心念与命运（四）南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:38

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（按）佛在舍卫国时，有一位妇人以至诚心布施一钵饭给佛，佛告诉她将来可以得到很多福报。她先生心中非常疑惑，一钵饭怎麽可能得到这麽多福报？
　　佛告诉他：「你有没有见过尼拘陀树？它有多高呢？」
　　那位先生回答：「那种树高四、五千尺，每一年生了数万斛（一斛有五斗）果实！」
　　佛问：「拘尼陀树的种子有多大呢？」
　　先生答：「只有芥子那麽小！」
　　佛说：「地是没有心的东西，播一个芥子那麽小的树种，每年尚能收获数万斛的果实，何况人是有心的万物之灵，又能够以至诚心供养一钵饭给如来呢！」
　　他们夫妇俩人，听佛这一段话，终於心开意解。
　　末法时薄福的人，眼孔非常小，听到五里铜盆的说法，怎麽知他们不会有一钵饭的那种怀疑呢？（《阴骘文广义节录》上卷第六十四页）

　　　　　　　　　　　勤者得财，本分所有
　　
　　斐璞是韦元方的表兄。他逝世後，韦元方到陇西去做客。
　　有一天，韦元方在半路上遇到武吏骑马过来，他仔细一看，发现是斐璞。他惊喜万分，举手作揖说：「表兄！您离开人间後，担任什麽武职呢？」
　　斐璞答道：「我担任山川的掠剩使！专门掌管世间财富的盈缩。世间的农人，勤则得谷，商人勤则得财，读书人勤则得禄，他们都只能得到本分应有的财富，无法增加本分所没有。如果不勤劳，则连本分应得的财富也无法获得。你能遇到我，也是前生注定。你应该得到两斤白金，如果我给你超过，将来我又应当掠夺回来，所以我现在不敢对你太过厚爱。」（《德育古监》第一○六页）
　　（评）勤劳则获得本分所有的财富，不勤劳则连本来的财富也无法得到，这种观念可以消除经营者的妄想。甚至懈怠和放纵的人也无法随便藉口。天命和人事两方面都得到平衡。
　　陆象山教导家人，每天清晨，打鼓三次，由一位子弟唱著下面词句：「听！听！听！劳我以生天理定，若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命。」又唱：「听！听！听！衣食生身天付定，酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。」这两段训词合参，真可说是治生不易的道理！
　　陈几亭说：「凡夫俗子治生时，在精明的地方，多半流於苛刻，在宽厚的地方，多半流於昏庸。如果能不计较琐屑的事物而又不失精明，了达善恶而又尽量宽厚，虽然是治生（经营产业），也与学问相通了。」
　　又说：「贫穷的人多半清高，富裕的人多半拙劣，这是古代清高的隐士所发出的感慨。其实，家业逐渐没落未必是贤人，资产不断增加也未必不肖。例如公子荆的财富逐日增多，乃是勤俭所造成的，对於人品没有损害。如果奢侈成性，入不敷出，耗尽祖先的家业，才显出是真正的不肖。我们怎麽能自认潇洒，以为不管家人的生计就是高明呢？」
　　财富的可贵在於能够用财。我们不必过於重视财富，也不用太看轻它。过於重视财物，一定舍不得给人，把财物藏得烂掉或长虫，这就是守财奴。过於轻视财物，可能会造成奢侈浪费，因而暴殄天物。
　　那些奢侈浪费的人，如果请他救济别人，往往又会吝啬起来。他还口口声声说看轻财物，那岂不自相矛盾吗？（《德育古监》第一○七页）

　　　　　　　　　　　　贪婪耗财，清廉培福
　　
　　四川资县的张御史巡察云南时，某一天，三更半夜（即子时）独自一个人静坐，忽然有一位穿著赤色官袍的神人出现在他面前，说：「我是您的守钱神，等待您很久了！」
　　张御史问他：「我的钱财在那里？」
　　神人指著座位下面，张御史果然看见白金铺地，大概有一千两的样子。
　　张御史因此告诉守钱神说：「这麽多金子，我怎麽拿得动，您能把它们送到我家吗？」
　　守钱神回答：「不难！只要把籍贯和地址写在纸条焚化就行了。」
　　於是，张御史就写了一张字条，并且用火焚化。神人也就隐身不见了。
　　不久，张御史就回朝廷复命，在京城遇到一位同年考上进士的朋友拜托张御史推荐他出任某一官职，张御史硬向他索取二百两金子。
　　张御史回家後，夜晚又祈祷神人，守钱神来了，他只获得八百两金子。
　　张御史问守钱神：「为什麽减少了二百两金子？」
　　守钱神回答：「你向同年朋友强索的金子，岂不是二百两吗？」
　　张御史听了大吃一惊，惭愧地道谢。
　　（评）姚若侯说：人爱好财利没有厌足，就是贪心太强的缘故。没想到表面增加，暗中却减少了，宛如江畔的沙洲，东边增高，西边也就降低了。凡是做官的人前世一定有功德，今世才有福禄，他脚跟所到之处，必有守钱神供给他。然而，为什麽没听说三更半夜看见守钱神呢？因为：一般人多半性急手痒，遇到钱财，立即拼命捞取。例如张御史勒索同年考上进士者的钱，不必等到回朝廷复命之後。况且他所索取的又绝不只两百两金子或一千两金子而已，如果他的福禄已经光了，那麽守钱神又何必以赤手空言相见於灯烛之下呢？
　　从前，李景让的母亲很早守寡而且十分贫穷，她曾经掘地得到数斛（一斛等於五斗）金子。她拜祷上苍说：「老天爷因为先夫的余庆，怜悯我们母子贫苦，所以赐这些金子。如果这样，我宁愿孤儿们学问有成，而不愿意领取这些金子！」後来，李景让他们兄弟果然都显贵。
　　再者，范仲淹（文正公）年轻时也极贫穷，他在寺院读书时曾经发现地中所埋的金子而不愿取。後来，他当了宰相，有人求他出钱建造寺院，他要挖出从前埋在地下的金子来布施，没想到金子却不见了，只有一张纸条上面详细写著他历任官职的薪饷和收入，跟金子的数量与价值完全相同。
　　由此可知：贪婪和廉洁的人所能获得钱财，都无法超过命中份内应得的数目。清廉的人较迟得到手，贪婪的人较快得到手。他们所得的钱财和原来一样，只是造罪和福德有天壤之别罢了。我们应该选择那一条路呢？（《德育古监》第一○七页）
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:39

笔者注：遇到应得的钱财，如果用来利益社会和众生，福德便会不断增长，绵延不绝。但是如果运用不当，暴殄天物、损人利己、奢靡过度，除了福德削减或耗尽以外，也易招感苦果或凶报。

　　　　　　　　　　　　拒贵重物，身心不累
　　
　　王文正公不接受玉带。他说：「自己背负重物，而要别人称赞美好，那岂不是太劳累了吗？我的腰部实在不适合带这种东西！」（《崇俭编》第三十一页）

　　　　　　　　　　　　尽出所藏，而後迁入
　　
　　薛仁谦个性谨慎、仁厚而且清廉。他随宋庄宗入汴京时，有一座大宅院被李宾所占据。当时李宾出远门，而薛仁谦已接管那座大宅院。
　　有人告诉他：「李宾的家属，在房宅里埋藏了许多金银珠宝！」薛仁谦立即命令李宾的亲族：「等你们把所埋藏的金银珠宝完全拿走後，我才搬进去住！」
　　大家纷纷赞美他的义举。他的儿子薛居正後来做了宋朝的宰相。（《五代史》、《五戒吉凶正史事证选》第二十八页）

　　　　　　　　　　　　聚散不同，祸福有别
　　
　　黄汝楫是浙江省绍兴人。宋徽宗宣和年间（西元一一一九年至一一二五年），盗贼犯境，黄汝楫便将所有钱财埋在地下。
　　後来，他听说：盗贼抓了两千人，把他们关在空房子。除非拿钱去赎人，否则那些人便会被杀害。
　　於是，黄汝楫立刻挖出他所埋的那两万串钱（一串有一千文钱），运送到贼营，赎回那些人。
　　那两千人被释放後，来到黄汝楫的住所致谢，欢喜声大如雷响。
　　当天夜晚，黄汝楫梦到金甲神从天而降，并且说：「上帝有旨：因为你救活很多人，所以赐你五子登科！」
　　後来，他的儿子开、阁、阅、闻、都考上进士。
　　（评）他不但会罗致钱财，而且是一位会用钱财的人。要不然，埋了两万串钱一直没有用，跟一堆瓦砾有什麽差别呢？又怎麽知道不会被别人发现和挖掘呢？甚至还有因此而得祸的呢？即使能留给子孙，贤能的并不在乎，愚笨的反而更会花费放荡。
　　钱财有聚，必有散。聚得愈久，散得也必定愈快。我从未看见一个亿万富翁，把钱财留给子孙，是因为衣食逐渐空乏而後才转为贫困。
　　还希望钱财散得不十分出丑为佳。
　　姚若侯说：「战争及兵慌马乱是世界的劫运，拯救劫难的人顺合天心，逆转天运。天心好生，所以我们要顺承它。天运行杀，所以我们要逆以挽救它。想要在一天内行千百善，以一人而救千百人，除了这种事以外，没有著力的地方了！」（《德育古监》第八十八页）

　　　　　　　　　　　　贵而能俭，堪为难得
　　
　　三国时代，吴国的李衡，想去治理产业，他的妻子习氏不肯，於是李衡就秘密地种了一千株橘子树。
　　等到李衡快要死的时候，就对儿子说：「你的母亲不愿意我去治理生产，所以我们的家里，穷成这个样子！然而，在我们的故乡，种有一千棵木奴（橘树的别名），那应该够你们母子衣食了！」
　　儿子不晓得父亲这一番话的意思，就去禀告母亲。
　　母亲习氏说：「大概是指橘子树！你的父亲从前说过：江陵（湖北县名）那地方有一千棵橘树，要封给我们家！」
　　当时，我就回答道：「为人在世上，只怕没有仁义道德，不怕家里不富。如果家庭富贵，仍旧能过著清贫的生活，才算是好！要这些橘树做什麽呢？七、八年前，家里忽然少了十个门下客人，我想就是你父亲差他们去种橘子树。」
　　每个人喜欢治理家业，无非要取悦於妻室，遗留给子女。李衡最初做了丹阳太守，後来又升为威远将军，他治理家业的心态，跟一般人没有什麽不同，只有他的妻子对於拥有这一千棵柑橘并不怎麽高兴。「富贵时而仍能过著清贫的生活才算是好」这一句话，愿人人能细加体会！（译自《古八德全书》第四七○页）

　　　　　　　　　　　　怜悯穷苦，主动施与
　　
　　瞿嗣兴是常熟人，生性仁慈敦厚。遇到岁收不好，穷人卖稻米给他时，本来已谈好五百文钱，他就假装忘记，并且说：「不是应该给你一千文钱吗？」他常给对方加倍的银子。遇到挑著担子出门做生意的小贩，他也一定会多付一些钱。
　　家人觉得奇怪，问他，他回答：「那些人胼手胝足，只能赚一点蝇头小利，我怎麽忍心跟他们计较呢？」
　　他从年轻一直到老年，行善的心念未尝懈怠。享年九十八岁，有两位儿子和一位孙子一齐登科。
　　（评）挑著担子的小贩实在可怜，因为他们没有生意人的资本，缺乏农夫那种力气，没有工匠的技术，而又耻於贫丐的乞行，借本经营，希望赚些微薄的利润，一根扁担上隐含著全家父母妻子儿女的衣食。如果我们设身处地想一想，就会觉得瞿公的话有很深的道理。敝人所选有关财物的范例，多半是不贪取非分之财，而这一则事例则几乎接近於能施与了。然而，如果不常存著施与的心念，凡事一定要讲究公平，终究可能会造成稍微的苛薄。以公平为本，实行宽厚，财物的领取和施与大致都应如此。（《德育古监》第一一七页）

　　　　　　　　　　　　尽散家产，周济亲疏
　　
　　汉朝时，有位富家子弟姓折名像。他的父亲财产多达两亿，家里有八百位仆人。
　　折像小时候就很有爱心，从来不杀害昆虫，也不随便折断正在萌芽的枝条。他很爱读书，而且精通京氏的易经。
　　他父亲逝世後，折像体悟到「多藏厚亡」（积蓄越多、亡失越大）的道理，於是，便拿钱财出来周济亲戚朋友和一些不相识的人。
　　有人告诉他：「你有三个儿子、两个女儿，还有许多孙子和媳妇。你应当增加产业才对，为什麽把它布施光呢？」
　　折像答道：「斗子文曾说：『我是在逃避灾祸，而不是避开财富！』我们家赚了很多钱，盈满是道家所忌讳的，我快要衰老了，我的儿子又不贤能，富而不仁是一件大不幸，就好比墙有空隙，一直堆高，必定很快崩塌下来！」
　　大家听了他的话，无不佩服赞叹。
　　折像晚年，知道自己命终的时刻。他邀请许多亲友来进餐，讲完道别的话，就忽然逝世。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:40

他享年八十四岁，死後没有留下多余的钱财。（《後汉书》方术传、《五戒吉凶正史事证选》第二十二页）

　　　　　　　　　　　　好善乐施，儿子免难
　　
　　从前，有一个人名叫张奇，非常好善乐施。
　　有一天，他看见有一位道人身染重病，躺在路边污秽的泥地上。他便邀请道人回家疗养。
　　道人病痊愈後，请求张奇让他走，并且说：「我以前曾经寄放二十两金子在你这里，你现在应当还我！」
　　张奇的妻子只知道人胡说八道，便拿出金钗和玉环相赠，但道人不要，坚持一定要二十两金子。
　　张奇竟然给他那笔数目的金子，而且绝不後悔。
　　後来，张奇有一个儿子被关在监狱，即将行刑时，官吏急索二十两金子，才能免死。
　　正当张奇仓皇失措时，忽然旁边走出一个人，代张奇付钱，他的儿子才能免於死刑。
　　张奇仔细一看，发现解救他危急的人就是从前那一位道人。（《感应篇注训证》第八十一页）

　　　　　　　　　　　　施舍多财，不如诚心
　　
　　从前有一位女子到了寺院，想要捐献却苦於没有钱财，她只好把身上仅有的两文钱捐了出来。主持寺院的和尚亲自为她忏悔和祝福。
　　後来她做了皇后，在皇宫过著富贵的生活，携带了数千两金子来施舍，主持和尚只命令他的徒弟为她回向而已。
　　她觉得很奇怪，询问原因，主持和尚说：「从前你施舍的东西很少，可是心地却非常虔诚，所以老僧亲自为你忏悔祝福。现在你虽然送了很多贵重的礼物，可是心不够诚恳，所以我只命令弟子代你忏悔就已经够了！」
　　行善种德，以至诚的心为最高尚。如果一转动心念，便已不如当初的心念那麽纯真，何况是事後後悔呢？（《感应篇汇编》第二卷第四十八页）

　　　　　　　　　　　　随力助人，不计多寡
　　
　　从前有一个人姓朱名冲，时常收买旧衣服，请善於缝纫的老太太修补成数百件衲衣，在严寒和下雪时赠送给受冻的人。他活了九十岁，而且子孙贤慧显贵。
　　（评）崔子说：「惠不在大，救济别人的危急就行了！」旧衣服不值什麽钱，可是在寒冷和下雪时，挨冻的人得到它，却不异於价值昂贵的外套。
　　从前，陈的家境本来相当清贫，但他却时常急於行善济人。他时常告诫子女说：「遇到贫穷的人一定要随力帮助他们，不必计较多寡。如果要等待富有而後才布施，恐怕终究没有救济别人的时候了！我们能因为财力不足而自暴自弃吗？」（《德育古监》第九十一页）

　　　　　　　　　　　　留物备用，恐身先坏
　　
　　有人赠送苏东坡一个美观的砚台，苏东坡推辞说：「我两只手，只有一只会写字，现在我已经有三个砚台了，怎麽用得到这麽美观的砚台呢？」
　　赠送的人答道：「您留著备用，当其他砚台损坏时，再拿出来用！」
　　苏东坡说：「恐怕我的手会比那砚台先坏掉！」
　　苏东坡曾经写信告诉他的内兄：「近年来，我看那些书画奇物宛如粪土一般！」（《崇俭编》第三十一页）

　　　　　　　　　　　　若不施舍，福禄难消
　　
　　薛西原先生喜欢施舍。他曾经解下棉衣，送给受寒的人。
　　有人说：「你怎麽能救济每一个人呢？」
　　薛西原回答：「只是不辜负这一片心而已！」
　　他又说：「天地间的福禄，如果不存一些忧勤惕励的心，便聚集不来；假使不做一些济人利物的事，便无法消化！」
　　这真是一句至理名言。
　　（评）颜光衷说：只要我们存心帮助别人，便会对别人有所帮助。拯救别人的性命，花费并不多，但是丰衣足食的人，不知饥寒的痛苦，认为它无关紧要。当对方面有菜色（脸色不好）时，我们没有留意。等到他卧病危笃时，我们又认为没有办法使他康复，所以坐以待毙。……不知道他因为挨饿而生病，生病又不能得到食物，则愈饿病愈深。只要我们用一、两升米来调护他，经过数日，他便能去求医诊治；只要他去求医，便有一线生机。我们怎麽能怕损失一些米，而不肯帮助他呢？
　　况且，我们都是人，如果今天我出生的地点不好，那岂不可能跟他一样？我能自给自足，享受丰盛的食物，该是多麽幸运啊！
　　如果我们为了子孙的长远之计，而舍不得布施钱财来拯救眼前的苦难众人，应当观察一下：从前所说的富豪，现在有几个人剩下呢？他们的子孙也终究无法享用，这那里是因为前人爱好布施而没有深思远谋？
　　世间的水灾、火灾、盗贼、疾病、意外伤害都能使我的家业突然耗尽。稍许的福份也要靠苍天庇佑，那里是有吝啬金钱癖好的人所能享有的呢？
　　一旦我们逝世，钱财便成为子孙享受和放逸的资本，那里比得上「广积阴德，蒙天庇佑」呢？（《德育古监》第九十二页）

　　　　　　　　　　　　身无长物，以免牵累
　　
　　晋朝的王恭，字孝伯，是太原晋阳人。
　　当他从会稽回到家里，王忱去拜访他。王忱看到王恭坐在一张六尺长的竹席，便对王恭说：「你从东部回来，应该会有这种席子，送一张给我！」
　　王恭听了，没有说话。
　　等王忱回去以後，王恭立即把自己所坐的竹席送去给王忱。因为没有多余的竹席，王恭只好坐在草席上。
　　王忱知道这件事，非常惊讶，说：「我原先以为你有许多竹席，所以才向你要啊！」
　　王恭答道：「老先生！您不了解：我做人的原则是不储存多余的物品！」（《世说新语》第一篇第二十九则）

　　　　　　　　　　　　不趁人危，杀价贱买
　　
　　苏掖当了监司（监察州郡或监督各府县行政的官职），家里非常有钱，但却十分吝啬。每次买卖房产，必定要一直杀价，经常为了争一文钱而弄得不愉快。
　　他特别喜欢趁人危急的时候，以很少的钱买下对方的房地。有一次，他为了买一栋别墅，跟卖房子的人讨价还价很久，感觉非常辛苦，他儿子在旁边说：「爸爸！您可以多给他一些钱，改天我卖这栋房子时，也能卖得好价钱！」
　　苏掖大吃一惊，有点觉悟。
　　买房地产的人应该知道「贫富无定势，田产无定主」的道理。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:41

上元有一位地方的首富，名叫姚三老，曾经买了一栋有水池和庭园的大别墅。有一天，他邀王大痴到池塘上游览和饮酒。喝得十分尽兴时，王大痴问：「您买这栋别墅花了多少钱呢？」
　　富翁回答：「花了一千两金子！」
　　王大痴说：「二十年前，我曾经在这里饮酒和吟诗，主人告诉我：他花了一万两金子，您怎麽能那麽容易买到呢？」
　　姚三老回答：「我计划很久了，他子孙没有办法，只好便宜出售！」
　　王大痴说：「您应当效法赞皇公在平泉刻石碑垂诫子孙：他日经济不好时，不宜贱价出售！」
　　它的主旨跟这则故事正好相同。
　　马氏家训说：变卖房地产，可能是因为负债、三餐不继、疾病、死亡、嫁娶或者争讼，所以才会落得如此下场。为富不仁的人，知道对方急需用钱，就表面拒绝，暗中设下陷阱来引诱他，杀低价钱，等到契约写好，又暂且给他一半的现金，拖延好些时日，一再减少价码，或者用稻米谷类等其他物品高价抵偿余款，屋主得到的零星款项，不久也就消耗散失了。原来准备办某件事，现在却办不成了。富人又突然往来催取跋涉或介绍的费用。当富家正为自己善於谋略而沾沾自喜时，不知道天理循环，他的子孙，自然会败光和贱卖产业，以让别人复仇。谚语说：「富家更相交替受报」，难道您不相信吗？（《德育古监》第一百一十四页）

　　　　　　　　　　　　不义而富，悉散其财
　　
　　唐朝的时候，有个程骧，他的父亲原来是个强盗，积了百万的家资。到了老年才改了行为，足迹不出里门达十五年之久，连死了以後，程骧也不晓得他父亲曾经做过强盗。
　　有一天，程骧有了过失，他的母亲就骂他：「你这不良的种子，那能做出什麽好事情？」
　　程骧流著眼泪，追问母亲说这话的缘故，他的母亲把原委都对他讲了。
　　程骧听了以後，好几天不吃饭，於是把家里的财产都施舍了。
　　过了一年，程骧变得很贫穷，在乡村里读书，先生很看得起他，时时给他米粥或绸布，叫他供养母亲。
　　後来，他的学问和品行渐渐出了名。唐文宗开成初年（西元八三六年），宰相彭公用礼物来聘他，他不肯去做官。（《古八德全书》第四八七页）

　　　　　　　　　　　　拒占便宜，後得大福
　　
　　从前有一位周太太，是信州人，非常贤慧能干。
　　有一天，她丈夫周才美，准备把家庭的经济大权交给她。并且告诉她：有两套不同的容器、秤子和尺，买进就用大容器、重秤和长尺，卖出就用小容器、轻秤和短尺，以赚取进出货时的中间差额和便宜。
　　周太太很不高兴，礼拜和辞别先生和小姑，她说：「我不想当您的夫人，恐怕将来生了败家子，别人以为是我造成的，那可真冤枉啊！」
　　才美大吃一惊，说：「你不要这麽急嘛！」
　　周太太回答：「您的作为，忤逆天道，我感到惭愧，居住在这儿，内心惶恐不安！」
　　才美说：「你说得有道理，那麽我把这些欺骗和占别人便宜的容器、秤子和尺都毁掉好了！」
　　周太太问：「您是否可以告诉我这些容器、秤子和尺已使用多少年了？」
　　才美回答：「大约二十年左右！」
　　周太太说：「如果想要我留下来侍候您，您一定要答应改用小容器量入，大容器量出，用小秤和短尺买物，用大秤和长尺卖物，这样做二十几年，以补偿从前欺骗别人的过失，那麽我就愿意留下！」
　　才美有所感悟，很高兴地答应她的要求。後来，周太太生了两个儿子，都年轻时就考上进士。（《德育古监》第一百一十八页）

　　　　　　　　　　　　欠钱还债，欠命殒身
　　
　　梁石柱是睢陵的富人。他只生了一个宝贝儿子，所以对那孩子特别疼爱。
　　他儿子十九岁时，病得非常重，梁先生相当悲痛。
　　有一天，儿子忽然直接呼叫父亲的名字，而且说：「我的前生就是徐州的某某人，曾经给你三百两银子，我们一齐做生意，我在半路下痢，上厕所时，你用利刀剌我的胸部，使我致死。然後，你又自己割手流血，向我的家人证明我被强盗杀死！我死後，投生睢陵的王家，二十年前的王某，就是我。你比我晚三年死，也投生睢陵的梁家，就是现在的你。前世我找不到你，有一次，我到县城缴纳条银，忽然在柜台遇到你，我很气怒，出拳打你，我自己也不知道原因，你因为不认识我，所以反而不介意。我回家後数日，气愤烦闷而死，於是就投生做你的儿子，到现在已经十九年了。我计算一下：我出麻疹时，你花了多少钱，为我请家庭教师，你又花了多少钱，聘娶媳妇花了多少，考试拜门生的费用是多少，其余零星的杂费总共多少钱，银子已经还清，只有命尚未偿还而已，你对我很好，我不忍心说，我要走了，但恐怕阴府不能放过你！」说完，就死了。
　　梁石柱早晚为儿子逝世而哭泣，他告诉别人说：「我儿子孝顺而且又聪明，他死怕我伤心，所以故意讲这种话，天下岂有那种父子？」
　　不久，梁石柱用磨刀石将一枝枪磨利。有人问他，他回答：「今年岁收不好，我住在穷乡僻壤，想藉这枝枪来自卫！」
　　有一天，他以枪柄顶住墙壁，而以枪锋对著胸口，忽然大声呼叫说：「儿子！我可以自己撞啊！」於是，他奋身向枪刃一撞，而枪已插入胸部七、八寸深，钉在脊椎骨内。
　　（按）阳间有负恩的人，阴府无不偿的债。一般人只知道今生的债重，而不知道来生的债更重。索取现世债的人，走到门口要债，不敢入内，债务人还会厌恶和嫉妒他。只有等到索取过去生的欠债，债权人直接进入债务人的内房，安然高卧，使欠债的夫妇两人，百般珍惜，哺乳抱怀，等到长大成人後，立刻将家产尽行盘折，不留一针一草。回想半世辛苦工作，惨淡经营，无非借本求息，白白为他人做牛做马，岂不是愚痴而且可哀吗？（《阴骘文广义节录》下卷第四十五页）

　　　　　　　　　　　　非法敛财，转眼成空
　　
　　由於荣禄与慈禧太后有特殊的关系，所以戊戌政变後，他跃登相位，独揽内政与外交的大权。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:42

荣禄没有儿子，认养某位从子为己嗣。他沈溺於声色犬马，每天花掉千金，毫不珍惜。荣禄知道，也丝毫没有办法。
　　荣禄死後，慈禧太后念其生前的功勋，赐那位嗣子四品京堂。荣禄的那位嗣子更加肆无忌惮，挥霍无度。他生性爱好名驹，听说那里有好马，他就想办法要弄到手，以占为己有。有时他牵出数十匹颜色相同的名驹，翌日又全部更换为另一种颜色的马，变换了好几次，马匹的颜色仍然不会重复，由此可见他浪费无度的情形。
　　花费不够，他就向父亲的妻妾索取银子。数万两黄金一到手立刻就花光了。
　　有一年除夕，他又去向父亲的妻妾索取巨款。父亲的小妾没答应。他打听知道妻妾房里那个柜子里藏有贵重的东西。他竟然用铁锥把锁弄断，马上拿走银行的存券，想要仓卒逃逸。妻妾急忙上前抓住他的衣袖，不让他走。
　　僵持了一阵子，他非常愤怒，看见身边有一个火炉正熊熊燃烧著，他大声说：「如果你吝啬不给我，我也不允许你单独享用！」说完，便把那银券投入烈火中，然後得意地离去。
　　这张银券其实是荣禄要留给妻妾的养老金，票面金额是一百万银元，原来准备存入道胜银行，领利息来做生活费。如此化成灰烬，妻妾连续数日吃不下饭，而且一直悲伤地哭泣著。
　　由此可知：荣禄生前是多麽贪渎！以不合理的方式赚来钱财，就会不合理地花光。我们应该省悟这个真理。（《因果报应之理论与事实》第三八二页）

　　　　　　　　　　　　亲眼目睹，钱财耗尽
　　
　　明朝时绍兴有一位布政（掌管民政与财政的最高行政首长），非常善於贪污，聚集的财货多达数十万。他罢官返乡後，买了十万亩良田，成为乡郡的首富。
　　他的祖父数次梦见报应快要来了，他都不相信。他惟一的儿子和孙子，都沈迷女色和赌博而夭折。布政公本人不久也身体瘫痪，子孙媳妇的声誉很坏。
　　没有数年的光景，他的家产已全部花完了。
　　他临命终时，忽然张开眼睛，大声呼叫说：「我做到布政使的官位，实在不小了！我有十万亩良田，并不算少！我亲手建立的家业，也在我的手里结束！不晓得这是什麽原因？」（译自《崇俭编》第三十八页）

　　　　　　　　　　　　古玩奇贵，未必实用
　　
　　有人送孙之翰一个古砚台，并且告诉他：「你大声吹气，它便会流出水珠。它价值三千文钱！」
　　孙之翰答道：「纵使一天呵出一担水，也才值三文钱，我用这石砚干什麽？」（《崇俭编》第三十一页）

　　　　　　　　　　　　人不借用，留物何益
　　
　　晋朝的阮光禄，字思旷，是陈留人。
　　他住在剡县（今浙江省嵊县西南）时，曾经有一辆好马车。只要有人借用，他没有不出借的。
　　有一次，某人为了埋葬母亲，想要向阮光禄借车子，却不敢开口。
　　後来阮光禄听到这件消息，感慨地说：「我有了车子却让人不敢借用，我还要这辆车子干什麽？」
　　於是，他便把车子烧掉了。（《世说新语》第一篇第二十二则）

　　　　　　　　　　　　处理宝藏，两种典范
　　
　　李景让的母亲郑氏，生性严明，很早守寡。由於家境贫穷，孩子年纪又小，所以她亲自负起教导的责任。
　　她家房宅後墙，因为下雨崩塌下陷，而发现盈船的金币。
　　李母焚香祝祷说：「我听说：不劳而获是自身的灾祸。上苍一定由於先夫的余庆，可怜我们母子贫穷而赏赐这些金币。我只盼望每一位孤儿学问有成，而不敢动用这些意外之财！」
　　说完，便立即将金币掩埋，而後修筑墙壁。
　　她的三个儿子景让、景温和景庄都考取进士。纵使景让他们年纪大了，只要犯错，李母仍然拿著竹片教训他们。事後，仍像平常一样温和。
　　李景让做浙西观察使时，曾经发脾气，用木杖将辅佐主将的武官（古代称为「牙将」）打死了。军士们颇有谋反的迹象。李母召唤景让，并且责备他说：「你随便滥用刑罚，岂只辜负天子，也使老母含羞於九泉之下！」
　　李母鞭打景让的背部，将士和官吏们替景让说情，李母坚持不允许。直到大家都哭泣拜谢时，李母才罢手。
　　从此以後，那支军队便安定了下来。（《唐书》列女传）
　　（评）《战国策》记载：「家有不宜的钱财，会造成伤害，所以不是一件好事！」《淮南子》说：「挖掘宝藏的家庭，将来子孙一定会败亡！」话虽这麽说，然而，根据历史的记载：得到藏金而不取的只有管幼安，至於华歆则已经面露愧色。没想到李母有这麽宽大的胸怀和抱负，她不取宝藏，而愿诸子学问有成，这种见识多麽远大！後来竟然能够如愿以偿，可见皇天不负苦心人。
　　一般来说，父母教育子女应适度严格，而且见识更应远大。母亲多半会偏向姑息，又短於见识，寡妇更是如此，所以贻误了不少子女。
　　李母实在伟大！虽然她的儿子很尊贵，而且年纪不小了，她还是不轻易宽贷他们的过错，这是真正的慈祥。
　　她说：「不劳而获是自身的灾祸。」这一句话，不但是一个家庭的法则，其实也是天下後世的准绳。现代人心里总想不劳而获，所以抢夺的风气，弥漫整个社会。
　　（按）《感应类钞》记载：徐孝祥是吴江人，隐居好学。有一天，他在後园散步，发现树根下有一个石瓮，打开一看，全部都是白金。他急忙将它掩埋。二十年後，发生大饥荒。他说：「该是那东西出世的时机了！」於是，他每天拿出数锭白金，购买粮食救济贫困，全活了许多人。当时，他有一位女儿出嫁，他只送一些粗劣的服饰（或荆钗布裙）给女儿当嫁妆，对於宝藏里的白金，私自没有动用分毫。他的儿子徐纯夫考中举人，在翰林书院任官。
　　这则事例实在可以做为得到宝藏者的最佳模范。（《历史感应统纪》第三卷第一百二十页）
　　购买稻米救济贫困，比不取宝藏更胜一筹。每天取用而又不犯私心最难，徐孝祥真有坐怀不乱的胸襟。（《德育古监》第一○八页）

　　　　　　　　　　　　遗财害子，何若平安
　　
　　庞公居住在岘山，亲自耕田种菜。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:43

刘表问庞公：「先生住在农村，不肯出来做官，那有钱财遗留给子孙呢？」
　　庞公答道：「世人都把危险的钱财留给子孙，我现在却留下平安给他们。只是遗留的东西不同，并非完全没有留下啊！」（译自《後汉书》庞公传）

　　　　　　　　　　　　古今中外，谁最有钱
　　
　　被许多国际人士公认为历史上最有钱的范得比（CommodoreCVanderbilt），是十九世纪末年美国的航运和铁路钜子，他的钱财比当时美国政府的财产和岁收还要多，如果保存到现在，折算成今天的美金，价值约有八亿亿美元。换句话说，这笔钱如果分给台湾两千万人民，每人可以分到新台币一百亿元那麽多。.他曾捐了一百万美元，在田纳西州建立了范德堡大学，并且四处设立自己的铜像，以自己的名字命名事业、轮船和建筑，但仍难改风流、粗鲁和打击竞争对手的行径。他死後数个月，子孙便因为争夺遗产，在法院上互相控诉和争吵，而弄得范家声名狼藉不堪。
　　老大是玩钱而不创业及不热心公益的守财奴。老二体弱多病，长年与药为伍，最後厌世自杀，遗产丝毫不分给任何姓范的人。老三毕业於西点军校，到前线作战，感染霍乱而死在沙场。虽然范家第二代以後，子孙都受过良好的教育，但仍因为生活奢靡、经营不善和课征重税而家道没落。它由盛而衰，才不过四代。到了一九七三年，范家的一百二十位子孙中竟然没有一个是百万富翁，更不用说是上亿的富豪了。（请参阅：LouisAuchincloss所写的“TheVanderbiltEra＂及EP.Hoyt所写“TheVanderbiltsandTheirFortunes＂DoubledayCompany,NY.民国七十九年八月二十七日《中时晚报》第十五版後人所写「儿孙焉有儿孙福？」）
　　遗爱人间，真正家业
.南北朝时，齐朝有一个人姓刘名善明。当时青州发生大饥荒，甚至有人吃人的现象。
　　刘善明打开粮仓救济饥民，大家称他家的田地为「续命田」。
　　他逝世时，没有留下积蓄，齐高祖听到刘家清廉贫穷，特别赏赐了五百斛（一斛即五斗）谷子。（《南史》齐刘怀珍传）
　　（评）周安士先生说：「每次看见人们书写房地田契时，总是写上『永远保管家业』等字样。田是主人，身是客，客人怎麽能永远拥有固定的主人呢？如果像刘善明『续命田』的作法，那才是遗爱在人民，万年不灭，那才是真正永远保管家业！」（《历史感应统纪》第三卷第二十二页）

　　　　　　　　　　　　第二章　心念与人格

　　　　　　　　　　　　净化心念，人格升华
　　
　　宋朝的赵康靖公，曾经在桌子上放置了两个瓶子，利用黑豆和白豆来检修心念。他每起一个念头，就随著念头的善恶，而放置不同的豆子。起一个善念，马上就放置一颗白豆在瓶子里。动一个恶念，就放一颗黑豆在瓶子里。
　　起先，黑豆占大多数。接著，黑豆便逐渐减少。日子久了，则善恶这两种念头都忘了，瓶子和豆子这两样东西也就可以弃而不用了。（《德育古监》第一四七页和《感应篇汇编》第十一页）

　　　　　　　　　　　　知足感恩，幸福泉源
　　
　　胡九韶是金溪人，内心向往清修的境界。
　　虽然他家境贫穷，但督促儿子努力耕种，只求衣食温饱而已。
　　他每天傍晚焚香顿首九次，感谢上苍赐他一天的清福。
　　他的妻子笑著说：「你一天吃三餐蔬菜稀饭，怎麽叫做清福呢？」
　　九韶回答：「我首先庆幸自己能出生在太平盛世，没有战祸，又庆幸自己全家骨肉不致於饥寒，第三庆幸床榻没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福，到底是什麽？」
　　（评）邵康节先生说：「为什麽天下人不能满足於没有疾病的平安和没有灾祸的清福呢？」
　　这一句话讲得真好！当我们布衣粗食、妻子相促时，就怨恨没有富贵。一旦祸患及身、骨肉离散，再回想起布衣粗食和妻子相保的时光，便好比神仙生活那般快乐和令人羡慕。当我们耳聪目明、身体强健时，则埋怨想要的东西不能称心如意。直到有一天，病魔缠身、痛苦呻吟时，回想起耳聪目明、身体强健时，便又好比天上生活一般。
　　俗语说：「比上不足，比下有余。」另外有句谚语：「别人骑马我骑驴，仔细思量百不如，回头只一看，又有赤脚汉。」如果我们能时常这样子观想，便可以无入而不自得了。（《德育古监》第一二○页）

　　　　　　　　　　　　才起贪念，便以恕治
　　
　　金陵有数十个人渡江，中途遇到骤风。
　　忽然听到空中说：「黑额头的人！」
　　黑额头的人自己心里想：「空中既然指出我，我为什麽要连累大众呢？」於是，他就跳入水中。过了不久，船也翻覆了。黑额头的人攀附了一块浮木，漂到岸边，才悻免於难。
　　有人觉得很奇怪，就问他平常的行为。黑额头的人回答：「我生平没有做什麽特别的善事。我时常想到：人生都被『贪』这个字所害，所以我一起了贪念，就马上用『恕』字来对治，不敢占人的便宜。」
　　（评）这句话是很平常的道理，却又是非常精细的学问。（《德育古监》第一四七页）

　　　　　　　　　　　　凡做善事，宜净心地
　　
　　安福的邹子尹，平生勤於行善。关於救人危急和成人之美的事，多得不胜枚举。
　　明神宗万历七年（西元一五七九年），他病故，到了阎王殿，心中不服。阎罗王命令阴差打开簿子，发现写上「名利」两个大字。邹先生一生所做的善事记载在「名」字下面的很少，记载在「利」字下面的却居多。邹子尹惭愧而且心服口服。
　　後来，他醒来，看见身旁有一位出家师父，子尹告诉他：「请您帮我转告所有的亲友，做任何善事，宜先把心地扫乾净！」
　　过了五天，邹子尹又逝世了。（《德育古监》第一五三页）

　　　　　　　　　　　　心地之中，不留一物
　　
　　程明道先生在澶州修理桥梁时，少了一根长的木梁，曾经到民间广泛寻求。
　　後来他进出时，看到上好的林木，就一定会起计度的心。他因此告诉学习者：心中不可有一事。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:44

王阳明先生曾经告诉学者：「心体上不能留住任何一个念头，就如同眼中不能放进一点沙粒和灰尘，一有了沙粒和灰尘，整只眼睛就昏天黑地了。」又说：「这一个念头不但是指私念，甚至好的念头也不能够执著，就如同眼睛里放了一些金子和翠玉的屑，眼睛也就张不开了！」（《德育古监》第一五六页）

　　　　　　　　　　　　不闻人过，心地清净
　　
　　文徵明生性不喜欢听到别人的过错。有人想要把别人的过失告诉他，他必巧妙地转移另一个话题，使对方无法说下去。他终其生都经常如此。
　　（评）从前马伏波告诫侄儿说：「我希望你们听到别人有过失，就好像听到父母的名字，耳朵可以听，嘴里不能说！」到了龟山杨先生就说：「对於别人的过错，不但嘴里不能说，连耳朵也不可以听！」
　　又古人曾说：「捏造的谣言和歌曲，不但不应当写，而且不应当听，因为它只会损伤心术、增长浮风而已。如果听到了，便会在清净的心田中，种下一颗不清净的种子！」（《德育古监》第五十三页）

　　　　　　　　　　　　一发大心，即胜小乘
　　
　　从前有一位证得六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）的罗汉，後面跟了一个小沙弥，背著衣钵和水袋。
　　小沙弥心里想：「我应当勤於追求圆满的佛果！」罗汉立即把衣钵和水袋拿来自己背，而使小沙弥走在前面。
　　过了一会儿，小沙弥又想：「佛道久远劫难以成就，我不如求声闻果，自己早日解脱！」罗汉又将衣钵、水袋等行李放在小沙弥的肩膀上，叫他走在後面。
　　这样三番两次後，小沙弥说：「师父！你年纪大了，举棋不定，为什麽一下子叫我走後面，忽然又请我走前面呢？」
　　罗汉说：「我并不是年老头昏！你刚才发心求佛时，你便是菩萨中人，位子在我上面，所以我应当自己背行囊跟在你後面。後来，你忽然又羡慕小乘，不再有度人的心念，位子在我的下面，所以你自己要背行囊跟随我！」
　　小沙弥听了大吃一惊，於是决勤求佛果。(《大智度论》)
　　优婆塞戒经说：「如果有人发菩提心（上求佛道、下化众生的心），诸位天人都大惊欢喜，以为我已经得到一位人天师了！」这段经文只说发心，我们知道他未尝修证。虽然只有发菩提心，却已经胜过罗汉，这是因为有愿必成，譬如初生的太子，虽然在襁褓之中，年老的公卿大臣都应当恭敬礼拜。（《阴骘文广义节录》上卷第七十页）

　　　　　　　　　　　　　供养汝等，诸大菩萨
　　
　　居住在台北市木栅的周居士告诉我：她从前曾报考华梵佛学院。口试之後，应考生暂时在般若堂等候消息，大家都在那里静坐（念佛），蚊子相当多，叮得大家难以忍受。
　　後来周居士生起了一念的慈悲心：「要叮的蚊子尽管飞过来，我要供养你们这些小菩萨！」接著她马上又想到：「不！对菩萨不能有大小的分别，我要改为：供养你们这些大菩萨！」
　　没想到扩大心量，发出这悲愿後，居然没有蚊子叮她，而且那次打坐，居然是她平生坐得最好的一次。节首~FM;~I;忍渴护虫升天见佛.释迦牟尼佛在只园说法时，有两位新学的比丘从罗阅只国来，路途遥远，又遇到乾旱炎热的天气，渴得即将死去。
　　他们突然看见地穴中，有一升多的水，里面长了许多微小的虫子。
　　其中一位比丘说：「应当暂且喝一下，拯救我的身体後，才能见佛！」
　　另一位比丘说：「既然破戒，即使见到佛，又有什麽益处呢？」於是，他就忍渴而死。他死後神识立即生在忉利天，他自己明白过去的命运，手里拿著香花来供养佛。
　　那一位喝水的比丘，经过了一天，才走到只园，苦诉他的辛苦。
　　佛说：「我早就知道了！」用手指著天人，然後告诉喝水的比丘说：「这位天人就是跟你一起来的比丘所转世的，现在他已经先到了。如果不奉持我的戒法，虽然说看见我，我却没有看见你！」（《法句譬喻经》）

　　　　　　　　　　　　　不负初心，恻隐之至
　　
　　镇江有一位靳先生，在江苏省金坛县教学童，可是自己到了五十岁还没生儿子。
　　他太太卖掉金钗钏，买了一位邻家的女儿为妾。等靳先生回家後，夫人便在房间备好酒，叫邻女服侍靳先生。
　　她告诉靳先生：「我年纪大了，不能生育。这位女子相当善良，买来当妾，或许可以延靳家的子嗣！」
　　靳先生红著脸，勉强点头答应。
　　靳太太以为自己在场，先生不好意思，便走出房间，而把门反关起来。
　　靳先生从窗户爬出去，告诉太太说：「你的用意良厚，不独我感激你，我的祖上也会感激你。但是这位女子年幼时，我经常抱著她、牵著她，我一直希望她能嫁一位如意郎君，我年老又多病，不可以污辱她！」
　　於是，他便拜访那位邻居，而把女子归还他。
　　过了一年，靳太太自己生下了一个男婴，取名「贵」。
　　靳贵十七岁时考取功名，步步高升，终於做了贤明的宰相。
　　（评）这不是乘人之危或抑良为贱，而是不忍心辜负自己那一片初心，这便是非常高尚的恻隐心。由於他发心非常真诚，所以获报也很迅速。（《德育古监》第一百页）

　　　　　　　　　　　　　事隔多年，如数归还
　　
　　汉朝的阎敞，字子张，在郡府里做辅佐治事的官。当时太守姓第名五常，被朝廷召去。太守就把所积蓄的薪俸钱一百三十万，寄存在阎敞那儿，阎敞把这许多钱埋在厅堂的地下。
　　後来第五常全家人都生病死了，只剩下一个孤苦伶仃的孙子，年纪才九岁。
　　他曾听见祖父第五常说过：有三十万文钱寄放在阎敞那儿。等到年纪长大了，他就到阎家去拜访。
　　阎敞看见第五常的孙子长大成人，不禁又悲伤又欢喜，把所有的钱都还他。
　　第五常的孙儿，看见了一百三十万文钱，就说：「我的祖父只说三十万，并没有说一百三十万啊！」
　　阎敞答道：「这是太守生了病，所以说得模糊，请你不要怀疑！」
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:55

（评）颜光衷说：「忍这个字最难了！能容忍时，品德和度量必定很大。到了不能容忍时，已经充满著骄傲和权贵的气息了。从前有人写了一首诗：『少年胯下安无忤，老父圯边愕不平，人生若非观岁暮，淮阴何必减文成？』这句话讲得太有道理了。韩信因为忍受胯下的耻辱而称王，後来又因羞辱绛哙而毙命。饮酒到满量，自然不能再增加了。」（《感应篇汇编》第二卷第四十二页）

　　　　　　　　　　　　受屈无争，还米不受
　　
　　汉朝时，有一个人姓锺名离牧，字子干，是会稽那地方的人。
　　他年轻时，住在永兴（今浙江肃山县南方），亲自耕种二十多亩田地。当田里的稻子成熟时，有人来冒认领走，锺离牧也不和他们争夺，完全让给对方。
　　县官知道这件事，就把那个冒认稻子的人捉了起来，要用国法办他的罪。锺离牧竭力去救他，於是他的罪才能被赦免。
　　那个人免了罪以後，带领妻子把起初冒领来的稻子，舂打成三十多石米，就把米送还锺离牧。
　　锺离牧关门不肯收，那个人只好把米放在道路旁边，也没有人去拿取。锺离牧因此而出了名，被聘请去南海做太守，而且被封「都乡侯」。
　　（评）许止净说：「锺离牧的无诤三昧，固然令人千秋景仰，然而，如果没有县长对不法之徒的拘捕和惩治，那些顽冥不化的人，未必能立即回心改过。所以古人说：『要绳之以法，建立法治才会使人知恩，如果国法不建立，则无赖之徒，尚且以掠夺而自鸣得意，怎麽会知恩呢？』」（《古八德全书》四六六页）

　　　　　　　　　　　　美色当前，能不强忍
　　
　　余干有一位姓陈的书生，对医术非常精通。
　　他曾医好一位贫穷而且垂危的病患，没有收取分文，而且不求回报。
　　有一天傍晚，姓陈的书生路过那位病患的家，患者家属留他住宿。
　　病患的小姑告诉嫂嫂说：「希望你能陪他过夜，以报答他的恩情！」
　　病患的妻子点头答应。
　　当天夜晚，她就对姓陈的书生说：「您救活我的丈夫，小姑叫我陪你！」
　　姓陈的书生看见她年轻而且美丽，颇为动心。但克制自己说：「不可！」
　　少妇勉强他，他连说：「不可！不可！」而且拿起笔，在桌上连写「不可」两个字，最後几乎把持不住。他又连呼：「不可这两个字最难了！」
　　他勉强挨到天亮，才离去。
　　後来，陈姓书生的儿子参加考试，阅卷官丢弃他的文章时，忽然彷佛听到「不可」这两个字。
　　阅卷官挑灯重看，再丢弃。又听到：「不可！不可！」
　　阅卷官因此又看了一遍，决心不录取，忽然一直听到大声的呼声：「不可这两个字最难了！」因而便录取了陈姓书生的儿子。
　　放榜後，房师询问陈姓书生的儿子，儿子不知原因，回去禀告父亲，他才回忆起：这是不邪淫的果报。
　　（评）姚若侯说：「不可」这两个字最难忍了，旅客卧在帷帐之间，美人映在灯月之下，夜长烛短，境冷情温，实在太难了。没有其他办法，只有忍耐、坚忍、狠狠地忍下而已。
　　饥不乞虎餐，渴不饮酒，陈姓书生最初说「不可」就是在忍耐。两军（天理与人欲）争斗，以手夺刀，血流不止，败军夺路，杀出重围，中箭不回，陈姓书生连说：「不可！不可！」是属於坚忍。蛇蝎螫手，壮士断腕，毒箭著身，英雄刮骨，陈姓书生大声急呼：「不可这两个字最难！」就是属於狠忍。
　　佛经说：「视年老的妇女如母，视年长的女子如姊，视年少的女子如妹，视年幼的女童如子。」「奸淫别人的妻室，会得到绝嗣的果报。强暴未婚的女子，会得子女淫荡的果报。」想到这里，我们能不忍耐或忍耐到底吗？（《德育古监》第一三九页）

　　　　　　　　　　　　婉拒诱惑，前程似锦
　　
　　太仓的陆容长得英俊挺拔，风采翩翩。
　　明英宗天顺三年，他到南京应试。馆内有一位女子，善於吹箫，夜晚来到陆容的寝室。
　　陆容藉口说：「我的病还没好，请你改天再来！」
　　那位女子走了以後，陆容就写了一首诗：
　　风清月白夜窗虚，
　　有女来窥笑读书，
　　欲把琴心通一语，
　　十年前已薄相如。
　　翌日天亮，他就藉口去别的地方。
　　那一年秋季，他考取功名。他父亲事先梦到郡守送来一面旗匾，上面题著「月白风清」四个大字，因此写信给陆容，陆容吓了一跳。
　　他後来考取进士，当了参政的官职。
　　陈姓书生连呼「不可」是以勇得胜，陆容藉口有病改期是以智得胜。陆容比起陈姓书生当然省力多了。然而，这时候绝不能再软一些，我们一般人定力不够，千万不能学柳下惠啊！（《德育古监》第一四○页）

　　　　　　　　　　　　目中无人，尴尬难堪
　　
　　明嘉靖年间，广州府有一位状元，姓伦名文叙。他生了三个儿子，都考取功名，老大已经中了榜眼，连最小的三少爷也考取乡试，成为举人。
　　有一天，伦家的三少爷坐轿子经过羊蹄岭（在海丰县境内），走到山岭上，正值路窄难行，恰巧前面也来了一顶轿子。
　　伦家三少爷心中认为：「我的父亲是状元，哥哥是榜眼，自己又是新科举人，在岭南一带，很少有人比我尊贵！」於是，他命令仆人大声传话：「来者请下轿让路！」
　　没想到前面护轿的仆人也大声说：「来者请下轿让路！」两顶轿子相遇，而且各不相让。
　　伦家的三少爷因为年轻气盛，看对面轿内坐著一位老妇人，毫不放在眼里，气愤地说：「来者是什麽头衔，要三少爷让路，请报上来！」
　　祗见那妇人答道：「你既然有大官的头衔，请先报来！」
　　伦家的三少爷说：「状元爹，榜眼兄，自己又是新科举人，难道要让路？」
　　那妇人听了笑说：「小小的状元、榜眼，何足挂齿？你听著：我乃是皇帝的阿姨，国公的女儿，宰相的妻子，我的小肖子还做了边疆大总制，现在到底谁要让路呢？」
　　伦家的三少爷听了，面容失色，知道对方是杨夫人，祗好下轿，跪著叩头赔礼，说：「小子有眼不识泰山，触犯老太夫人，祈求您恕罪！」
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:56

杨夫人回答：「不知者不罪。不过年轻人以後要谦虚些，以免得罪别人！」
　　她劝伦家的三少爷几句，就离去。
　　这时候，杨夫人心有所感，便对仆人说：「我年幼时跟随父亲，长大後跟随丈夫，现在老了，又随儿子到岭南做官，三次走过这艰难险峻的羊蹄岭，命运真苦啊！」
　　後来，大家便用「请莫作伦三少与杨夫人争道」来讥讽人的妄自尊大，又以「杨夫人三过羊蹄岭，还在叫苦」来形容人的心不知足。
　　因为杨夫人身为一品夫人，富贵都已经达到极点，坐在轿上，虽然三次经过羊蹄岭，怎麽算苦呢？如果她坐著轿子还在叫苦，那抬轿的仆人，岂不是要立刻投崖自杀吗？因此乡人迄今时常引用这两桩事来告诫骄傲和不知足的人。（《因果报应之理论与事实》第七十三页）

　　　　　　　　　　　　谦卑柔和，大器晚成
　　
　　从前有一位谦厚的人，姓王名昶。他把哥哥的两个儿子取名为「默」、「沈」，而把自己的儿子命名为「浑」、「深」，并且告诫他们：「我给你们取这四个名字，就是要你们顾名思义，不要违背谦卑的德性。所有急速成长的事物都很快灭亡。大器晚成的人则常能安享终年。早晨开花的草本植物，到了傍晚便已凋谢。长青的松柏，到了寒冬，还是不会衰败。所以君子戒强出人头地和锋芒太露。如果能以受冤屈为伸直，以谦让为获得，以柔弱为强盛，则很少会没有成就的。」（译自《庸行编诒谋类》《因果报应之理论与事实》第三十页）

　　　　　　　　　　　　先忍於色，後忍於心
　　
　　夏忠靖公年轻时，只要有人触犯他，他便大发雷霆。起初他只是在脸色或表情上勉强忍耐，後来逐渐忍到心念，久而久之，不知不觉就把脾气完全化解了。
　　所以，我们知道：容人的雅量也是从学习中得来的。（《德育古监》第一二八页）

　　　　　　　　　　　　平抚怒气，展露笑容
　　
　　曾经当选中国小姐的刘秀女士，在台中市女青年会主办的专题演讲会上，提出了六种平息怒气的方法。
　　照妖镜法－－生气是女人最丑的时刻。当你觉得快要大发雷霆时，可以对著镜子化妆，把脸画成奇形怪状，画完再擦掉，连画三张脸保证可以消气。
　　趣味集中法－－找最有趣的事情做，例如：听音乐、听故事、看电影或逛街。
　　食物疏导法－－填饱肚子，头脑就比较迟钝，不容易勾起新愁旧恨。
　　深呼吸法－－快吵架时，暗自用力缓慢深呼吸三次，可以帮助冷静。
　　间接冷却法－－把所有对对方的憎恶和谩骂写在纸上，不要寄出去，过了两天再看，等觉得不那麽生气时，再将那张纸撕掉。
　　扩展视野法－－到郊外去踏青，观赏青山绿水。
　　寻友吐气法－－找一、两位知音或者值得信赖而且不会传播是非的好友，倾吐心中的怨气。~FK;（《圣天杂志》第二十四期第四十一页）

　　　　　　　　　　　　宰相肚里，可以撑船
　　
　　李文靖公（原名李沆）当宰相时，有一位很狂的书生叩马献上书状，批评李文靖公的缺点。
　　李文靖公谦虚地道谢：「等我回家後，再详细阅览！」
　　书生大怒，立即责骂李立靖公说：「你居大位而不能康济天下，又不引咎辞职，让位给别人，妨害贤能之士的仕途，你能不感到惭愧吗？」
　　李文靖公马上一再恭敬地说：「我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走！」
　　李文靖公跟这位书生谈话，始终没有发脾气或忤逆的意思。（《德育古监》第一二七页）

　　　　　　　　　　　　忍受横逆，奇妙良方
　　
　　薛文清公曾经说：「辱这一个字最难忍受。自古以来，有许多豪杰之士多败在这里！」
　　王昶告诫儿子说：「别人抨击我们，我们应当退而反省自身。如果我们自己有可被攻击的行为，那麽别人就说得很恰当了。如果我们没有他所说的缺失，那麽他就是在妄语了。对方批评得当，则对他没有伤害，对方妄语，则对我们自身没有伤害（或译为：我们自身并没有过失）。我们又何必去报复呢？」所以忍辱的要领在自我反省。
　　陆文定公说：「当对方无理抨击我们时，如果他比我们贤能，则我们应当逆来顺受，等他自己觉悟。如果对方跟我们自己差不多，比较严重的抨击，我们就透过理智和反省来排遣（理遣）；比较不严重的抨击，我们就运用感情来宽恕他（情恕）。如果对方不如我们，我们就原谅他的经验不足。」这种忍辱的要领在於了解别人（审人）。
　　从前的贤人说：「当别人忤逆我们时，只要静静地省思片刻，便可以达到顺境和心胸开阔的境界。」所以少陵的诗说：「忍过事堪喜。」这就是忍受逆境的方法。
　　郑孟发说：「别入无理找我们麻烦，就好比行走在草莽中，衣服被刺上荆棘，我们只好放慢脚步，缓缓解开荆棘而已。」云游斋录记载：「凡是遇到横逆，先要想想我为什麽会遭到横逆，随後再思考我处理横逆的方法。平心静气，不要愤怒，则便可以消除灾患和远离凶祸了。」这是处理横逆的要领。
　　如果我们能融会贯通以上数则格言，则待人处世便没有什麽困难了。（《德育古监》第一二八页）

　　　　　　　　　　　　宽宏大量，不忍举罪
　　
　　罗循，号双吉，是吉水人。
　　他考试时，遗失了一件毛衣。同寝室的同学心中感到不安，找到那位偷窃的人，大伙儿便邀罗循一齐登门拜访他。
　　才刚坐好，他们就探索对方的行囊，并且拿出毛衣给罗循看。
　　罗循快步走到门外，并且委婉地告诉他说：「东西有时相类似，我那些室友们喝醉酒，乱说话，请您原谅！」
　　罗循回到寝室，告诉其他室友说：「我遗失了一件不值钱的毛衣，并没有什麽损失。害对方得到恶名，我怎麽配当读书人？」
　　室友们才因修养比不上罗循而向他致谢。
　　罗循在那一年登第，後来儿子洪先也考取状元。（《德育古监》一三三页）

　　　　　　　　　　　　从容婉转，退还重礼
　　
　　郑晓当文选时，乡里里有士官以金首饰赠送他。对方将金首饰装在一个竹器底下，然後再覆盖上茶叶。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 08:58

郑晓以为是竹器只装茶叶就接受了。郑夫人拿到礼物後，用手一拨，发现金首饰，便敲击木梆子告诉郑晓先生。
　　郑晓不动声色，把茶叶整理好，覆盖在竹器上，完好如初，走出来召唤那位士官，并且说：「我起初以为家里的茶叶用完了，所以接受您的礼物，刚才我到厨房问我太太，才知道家里还有许多茶叶，我的心里非常感谢您的一番好意！」
　　说完，郑晓便将竹器交还士官，请他带回去。
　　（评）清白的人极易变得苛刻，廉洁的人多半爱好名誉。郑晓不但没有这两种弊病，而且归还礼物时又能从容安详、谦逊委婉。使我们反倒觉得杨震所说的四知（注），太过直而没有幽默感。（《德育古监》第一三四页）
　　（注）杨震，字伯起，是东汉华阴人。他通晓儒家各种经典的道理，号称「关西孔子」。他五十岁时，才开始在州郡为官，清廉自守。
　　他担任荆州刺史时，有人在晚上赠送十斤黄金，并且说：「您尽管放心收下，反正现在是夜晚，没有人知道这一件事！」
　　杨震拒绝说：「胡说八道！天知、地知、我知、你知，至少已经有四知了，你怎麽说没人知道呢？」
　　後汉安帝延光年间（西元一二二至一二五年），他当了太尉，因为太过忠直，不为小人所容。後来被中官樊丰所排谮，归还故乡，愤慨而饮毒自杀。（见《後汉书》杨震传）

　　　　　　　　　　　　处处让人，替人设想
　　
　　杨翥，字仲举，仁厚老实，对於别人所难以忍受的事物，时常处之泰然。
　　隔壁邻居盖房子，屋檐下的瓦片掉落在他家的屋顶，家人感到颇为愤慨，他却说：「没关系！反正最近大多是晴天，很少下雨嘛！」
　　邻居生子，他怕自己所骑的驴子鸣叫惊吓到婴儿，便卖掉驴子出入用步行。
　　祖先的墓碑被农夫的儿子推倒了，看管坟墓的人员（墓丁）赶来告诉他。他问：「那一位孩子有没有受伤？」
　　墓丁回答：「没有！」
　　杨翥说：「太幸运了！你去告诉那位农夫好好爱护孩子，不必担心！」
　　有人侵占他的土地，他说：「普天之下，莫非王土。再过来一些也没有什麽妨害！」
　　他曾经梦到自己吃别人两个李子，醒来以後，他颇感内疚地说：「我一定是白天求利和想占别人便宜的心太重，所以才会做这种梦！」
　　说完，他绝食三天。（《德育古监》第一三三页）

　　　　　　　　　　　　宽恕他人，了无痕迹
　　
　　刘宽，字文饶，性情仁厚宽恕。纵使事情仓卒紧迫，也从未疾言厉色。
　　有人遗失了一头牛，认为刘宽所骑的那头牛就是他走失的，刘宽不说半句话，从牛背下来，步行回家。
　　不久，对方找到遗失的牛只，将错认的那头牛送还刘宽，并且向刘宽谢罪。
　　刘宽说：「很多事物非常类似，难免会辨认错误。还要麻烦您送回来，怎麽反而谢起我来呢？」
　　有一天，他穿好衣裳要去早朝，婢女端来一碗肉羹，不小心弄脏他的朝衣。
　　他的态度十分从容、平静，连脸色也没有改变。他缓缓地说：「羹烫到你的手了吗？」
　　後来他当上侍中的官职，皇上封他逯乡侯。
　　（评）凡是以宽恕待人，而使人惭愧，感到无可容身，其实，这并不宽厚。刘宽的一举一动，处处替人设想，帮人开解困窘的局面，做得非常自然和平常，完全没有感觉到别人的不是，所以非常值得我们学习。
　　宋神宗元丰六年（西元一○八三年）冬祀时，群臣引导皇上进入轿中，轿中忘记上垫被。立刻去拿，还没有拿来，皇上察觉了，於是便转移话题，询问其他事情。
　　过了不久，垫被拿来了，皇上才登上轿子，官吏因此而无罪。至於，他们是有意或无意也不可得知。这又是浑然而没有宽恕的迹象了。（《德育古监》第一三三页）

　　　　　　　　　　　　涵养深厚，心无挂碍
　　
　　陈白沙拜访庄定山，庄定山用船欢送他。船里有几位读书人高谈阔论，肆无忌惮。
　　庄定山气愤得忍不住。陈白沙则当他们在谈论时，好像没听到声音；等到他们走了以後，却又好像不记得那一些人。
　　庄定山看见这种情景，心中大感佩服。（《德育古监》第一三二页）

　　　　　　　　　　　　随顺众生，慈悲喜舍
　　
　　庾诜，字彦宝，非常喜欢研读经史。
　　有一天，他坐船运载了一百五十石米。有人托寄他三十石米，到了岸边以後，托寄的人说：「你只有三十石，那一百五十石都是我的米！」
　　庾诜随便他拿，直到对方满足为止。
　　有一位邻居被人诬告为强盗，庾诜拿书去抵押，借了三万文钱，叫人假装是对方的亲戚，而帮他赎罪。
　　当邻居来致谢时，庾诜说：「我怜愍天下无辜的人，那里是希望别人的道谢呢？」
　　他曾遇到一位道人，自称是「愿公」，呼叫庾诜是「上行先生」，而且还拿香给庾。
　　庾诜临命终时，说：「愿公又来了，我的色身不能长久住在这里，而不改变！」
　　说完话，他便像睡著一般地逝世了。整个屋子都听到空中唱言：「上行先生已经往生阿弥陀佛的净土了！」
　　（《梁书》处士传、《五戒吉凶正史事证选》第二十五页）

　　　　　　　　　　　　第八章　心念与改过

　　　　　　　　　　　　母鹿断肠，许逊折弓
　　
　　晋朝的许逊，字敬之，是河南省汝南县人，他年轻时喜好武功和打猎。
　　有一天，他到野外，射中一只小鹿，母鹿怜愍爱子，奋不顾身，跳到小鹿旁，以舌头舔小鹿的伤痕。因为箭深伤重，小鹿不救身死，母鹿惨痛徘徊悲鸣，也死在当场。
　　许逊看见这种情景，非常惊讶。当他剖开母鹿的腹部时，发现它的柔肠寸寸断裂，恻隐之心油然而生，只好就地埋葬。因为母鹿哀怜儿子惨死，悲伤过度，以致断肠。许逊非常後悔，感悟人与禽兽虽然有别，可是爱子的心，天性相同。他埋怨自己竟然这麽残酷，伤害了天地骨肉至情，於是折断弓箭从此不再畋猎。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 09:01

禅师下座，为他剃发、安名，更衣入棺，而後也告别大众，盘腿端坐而逝。
　　（评）在四十年前杀人，四十年後偿命，索偿的时间虽然延後，最後还是一样要还债。幸亏他们两位都是手段高明的人，所以能在怨家路上劈面相逢时，从恶对头反而成为好因缘。那个人的死，逼迫借主走上出家修行证道的路上。禅师等待债主来催讨，解开业结而後才圆寂，这真是千古难遇的殊胜因缘和奇事！（《感应篇汇编》第四卷）

　　　　　　　　　　　　　誓戒淫邪，力行善事
　　
　　项希宪原名德，梦到自己本来考上辛卯年的乡试，因为曾经奸污两名年轻的女婢，被主持功名的神明削去功名。
　　从此以後，他便发誓戒除邪淫和其他恶行，尽力奉行各种善事。
　　後来，他梦到一个地方，看见黄纸上面写了第八名姓项，中间一个字模糊，下面一个字是「原」字。旁边有一个人说：「这就是你的天榜名次！」
　　他因此改名为「梦原」，壬子年他乡试考了第二十九名，会试第二名，殿试第二次录取第五名，他怀疑梦中预言的名次不准，不久，他领悟到：如果加上殿试第一次录取的状元、榜眼和探花，他恰好是排名第八。（《德育古监》第五十页）

　　　　　　　　　　　　浪子回头，为民除害
　　
　　周孝侯，原名处，是阳羡人。
　　他年轻时，行为不检点，时常出外游荡，为非做歹。
　　有一天，他遇到一位乡亲父老，他问老先生说：「现在风调雨顺，物阜民丰，而人民并不快乐，这是为什麽呢？」
　　那位老先生回答：「三害未除，人民那会快乐呢？」
　　周孝侯问：「到底是那三害呢？」
　　老先生回答：「南山的白额虎，长桥下的蛟龙和你，岂不就是三样了吗？」
　　周孝侯说：「如果这样，我能除去这三害！」
　　於是，他就射死老虎，斩杀蛟龙，而且改过向善，修身养性，跟明师研究学问。过了一年，乡里的人交相赞扬他。後来他出任吴国的东观左丞，又当了晋朝的御史中丞。他死後，被皇上号「孝侯」。（《德育古监》第一三一页、《世说新语》第十五篇第一则）

　　　　　　　　　　　　魂受牛苦，悔过消业
　　
　　清宣宗道光二十年（西元一八四○年），江西省德兴县婺源这地方，有一个人跟随大众去朝拜九华山，看见大殿的墙壁上贴著「戒杀耕牛图」。
　　他颇不以为然，嘲笑地说：「我却不能不吃牛肉……。」话未说完，他便倒在地上，口水流个不停。
　　大家知道他触怒了神明，便在地藏王菩萨的座前，代他忏悔祷告。
　　过了一会儿，他稍微清醒了，可是精神却变成癫痴状态，用头四处乱撞。大家只好把他绑在轿子里，抬回家中。
　　路过天宝村时，在他族人的馆子里休息。到了夜晚，馆师回来，将他解开绳索，关在房间。翌日清晨，打开房门，发现房间里书桌、床、书籍、稿件，满地散乱，就好像被角抵触和被蹄踢过一般。
　　一回家中，家中便斋敬僧人，设坛立戒，发誓永远不再吃牛肉，并且许愿：每年七月三十日地藏菩萨的圣诞日，虔诚朝拜九华山。
　　经过十几天，他的神智才逐渐恢复。他惊恐地站起来，说：「苦死我了！我亲身犁田已经十几天了。」原来护法神摄取他的神识，附在牛的身上，让他体验犁田的苦楚。
　　他从朝拜九华山昏倒，到神智恢复，大约过了半个月。（《莲池大师戒杀放生文图说》第七十三页）

　　　　　　　　　　　　人言己过，拜谢不已
　　
　　宋朝的文彦博当宰相时，御史唐介，弹劾文彦博当益州刺史时，曾经做了许多珍美的锦绣，买通後宫，才能执政。
　　皇上发脾气，想将他调到偏远地区。
　　当时唐介在皇上的面前，责备文彦博说：「你应该自我反省，如果有做这件事，就坦白说好了！」
　　文彦博不停地拜谢，皇上更加发怒，将唐介贬为英州别驾（刺史的辅佐官），而且将文彦博调到许州做刺史。
　　後来，文彦博又当了宰相，告诉皇上说：「唐介当御史时，批评我的事情，都说中了我的毛病。其中虽然有些是道听涂说的错误，然而，当时陛下责备他实在太重了！」
　　於是，便召请唐介出来掌理谏院，当时大家尊称文彦博为「彦博长者」。他历事英宗、神宗和哲宗三位皇帝，担任太师、平章军国重事，被封为「潞国公」，做了五十年的宰相，声名远播四方的蛮夷，享年九十二岁。（《感应篇汇编》第二卷第四十二页）

　　　　　　　　　　　　待人以诚，应戒妄语
　　
　　司马温公曾经说：「我平生没有比别人高明的地方，只是所做的每一件事都可以告诉别人。」
　　刘安世曾经向司马温公学习，请求尽心行己的要领，司马温公教他：「心存诚敬，而且从不妄语下手！」」
　　（评）妄语这一件事，非常不易革除。在有关系的地方撒谎，还是有心欺骗别人，甚至平常谈及最没要紧的事，也偏带几分虚头（假话），心里想无所谓，不知不觉嘴里就说出妄语。如果不是曾经确实下过工夫，实在不容易避免妄语。（《德育古监》第一二六页）

　　　　　　　　　　　　幼慎细微，大有可为
　　
　　司马光曾经告诉别人：「我年轻玩弄胡桃时，姊姊年纪还小，也想要剥胡桃，却剥不下。姊姊走离开後，有一位婢女代我剥胡桃。
　　姊姊回来，问说：『这胡桃是谁剥的？』
　　我回答：『是我自己剥的！』
　　我的父亲正好看见，就呵责我说：『小子！你怎麽说欺骗人的话呢？』
　　从此以後，我不敢再打妄语。」
　　（评）凡是小孩嬉戏，杀害蝴蝶、小虫、蚂蚁等，都应该禁止。它不但伤生，而且增长杀心，使幼童长大以後，不知仁慈和宽恕，这也是一种慎微的理论！（《德育古监》第三十六页）

　　　　　　　　　　　　先知己过，再学恕人
　　
　　唐一庵曾经告诉弟子：「一般人都知道：颜回不计较的修养，我们很难比得上，却不知道单单一个犯字，我们也学不来！」
　　弟子问：「这是什麽意思呢？」
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 09:02

唐一庵回答：「颜子待人处世，绝对不会得罪别人，所以别人批评或者找他麻烦，才能说是侵犯。我们遇到批评或横逆，必定是咎由自取，怎麽能说别人侵犯我们呢？我们现在不须学习不计较，先要学习了解侵犯的真正意义。」
　　（评）高景逸先生说：看见过错，所以求福；反省自己，所以免祸。时常看见自己的缺点，便是一直走在吉祥中了。自己承认不是，别人便不好意思再开口指责了。不是因为有了横逆，所以暂且自认不是。
　　其实，我们又不是圣人，怎麽能尽善尽美呢？别人来找我麻烦，多半是我咎由自取。我们应该反省自己、明白道理，自然会发现如此。那麽，我们的心愈细密，临事便愈精详。经过一番历练，就有一番进步和利益，而且节省了多少气力，增加了多少见识。
　　小人所以经常是小人，只是因为他一直认定别人的不是而已。（《德育古监》第一二八页）

　　　　　　　　　　　　良心不安，便是有罪
　　
　　王韶因为平定熙河一带的叛乱，而当到枢密使（国防部长）。
　　晚年，他觉得屠杀叛军的手段太残忍而十分後悔。
　　有一天，他到镇江的金山寺游玩，以因果问题请教寺里的长老。长老们都说：「以王法杀人，如行驶船只时压死螺蚌，是无心之过！」
　　王韶仍然心存怀疑。
　　有一天，他在寺里遇到一位学佛的前辈勺景纯居士。王韶又以从前那个问题问刁居士。
　　刁居士回答：「如果这件事你放心得下，便没有妨害！」
　　王韶问：「现在我放心得下吗？」
　　刁居士回答：「如果你放心得下，自然不会再问那个问题！」
　　王韶听了，内心更加不安。
　　过了一年多，他的背部突然长出疮疽，而且整天闭上眼睛。
　　医生要他张开眼睛，观看眼色。
　　王韶说：「我怎麽敢张开眼睛呢？我一张开眼睛，便看见许多被斩断头部和双脚的人站在面前，真是恐怖极了！」
　　後来，他背部的疽溃烂，一直到可以清楚地看见五脏六腑才死去。
　　（评）当他以残忍的手段杀死叛军，热心图功时，不知道违背天良。等到心灰意冷时，良知自然显现，不必求神问佛，便已经知道原委和究竟了。
　　一个人在地位和权势高大，事业匆忙时，必须稳住自己，平心观照所发生的事物。（《德育古监》第六十五页）

　　　　　　　　　　　　第九章　心念与政治

　　　　　　　　　　　　不在革面，贵在洗心
　　
　　北魏有一位房爱亲，他的妻子崔氏，是河北清河县人。她有两个儿子，老大名叫房景伯，老么名叫房景光。崔氏亲自教他们读易经、书经、礼记、春秋、孝经、论语、孟子和周礼这九部经书。
　　後来，她的大儿子房景伯在清河做太守时，有一位贝丘（在今山东清平县西南，与左传所称贝丘在博兴县南方不同）的妇女，来向官府控告她儿子不孝的行为，官府就要把妇人的儿子抓来办罪。
　　崔氏知道这件事以後，就叫房景伯把那位妇人叫到衙门里来，和自己住在一起，一齐吃饭。又叫那位妇女的儿子跟在房景伯的身边。每当房景伯去问候崔氏起居时，那妇人的儿子就立在堂下观看。
　　这样不到十天的工夫，那位妇人的儿子果然说已经悔改，要求回家了。
　　崔氏说：「这时候，他还只是面子上的惭愧，并不是心中真正的惭愧。暂且不要理他！」
　　又过了二十多天，那位妇人的儿子叩著头流出血来。他的母亲也流著眼泪鼻涕，要求回去了。
　　於是，崔氏才叫他们母子回去。後来，那位妇人的儿子竟然以孝顺出了名。
　　（评）许止净说：「崔氏辅佐儿子从事政治，不强调刑罚，而在道德的感化。她教导人民，不在革面，而在洗心。呜呼！在上者能如此亲民，连尧舜三代盛世恐怕也不过如此。推求治安的根本原由，乃是出於母教。妇女的责任不是很重吗？」（译自《古八德全书》第五百五十页）

　　　　　　　　　　　扩充仁心，治国要道
　　
　　卢恺最初在吴国出任内史下大夫的官职。泰始初年，晋武帝（司马炎）下令各村落挑选老牛以供给军士食用。卢恺进谏说：「从前田子方用钱赎回老马，君子传为美谈。因为老牛耕田不力，便杀来慰劳士兵，恐怕有亏陛下的仁政！」
　　晋武帝赞美他的话，而废止前令。（《晋书》通监）
　　（评）从前，齐宣王不忍心杀牛用血涂在钟鼓上，孟子嘉许他可以成为统理天下的仁王。因为那一念的不忍，就是恻隐之心，就是仁爱的开始。如果扩充这个不忍的心念，便能仁民爱物，治理天下。
　　《宋史》的「程颐传」记载：程颐听说皇帝在宫中盥洗，吐出漱口水时避免对著蚂蚁，便禀告皇上：「真有这件事情吗？」
　　皇上答道：「有啊！因为我怕伤到小动物！」
　　程颐说：「把这个心念推广到四海，乃是帝王的要道！」（译自《历史感应统纪》第二卷第二九页）

　　　　　　　　　　　　瘤女有德，见重齐王
　　
　　齐国的东城有一位采桑的女子，她的颈部生了一个大瘤，所以大家都叫她「宿瘤女」。
　　有一天，齐国的王出外游玩，随从的车辆和马骑相当多，老百姓们争相瞻望齐王的风采，只有宿瘤女仍然自己采著桑叶，不看齐王一眼。
　　齐王觉得很奇怪，就把她叫来问话。宿瘤女的应对很有礼节，齐王看她很贤德，内心十分喜欢，就叫後头的车子载她到宫里。
　　宿瘤女说：「没有受爹娘的命令，就跟了大王去，那我不是成了私奔的女子吗？」
　　齐王听了，非常惭愧，称她是圣女，而且用两千四百两黄金做聘礼，聘宿瘤女来做皇后，听她的建议来办理国事。
　　果然不到一年的工夫，齐王的威名震动了邻国，各国诸侯都来朝见齐王。
　　（评）吕坤说：女子岂是只在外貌吗？她颈部有一个肉瘤，恪遵父命，采桑时目不斜视，而且她的见识高远，应对高雅有礼，齐王重用她的话，齐国因而大治。那些美丽的尤物，只会倾人城国，有什麽用呢？（译自《古八德全书》第三百零六页）

　　　　　　　　　　　　赠民一牛，百姓敬让
　　
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 09:03

南北朝时，张苌年出任汝南太守。郡里的刘宗之兄弟分财产。由於他们家境贫困，只剩下一头牛，兄弟两个人都想争到那一头牛，所以就向衙门提出诉讼。
　　张苌年很感慨地说：「你们两兄弟因为一头牛而互相争讼，如果有两头牛，那就不必再争了！」
　　於是，张太守便把自己的一头牛送给他们。
　　从此，汝南郡内百姓相互告诫和约束，大家都变得敦厚而且礼让。（《北史》张衮传）

　　　　　　　　　　　　争相羞愧，风化大治
　　
　　于义调任安武郡的太守後，专心推展教化的工作。
　　郡里的张善安和王叔儿，为了争夺财产而互相提出控诉。
　　于义说：「这是因为我当太守德行不好所造成的！」
　　於是，于义便把家中的钱财拿出来，分送给他们两人，并且向他们说了一番道理。
　　张善安和王叔儿觉得十分惭愧，移到别的州郡居住。
　　从此，安武郡的风俗和教化变得非常淳厚、融洽。（《北史》于栗传）

　　　　　　　　　　　　以身作则，移风易俗
　　
　　赵柔，字元顺，是北魏时金城那地方的人。他从小就以德行和才学出名。後来在河内做太守，也时常表现恩信和惠爱百姓的作为。
　　有一天，他在路上捡到一串金珠，急忙呼唤失主，并且归还给他。
　　後来有人送了他几百只掘地用的铁锹，他因为留著没有用，就和儿子赵善明，一齐拿到市面上卖掉。他只索价二十匹绢。
　　赵善明知道这个卖价太便宜了，就想收回来，不出卖了。
　　赵柔对儿子说：「和人家交易，一句话就讲定了，那里可以为了有利可图而动了心，就想反覆了呢？」
　　赵善明终於把铁锹卖给别人。地方上的人士得知这一回事，都非常佩服。
　　（评）求好价钱出售，是经商的常情。因此有垄断或索价太高的现象。有些东西的价值增减，看供应和需求的多寡而屡次更改，这些都是信用的品德不坚固的缘故。赵柔教训儿子那一句话，可以做为信义通商的殷鉴。（译自《古八德全书》第二百五十六页）

　　　　　　　　　　　　贪官污吏，与盗何异
　　
　　唐朝时，有一个人姓崔名玄。他的母亲卢氏，有贤良的操守。
　　有一次，卢氏训诫儿子说：「我每每听到有在外做官的，人家说他穷得不能够自活，这就是好的信息。如果积蓄的资财很充足，穿著轻软的皮衣，骑著肥壮的马（开著华丽的轿车），这就是不好的消息。倘若能够用做官所得的俸禄奉养双亲，那是可以的。倘若不是这样，那跟强盗有什麽分别呢？就算没有大过失，难道自己心里也不知道惭愧吗？你做官，如果不是忠心廉洁，怎麽可以在天地间做人呢？应当牢牢记住我的话！」
　　後来，崔玄果然以清白闻名於世。
　　（评）世间的达官贵人，经常以许多钱财奉养双亲，而双亲却不追究钱财的由来，这是廉耻丧失的现象。崔氏教诫儿子，简明恳切，玄也能遵守母亲的告诫，所以他从基层人员做到宰相，都以清白谨慎见称，摘录这则事例可以给从政人员做借镜。（译自《古八德全书》第五百五十六页）

　　　　　　　　　　　　上官不贤，百姓难安
　　
　　楚国的江乙，在郢都做官时，楚王的王宫里失了窃。楚国宰相以为这是江乙治理地方不善的缘故，便在楚恭王的面前说了一声，把江乙免官。
　　过了不久，江乙的母亲遗失了六丈四尺的布匹，就亲自去见楚王，说是相国偷了她的布匹。
　　楚王说：「我不相信！宰相怎麽会偷走你的布呢？」
　　江乙的母亲回答：「不是宰相亲自偷，而是他差人来偷的。因为宰相的耳目不明，治理不善，以致盗贼公然出现，偷走我的布。这样说来，和他派人来偷我的布，又有什麽分别呢？」
　　楚王赞许她善於辞令，说得颇有道理，就叫官吏赔偿她的布匹，又把金子赐给她。
　　江乙的母亲说：「我那里是为了贪这一点小小的东西，来和大王斗意见的吗？我不过怨著宰相治国不善罢了！」说完话就走了，始终不肯接受楚王的赏赐。
　　後来，楚王把江乙召来，再让他做官。
　　（评）孙叔敖做宰相时，路不拾遗，门不闭户，而且盗贼自然平息。因为居上位的官员不清明，所以下面的百姓才乱来一通。宰相不贤明，所以国家不安宁。所谓国中无人，并非真正没有人，而是缺乏治理国家的人！江乙的母亲这段话说得非常好！现在治安这麽乱，百姓被偷的不只布匹一样，为什麽却没有像江母那种人出现呢？（译自《古八德全书》第四百五十六页）

　　　　　　　　　　　　多结冤气，安不亡国
　　
　　张献忠攻陷武昌，选出二十岁以下、十五岁以上的壮男当兵，其他人都一概杀死。浮在江上的尸体遮蔽江面，人的脂肪累积厚达一寸，这样持续了一个月。
　　他要渡洞庭湖时，风浪大作，他便连结一千艘大船，把所载的妇女全部活活烧死。
　　他进入四川後，假装要以考试的方式录取文官，将许多读书人集合在青羊宫，然後集体杀光。所丢弃的笔墨堆得像坟墓那麽高。
　　他将成都市民活埋在中园，杀死各路防御士兵九十八万，他的部将和士卒都以杀人多少来论功行赏，所杀的人多得难以计数。
　　清兵到了汉中，与张献忠在凤凰坡相交战。张献忠被箭射中而翻落马下，躲藏在木材堆下，被清兵抓出斩首。（《明史》流贼传）
　　（评）历史上虽经常发生盗贼的祸乱，到明朝的李自成和张献忠，可以说达到极点了。张献忠最少杀了数百万人以上，如果不是清兵入关剿贼，则我们汉人可能会被他们这两位土匪杀光，也说不定。
　　有人说：「大明朝的江山，亡於流寇！」为什麽会这样呢？明太祖洪武末年，所冤枉杀死的功臣多达数万人。明成祖永乐初年，被冤枉杀死的忠臣义士也不下万人。汉高祖杀了三大功臣，後来，他们尚且转世来霸占大汉的江山。明朝那两位皇帝如此惨杀无辜，所结的怨气这麽多，怎麽不会亡国呢？《历史感应统纪》第四卷第一百九十八页）

　　　　　　　　　　　　恩信於民，以德服人
　　
　　梁朝时，傅岐在始新这地方做了县官。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 09:04

当时有两个人因为打斗而发生命案，对方在府里打官司，府里把凶手捉到了，用尽了重刑去拷打，始终不肯招供，府里没有办法，就把这件案子移到县里去审问。
　　傅岐就叫属下把凶手的脚镣手铐都解除了，很和气地询问他，凶手马上承认了杀人的事实。
　　照法律来说，杀人的凶手是要抵命的。恰巧冬至的节气到了，傅岐就放凶手暂时回家去过节。监狱官坚持不肯，他说：「放犯人暂时回家这种事，从前古时候是有的，可是现在人心浮薄，是不可行的！」
　　傅岐说：「这是无妨的事，假如他失去信用，不回到监狱来，那麽就把我做县官的办罪好了！」
　　到了约定的日期，凶手果然回到牢狱。当时的太守很佩服他以道德感化人，於是就把这件事禀奏朝廷。後来，傅岐去别地方任官时，老老少少的县民都拜送他出离县境，哭号的声音传了数十里，非常感动人。（《古八德全书》第二百五十四页）

　　　　　　　　　　　　无信不立，且有奇祸
　　
　　春秋时代，晋国、楚国、齐国、秦国、宋国、郑国、鲁国、卫国、陈国、蔡国、曹国、许国、邾国、滕国等诸侯，即将在宋国某一个地方会盟。
　　楚国的人，个个衣裳里面都穿了铁甲，预备趁这个机会攻打晋国。
　　太宰（首席执政官）伯州犁说：「天下的诸侯聚会时，我们楚国不守信用，这恐怕是不可以的！还是请大家把铁甲脱掉吧！」
　　当时楚国的宰相子木不肯听。
　　太宰伯州犁退出以後，便说：「我看宰相这个人，大概活不过三年。他只顾著私志，而丢弃了信用。志是所以发言的，言是所以出信的，信是所以立志的。有了志、信、言三样，才可以安定身命。现在他的信用没有了，那里能够活到三年呢？」
　　到了第二年，宰相子木果然死了。（《古八德全书》第二百三十六页）

　　　　　　　　　　　　据理直奏，从谏如流
　　
　　唐朝的宰相狄仁杰，做官非常正直。他在朝廷里，时常正直地劝谏皇上，高宗颇赞许他。後来武后做了皇帝，也屡次屈服自己的意思，听从狄仁杰的话。
　　有一回，武后对他说：「你在汝南那地方做官时，政绩不错，可是当时有许多人说你的坏话，你要晓得他们的姓名吗？」
　　狄仁杰回答说：「只要陛下知道我没有过失，这就是臣子的幸运了！至於说我是非的人，我就不愿意晓得他们的姓名！」
　　狄仁杰每次上朝见武后时，武后常常叫他不要下拜。武后说：「每次见到你拜，我的身子也痛了起来！」
　　後来，狄仁杰死了，武后不禁流下眼泪，很哀伤地说：「从此以後，朝堂里就没有人了！上天为什麽把我国的元老，这麽早夺去呢？」
　　（评）狄仁杰是一位忠臣，由於他颇有机变，所行德政，为万姓感戴。加上他从谏如流，选贤任能，至公无私，因此有人说：「天下桃李，都在狄公的门下！」他虽然辅佐武则天，而时时以恢复唐室为念，所以中宗和睿宗都感念他的功迹，屡次追赠官爵。（《古八德全书》第一百九十四页）

　　　　　　　　　　　　引过婉谏，宣王勤政
　　
　　周宣王的皇后姜氏，是齐侯的女儿。她的生性很贤德，不说不合礼体的话语，也不做不合礼体的事务。
　　有一次，周宣王早晨起来得很迟，姜后就脱去头上的簪子和耳上的环子，在长巷里站著，等周宣王办她的罪，并且请保母传话给周宣王说：「因为我（姜氏）的不好，致使皇上失了礼，这麽迟到朝廷，还请皇上办我的罪名！」
　　周宣王说：「这是我的失德，并不是皇后的罪！」便回复姜后的原位。
　　从此以後，周宣王对於政事，就非常勤力去做，上朝得很早，退朝得很迟，重修文王和武王遗下的大基业，竟然成了一位中兴的君主。（《古八德全书》第三○八页）

　　　　　　　　　　　　遇到荣耀，受宠若惊
　　
　　周成王把鲁国（今山东）封赐给伯禽，周公告诫伯禽说：「你不要因为有了鲁国而对人有所骄傲！我听说：德行广大而行持恭敬的人会得到荣耀，土地肥沃宽阔而行持节俭的人会得到安祥，禄位和官职尊荣而行持谦卑的人会得到显贵，人民众多、士兵强盛而心存谨慎畏惧的人会得到胜利，聪明睿智而行持憨愚的人会得到利益，博学多闻而自己认为浅陋的人知识会更加丰富，这六种操守都是谦虚的美德。上天的法则是毁坏高满而利益谦下，大地的道理是改变盈溢而流向卑下，为人的原则是厌恶高傲而喜好谦虚，你千万不要拿鲁国去骄傲别人！」
　　现代的人如果能好好反省这一篇诫训，则骄慢的心和高傲的气便无法生起，遇到荣耀时，便会有受宠若惊的感觉。（《感应篇汇编》第二卷第四十四页）

　　　　　　　　　　　　权位越高，须越谦和
　　
　　春秋时代，齐国的宰相晏子（平仲）有一位驾马车的属下。有一天，当他为晏子张开车盖时，驾车人的妻子正好从门缝里看去，看见她的丈夫趾高气扬，一副得意的样子。
　　过了一会儿，驾车的人回来了，妻子就要求丈夫和她离婚。
　　驾车的人觉得很奇怪的问妻子：「你为什麽要和我离婚呢？」
　　妻子回答：「晏子身高不到六尺，可是在齐国做宰相，名誉传遍了天下的诸侯，但是我看他出门时，态度很谦和，常常好像自己不及他人的样子。现在你的身子有八尺长，给人家驾车，像奴仆一样，但是你出来的时候却表现一副高傲不可一世的神情，所以你只适合做个卑贱的人。由於这个缘故，所以我要离去！」
　　从此以後，那驾车的人就很谦下了。晏子觉得他的行为突然改变，很奇怪，就问他原因。驾车人把这件事的原委老老实实禀告晏子。
　　晏子很赞许他能够改过自新，就推荐他做齐国的大夫。（《古八德全书》第五二八页）

　　　　　　　　　　　　礼敬贤人，秦兵避境
　　
　　魏国的段干木，品行很高尚，不肯做官，拜卜子夏做老师。
　　有一天，魏文侯要去见他，已经走进大门，段干木就爬过墙，逃避而去。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 09:05

魏文侯经过段干木的门口，一定行一个敬礼。替魏文侯驾马车的人问道：「段干木只是一个平民百姓，您做诸侯，是一国的君主，您在他家的门口行著敬礼，不会太过分吗？」
　　魏文侯说：「段干木的光荣是道德，我的光荣是土地。段干木所富有的是义气，我所富有的是钱财。这样两两比较起来，我比他差得多，怎麽敢不去礼敬他呢？」
　　有一次，段干木高卧在草原上的一间小茅屋里，秦国的军队来攻打魏国，听到段干木的德行和操守，便退兵，而不到魏国来了。（《古八德全书》第三百八十页）

　　　　　　　　　　　　义姑弃子，齐军退兵
　　
　　齐国去攻打鲁国，到了郊外的地方，看见有一位妇女一只手牵了一个孩子，另一只手抱了一个孩子，这样地走著，齐国的士兵就去追她。那位妇女就把手里抱著的小孩子丢掉，跟了牵著的孩子一同跑了。
　　士兵把那位妇女追到了，就问她：「你丢弃手里抱著的孩子，却带了牵著的孩子一同逃走，这是什麽缘故呢？」
　　那位妇人回答：「刚才带著走的，是我哥哥的儿子。被抛弃的那一个是我自己的儿子。我看当时的情势，这两个孩子是不能共同存活的，所以我宁可把自己的儿子丢了！」
　　齐国的将官听了就问说：「哥哥的儿子和自己的儿子，那一个比较亲呢？」
　　那妇人答道：「对於自己的儿子，是一种私爱。对於哥哥的儿子，是一种公义。抛弃自己的亲骨肉，虽然心中痛苦，可是从公义上来说，这是对的！」
　　齐国的将官就叫自己的军队停止前进，不再去攻打鲁国。他感叹地说：「鲁国的妇女尚且晓得行义，这种仁义的国家，那里可以去攻打他们呢？」於是便带兵回齐国。
　　那位妇女先前丢掉的自己孩子，也得以保全性命。
　　鲁公知道这一件事，就送给那位妇人许多礼物，并且尊称为「义姑姊」。（《古八德全书》第三百八十三页）

　　　　　　　　　　　　推施德政，盗变良民
　　
　　龚遂就任勃海郡太守时，汉宣帝问他如何平息盗贼。龚遂答道：「沿海的人民生活困穷，为衣食所苦，官吏又不体恤他们，所以使陛下的赤子变成盗贼！」
　　龚遂来到勃海郡，取消捕捉盗贼的官吏，并且公布说：「凡是手持田器的人都是良民，持兵器的人才算盗贼！」
　　盗贼们听到这一则政令，纷纷解散。龚遂便打开仓库，将民生物质、工具或资金借给贫民，劝人民从事农耕，种桑树养蚕，叫他们卖剑来买牛，卖刀来买小牛。没有几年，人民都富足而且诚实，各种诉讼也平息了。
　　龚遂到了朝廷，将功劳归於君王。汉宣帝赞美他的政绩，龚遂禀告说：「这策略都是曹王生提议和告诫臣的！」
　　於是汉宣帝派任龚遂为水衡都尉，曹王生为水衡丞。（《前汉书》循吏传）

　　　　　　　　　　　　导以礼乐，无为而治
　　
　　有一天，颜回跟孔夫子到北方的农山去游玩，与子路、子贡辩论著各人的志愿。
　　颜回说：「我愿意遇见一位贤明的君主，帮助他佐理一切政事，传布著：做父亲的教训要有义方，做母亲的要慈爱，做哥哥的要友爱，做弟弟的要恭谨，做儿子的要孝顺，这五种教化。用礼乐去化导人民，叫百姓不用修理城郭，也不必挖掘深的沟池，家里的人没有离散愁恨，过了千百年也没有战争的患难。这样一来，子路的勇敢没有地方可用，子贡的口才也没有地方可施！」
　　孔夫子听了这一段话，便严正地说：「颜回的道德是多麽美满啊！不费钱财，不害百姓，不劳口舌，颜家的儿子就具备了这些条件！」（《古八德全书》第三百十一页）

　　　　　　　　　　　　节俭爱民，心不贪婪
　　
　　宋仁宗的皇后曹氏，是曹彬的孙女儿，生性节俭，喜欢种田，在宫里面种植五谷，并且亲自养了蚕。
　　有一年的正月十五日，仁宗皇帝要在宫里四处悬挂华丽的灯具，被曹后劝住了。
　　後来，仁宗死了，英宗才四岁大，便登基做皇帝，却又生著重病，於是把曹后尊为皇太后，在殿上挂了帘子，坐在帘子里面办理国家大事。这时候，天下非常太平。英宗的病好了，曹太后就把政权仍然归还英宗。
　　英宗驾崩，神宗做了皇帝，尊她做了太皇太后。
　　有一次，神宗皇帝想要去攻打燕蓟（今辽宁），曹太皇太后就说道：「倘若你攻下那地方，也不过坐在南面，接受他们的朝贡与祝贺而已。万一攻打不下，那可是关系著百姓的生命，这麽重大的事，那里可以轻易举动呢？况且那个地方，若是可以取得，早在太祖皇帝和太宗皇帝时便早已收复了，为什麽会等到现在？」
　　於是，神宗也就打消出征的念头。
　　（补）曹后平定卫士的叛乱，拯救大宋。拒绝宠信的话，肃清宫中的旁殿。张妃请求借用车盖，她慷慨借予而毫不留难；苏东坡因为写诗而得罪皇上，她以苏东坡的过失轻微而原谅他；王安石推行新法使百姓疲惫不堪，她说这会导致民众的怨恨。她贤明的德政及爱戴人民的事迹非常多，我们只描述有关她节俭不贪的美德而已。（译自《古八德全书》第五○五页）

　　　　　　　　　　　　体贴人情，曲尽慈惠
　　
　　宋朝的曹彬当徐州的州长（知州事）时，有一位官吏犯了罪，曹彬过了一年後才处罚他。有人问：「您这麽做是什麽原因呢？」
　　曹彬回答：「我听说这个人刚娶妻子，如果我以木杖打他，他的公婆一定以为媳妇不好，而早晚责骂或鞭打她，使她不能自存，所以我才延缓处罚，而律法也没因此变得不公正！」
　　（评）像处罚那麽微细的事情，曹彬都那麽体贴人情，以权巧的办法发挥了慈爱，如果不是非常有爱心的人，怎麽能做到这样呢？（译自《历史感应统纪》第四卷第七页）

　　　　　　　　　　　　仁义教化，岂可严刑
　　
　　汉朝的严延年做了官，手段非常惨酷。因为他喜欢杀人，所以河南人给他起一个别号，叫做「屠伯」。
　　有一天，他的母亲到了洛阳，想到严延年的衙门里去过年，看见那个地方正在点著犯死罪的犯人。他母亲大吃一惊，就在都亭里住了下来，不再去衙门里。
　　

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 09:06

严延年晓得母亲到了，就出来迎接。他的母亲责备严延年说：「你很徼幸地做了人民的父母官，所管理的地方，有一千多里大，没听到你用仁义教化百姓，使人民安居乐业，反而多用刑罚杀戮，去建立你的威严。这那里是做百姓父母官的本意呢？」
　　严延年听了这一番话，立即向母亲认罪致谢，亲自给母亲驾马车，回到衙门里。
　　过完年以後，他母亲告诉严延年说：「我不忍心看著自己的儿子犯了罪，受著刑罚，我现在要回到东海（地名）去，替你扫除坟地！」说完话严母就走了。
　　後来，严延年果然犯了死罪。（《古八德全书》第三百九十五页）

　　　　　　　　　　　　存心天下，德化广被
　　
　　尧做了天子，推行仁政，教养孤儿和寡妇，救助贫困；存心於天下，对於穷苦的人特别关照，先宽恕而推行教化，慈悲显著而且道义建立，德育深厚，教化宽广。所以不必奖赏，人民就自然向善；不必惩罚，人民就治得很好。他在位一百年，逝世後，百姓哭得很伤心，宛如父母过世一般。尧逝世三年内，全国各地都没有举行庆祝活动，可见他们多思念尧帝！
　　舜二十岁时就以孝闻名於世，帝尧知道他的仁德，便推荐他接受天子的职位。他做了皇帝以後，敬畏天命而爱护人民，体恤远方的百姓而且亲切地对待自己的亲属和族人。他治理国家的要领是对待属下不繁文缛节，对待大众尽量宽厚。四海之内都称赞他的德政。舜在位四十八年天下大治，而且享年一百一十二岁。（《史记》、《因果报应之理论与事实》第一五九页）

　　　　　　　　　　　　愧对职守，急辞求去
　　
　　唐朝的李纲，屡次劝谏太子建成，可是太子总不肯听话，於是李纲便要告老还乡。
　　高祖皇帝骂李纲说：「你从前做了潘仁的长史官，难道现在做了我的尚书官，倒羞耻起来，不肯做吗？」
　　李纲答道：「潘仁是个叛贼，可是我劝他，他一定是听的，所以我做了他的长史官，并不感到惭愧。陛下您是一位创业的明主，我所说的话，就好像一块小石子投在大水里，一点儿也没有影响，我去劝谏太子，也是这个样子。这样说起来，我怎麽敢永远污辱尚书的官职，并且污辱了太子的东宫呢？」
　　皇帝说：「我晓得你是一位正直的臣子，可以辅助我儿子！」
　　李纲听了，才肯就职。
　　（评）问心无愧，做潘仁的长史官，不足为耻。污辱尚书的官职，纵使做了唐高祖的尚书，也引以为耻，不惜以辞去职务来力争。所以唐高祖曾经考查群臣，认为李纲第一，不然，唐初人才辈出，岂只李纲能尽忠呢？我们也求问心无愧而已。（译自《古八德全书》第五百五十四页）

　　　　　　　　　　　　为富不仁，终归败亡
　　
　　周朝时，有个人名叫陶答子，在陶城（今山西永济县北边）做了三年官，名誉并不很好，可是家产却比以前富了三倍。他的妻子屡次规谏他，陶答子都不听从他妻子的忠告。
　　过了五年以後，跟他的车乘多达一百辆。当他休假还乡时，族里的人都杀牛宰羊来恭贺陶答子。只有他的妻子抱著儿子哭泣。婆婆看了，很生气，认为这样是不吉祥的。
　　陶答子的妻子说：「我丈夫在陶城做官，家里变富，国却穷了。上上下下的人都要唾弃他，他败亡的现象已经可以看得见了，我情愿和孩子一起逃避！」
　　婆婆听了非常愤怒，就把陶答子的妻子赶出家门。
　　过了一年，陶答子因罪而被处死刑。他的母亲因为年老而免受刑罚，可是变得无依无靠。陶答子的妻子就回来把婆婆养到老。（《古八德全书》四六二页）

　　　　　　　　　　　施散家财，免除後患
　　
　　有一次，鲁国的南宫敬叔，跟孔夫子到周朝去，在老聃那儿问礼，在苌弘那儿访求古乐。
　　当初，南宫敬叔因为家里太有钱了，在国内得了罪，逃到卫国去。等过一段时间，他返回鲁国，在朝廷里用许多贵重的物品做贿赂，要求恢复原来的官职。
　　孔夫子知道这件事，就说：「像他这样买官做，那麽失去禄位的人，还不如早点穷了，来得好！」
　　子游听了，问道：「老师！这是什麽意思呢？」
　　孔夫子说：「有钱的人不讲究礼法，是一种祸殃啊！南宫敬叔由於有钱的缘故，失去他的官位，可是他仍然不肯改过，我恐怕他将来还有後患哩！」
　　南宫敬叔得知了孔夫子的这一番话，便立刻遵循礼法，把财产施舍掉了。（《古八德全书》第三百一十三页）

　　　　　　　　　　　知足不辱，知止不殆
　　
　　汉朝的疏广，做了太子的太傅官。他的侄儿疏受做了太子的少傅官。
　　过了五年後，疏广就对疏受说：「我晓得知足的人不会受耻辱，知止的人没有危险。功名成就，全身而退，才符合自然的道理！」
　　於是，叔侄两人立即向朝廷告病还乡。道路上挤满了送行的人，来看的人都说：「这两位做官的人，真贤良啊！」
　　疏广回到家以後，把金钱分给亲朋好友和邻里熟人。有人劝他买田地房屋，疏广说：「我难道不晓得护念子孙吗？如果子孙贤良，钱财多了，会减少他们的志气。假使子孙愚笨，家里的钱财一多，反而加重他们的过失！」
　　当时社会上的人都很称赞他。
　　（评）许止净说：「疏广与萧何、范迁，为子孙设想是多麽深远啊！在人世间，因祖父遗产而受害的子孙，那里可以胜数呢？可是世间做祖父的人，偏偏想要剥夺他人的血汗和脂膏，来增加子孙的怨毒。这大概是因为过去世的冤结，所以才这麽难化解！」（译自《古八德全书》第四六三页）
　　（注）太傅、少傅都是辅佐太子的官职。

　　　　　　　　　　　　那有颜面，推荐己子
　　
　　北齐的崔，在朝廷里历次做到尚书官。大家都称赞他做得非常清廉公正。
　　当初，和士开在朝中掌握大权，想尽办法要得到社会上的名誉，所以一班做大官的人，大家替著自己的子弟求官，因此当时许多世家的後代，在京城当官。
　　可是崔的两个儿子，一个叫崔拱，一个叫崔，却都做著外任官。
　　

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心念与命运（四）南无阿弥陀佛

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