你心目之中看到芸芸众生，原来皆是诸佛、皆是菩萨、皆是圣众。这个话说起来也许你很难转得过来，你听了不懂。昨天跟诸位说过，佛在这部经里面，一而再、再而三的告诉我们：「一切法从心想生。」你的心想到纯善，所有一切境界都变了，所以诸佛菩萨就在眼前，现在认得了。从前心里夹杂不善，怎么看都看不出来；现在丝毫不善都拔除了，愈看愈明显，愈看愈清楚，确实诸佛如来、诸上善人同聚一会，我们这才明白佛在经上所说的「一切众生本来成佛」。

　　说「一切众生皆是未来佛」，这是佛的方便语，是佛随顺俗谛而说的；说「一切众生本来成佛」，这是佛的真谛语，是佛说了一句老实话。我们要把「毫分不善」拔除，你才能见到；你还掺杂着不善，这个境界你见不到，你只是听说而已，这个事实你见不到的。我们要问，这种境界有没有人见到过？到底哪些人见到？证据何在？跟诸位说明，宗门教下都有。禅宗里面，你们看《景德传灯录》，看《五灯会元》，

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看宗门里面的公案，看教下祖师大德的传记，我们就明白了，我们就体会到他们真的做到，真的契入这个境界。我们自己好好的努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。

　　必须要晓得，我们在今天这个社会能够契入祖师大德所契入的境界，我们的功力，也就是我们「戒定慧」这三种力量，超过他们很多。何以见得？这些祖师大德，如果生在今天的社会，他也未必能见到！今天社会的大众，烦恼习气比过去的人不知道要重多少倍，外面五欲六尘的诱惑，加的倍数不能用十倍、百倍来作比喻，千倍、万倍，诱惑太大太大了。在这种环境里面，你能够觉悟，你能够不迷，你能够不掺杂丝毫不善，你的功夫比他们高，这是肯定的。所以你在现前这个世间能契入，古来的祖师大德没有不佩服、没有不赞叹、没有不尊重的。我们自己要好自为之，决定不要随顺自己的烦恼习气，烦恼习气是什么？杀盗淫妄、贪瞋痴慢，这是我们的习气；决定要随顺佛陀的教诲。我们学佛没有别的，就是学佛的存心、学佛的行为，这叫真正学佛。这是说明「亲近诸佛菩萨及余圣众」。我老老实实告诉同修，全在现前，真实不虚，就如《华严经》上所讲的：「情与无情，同圆种智。」

　　下面具体跟我们说出来。『言善法者』，哪些是善法？『谓人天身』。学佛的同修，包括世间许许多多宗教的信徒，都承认人有来生，有前生、有后世。现在连天主教、基督教的信徒，包括他们的传教师，也都接受轮回这个概念。在外国，他们用了许多科学的方法，最多的是用催眠术，让一个人在催眠状态之中说出他的前世。前世有从人投胎的，有从畜生投胎的，还有从外层空间、别的星球上投胎来的，许许多多的记录！所以那一些神父、牧师、传教师也都肯定，佛法讲的六道轮回是真的，不是假的。

　　我们来生能不能得人身？要修善法。善法里面还掺杂着少许不善，这才能得人身。诸位要听着，「少许」是什么程度？大概掺杂着百分之十以下，不能超过百分之十；超过百分之十，人身就得不到。我们刚才比喻，醍醐是很好的饮料，里面掺杂着一点毒药，因为它的量很小，还不至于送命，吃了固然是有伤害，还不至于太大的伤害，你来生得人天身。可是声闻、缘觉那就不行，那是丝毫都不能掺杂，我们用佛法的话来说，见思烦恼要断尽。他掺杂的是什么？掺杂的是无明烦恼，这是我们没有办法理解的，也是我们无法想象的，那是极其微细。在我们心目当中，他的烦恼是完全没有夹杂，但是极其微细的烦恼是我们凡夫不能觉察的，佛知道。

　　『声闻菩提，独觉菩提』。「菩提」是梵语，意思是觉悟。「声闻」是阿罗汉，「独觉」是辟支佛，这两种都是属于小乘，小乘超越了六道轮回，他不夹杂见思烦恼，也就是决定不夹杂烦恼习气。『无上菩提』，这是菩萨、佛所证得的。

　　我们从这里看，从人天一直到作佛，『皆依此法，以为根本，而得成就』，这三句十二个字我们要牢牢的记住，决定不能忘记！从得一个人身到无上菩提，都是依靠这个方法「以为根本」，我们成就人道、成就天道、成就小乘、成就菩萨、成就佛道，你才晓得这个重要性。『故名善法』，佛讲善法是指这个。『此法即是十善业道』，把这十种善法跟我们说出来了。

　　『何等为十』？下面「永离」两个字是一直贯下去的，永离杀生、永离偷盗、永离邪行。你不能看第一个「永离杀生」，后面偷盗、邪行没有说「永离」，大概还可以吧？那你就完全错误了。你要晓得这两个字是一直贯下去的，跟前面那个句子里面「常念、思惟、观察」，「善法」是贯上面的。我念的时候大家就容易懂，我说「常念善法，思惟善法，观察善法」，这样大家就好懂了。这个「永离」一直贯到「邪见」。

　　第一条是『永离杀生』。杀生是最大的恶，最严重的恶，我们不但不能有杀生的行为，伤害众生的念头都没有，我们的心地才纯善。别人要毁谤我、侮辱我、伤害我，甚至杀害我，怎么办？诸位念过《金刚经》，《金刚经》上有一个公案，歌利王割截忍辱仙人的肢体。《金刚经》上说得很简单，这个故事在《大涅盘经》里面，《大涅盘经》讲得详细。这是伤害到极处，不但要你的命，还不让你好死，把你的身体一片一片用刀割下来，凌迟处死。菩萨怎么样？一点怨恨心都没有，没有「他不对，我对」的念头，绝对没有一点怪他，纯善之心待人，所以这是忍辱度圆满的现象。

　　我们在修行过程当中，一定会遭遇到。也许过去曾经造业，遭遇到时就恨他，「我好心对他，他这样对待我，我将来要报复他」，你还搞轮回，你不能成就。如果像忍辱仙人一样，一丝毫恶念都不生，你就成佛了，你就不会在六道。我们是觉悟的人、明白的人，要晓得那一些伤害我们、毁谤我们、侮辱我们，他们是迷惑人，迷惑颠倒，我们是醒过来、觉悟的。觉悟的人还要跟迷惑颠倒的人去计较，谁的过失？我们的过失，他们没有过失。因此一定要晓得，他对我们的毁谤、对我们的侮辱、对我们的陷害、对我们种种障难，我们看到了点头，「做得不错，应该的」，他要不是这么做，他就不是凡夫了，他要不是这么做，他就不会堕恶道了。所以我们看他看得很清楚，他看我们看不清楚。我们学佛「永离杀生」，决定要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。

　　我们今天看到小的蚊虫、蚂蚁，你还能伤害牠吗？许多学佛同修为这个事情烦恼，「家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆，怎么办」？你要是真正学佛，以真诚慈悲心去对牠，牠自己会离开。今天我在丹斯里山上吃晚餐的时候，他给我介绍山上有个专业的农夫，在那里种植有机生菜。初种的时候小虫很多，也来吃菜，随牠吃，绝对不会把牠赶走。牠也是众生，牠也需要饮食，牠来吃一点，我们欢欢喜喜的布施，决定没有一点恶心恶意去对牠。他说这个情形逐渐逐渐减少，现在很少，不晓得那些虫跑哪里去了，证明有感应。不能杀，愈杀愈多，冤冤相报，没完没了。

　　过去几千年来，农夫种植农作物，那个时候并没有发明农药，

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收成也不错，日子也过得很好。农药发明之后，病害虫只有增加，没有减少，而且这些病害虫对农作物抵抗力也逐年加强，杀不尽。何必跟众生结这些怨仇？所以「永离杀生」是最正确的观念。不要说牠是害虫，如果平心而论，动物之间最大的害虫是人。你们想想对不对？人是最大的害虫，不是其它的。所以我们一定要觉悟，要听从佛陀的教诲，把杀的念头断掉；不但不杀，恼害众生都不可以，绝不可以令众生因我而生烦恼，我就错了。我们「忍辱波罗蜜」要从这个地方成就。

　　『永离偷盗』，偷盗的范围非常广泛，佛在经里面跟我们说明偷盗叫「不与取」。这个物有主，不是无主之物。有主之物，他没有答应，你把它拿到自己来享用，这叫「偷盗」，所以范围太广大了。日常生活当中夹杂这些不善，不胜枚举。我们举个简单例子。我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务，他是主任秘书。他每一次去领公家的信纸信封都要跟奉祀官（孔德成先生）报告：「我领的信纸信封，我私人写信的时候也要用它。」

　　孔德成先生听的次数太多了，说：「你怎么这么啰嗦！」

　　他说：「我用公家的信纸写私人的信，如果没得到你的答应，我就犯了偷盗戒。你要原谅我，我一定要跟你说明，你点头答应，我才敢用公家信纸写私人的信。」

　　我们今天出家人寺庙也有印的信纸信封，出家人拿去私人写信，有没有跟住持方丈报告：「我要拿来做私人写信用。」有没有？没有，犯了偷盗戒，自己不知道。这就是你所修一切善里夹杂不善。除这个之外，还有一桩事情更容易犯，公家装的电话。寺庙里电话也是公家的，不是私人的。私人拿着这个电话去聊天、去跟朋友闲谈，绝对不是为道场、为佛事，这是盗戒。

　　你要晓得偷盗寺院道场的东西这个罪，佛菩萨都没有办法帮助你。《地藏经》上有明文：「窃盗常住物，佛不能救，三世诸佛都不能救。」你为什么要用常住的？所以我常常劝导大家，打电话长话短说，多说一句不如少说一句，少说一句不如不说。别人打给你可以，那是他们付费用，不是常住付电话费；我们打出去，常住付电话费。其它的我不举了，我单单举这两个例子。

　　常住物一定要爱护，爱护常住物这是惜福。你不知道爱护，糟蹋常住物，所以你出家一生没有福报。为什么？福报都在这里流掉了，都在这个地方报掉了。几个人能懂？佛家常讲：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」谚语又说：「地狱门前僧道多。」我们想想这些话，毛骨悚然。所以我决定不劝人出家，出家如果你不如法，出家就到地狱去了；不出家不堕地狱，出家堕地狱。所以劝人出家，就是把人拉到地狱去，害惨了人！这是最不道德的。

　　李老师当年在世，他只劝人皈依，绝不劝人受五戒。为什么？我劝你受戒，你要是犯了戒，我有过失。受戒是要你自己发心，你真正能够持戒，你才欢喜去受戒，想想这个戒条我做不到，决定不可以受戒。实在讲，劝人三皈都有问题。我们只可以劝人学佛，三皈要你自己发心，我们绝不劝你。为什么？三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依一个法师、皈依一个道场，「这位法师是我的师父，那位不是我的师父；这是我师父的道场，那个不是我师父的道场」，他起分别心，起了偏心，这是破和合僧，也堕阿鼻地狱。

　　善恶事相无量无边，什么时候我们能把它搞清楚、搞明白，真正省悟过来，念念行行如法。我通常讲「不偷盗」，我用一个最简单的言语来传达，「决定不可以占别人分毫的便宜」，占便宜就是偷盗，不可以占别人便宜。古德讲得好：「吃亏是福。」我们要学吃亏。吃亏是福，占便宜是罪过，要把占别人便宜的念头断尽。

　　『邪行』，此地是指淫欲。在家菩萨不邪淫，出家人永断淫欲。此地讲「永离」跟「永断」是一个意思。

　　『永断妄语』，妄语是说假话，欺骗众生，对人没有实话，这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会，妄语成了风气。我们如果要想在这一生成就道业，一定要永离。现在的社会，现在的法律，我们常常听到「保障隐私权」。保障隐私权那当然就要打妄语，不打妄语就不能隐私了。这是世法的标准，跟佛法标准不一样，佛法里决定没有隐私。「私」总是不体面、不光明的，佛法完全是透明的，光明显耀，没有一丝毫隐私。佛法是大公无私，我们要学习，要认真的学习，决定不妄语。

　　可是佛法自始至终是建立在智慧的基础上。佛经里面有例子，猎人要追一只兔子，兔子跑到一个三岔路口，不知道跑哪里去了。你正好在这个地方看到了，猎人问你：「我刚才追的兔子从哪里跑了？」这个人如果是不妄语，说：「从这边走了。」这只兔子被他追到，命没有了。这个时候可以打个方便妄语，说：「兔子从那边走了。」猎人永远追不到，你这个妄语是救了一条命。这一种妄语在佛法里面叫「开缘」，不是破戒，叫开戒。每一条戒律都有「开遮持犯」，要懂得，要有智慧通权达变，晓得什么状况之下，怎样做是合理的、是正确的。

　　你要不懂这些方法，你守住一个原则，就是「决定利益众生，决定不害众生」。说一个假话：「兔子从那边跑了。」救了两个人，兔子的命救了，猎人也没有做到杀生，虽然他起了个杀生的念头，但是他没有杀害众生，两个人都救了，这是一桩善行，这是一桩好事。你要懂得一个原则，对社会、对众生有利益的，这个妄语叫「开缘」。妄语要是对众生有害的、对众生不利的，这是罪过，我们一定要晓得。

　　『两舌』是挑拨是非，斗乱两头，这个决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社会上叫人家君臣不和、国与国不和，这个罪业就造大了。如果挑拨演变为战争，这个两舌决定堕阿鼻地狱。这个两舌如果破坏道场，那个罪过就更重了。诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，很明显的例子。两个法师讲经，大概讲得不错，听众很多，信徒对法师很恭敬，供养很多。别的出家人看到就嫉妒，于是造谣生事，挑拨间离，