高丽大藏经之尼干子问无我义经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


高丽大藏经之尼干子问无我义经



K1492V41P0611a01L;尼干子问无我义经< 马鸣菩萨集 亭>

K1492V41P0611a02L;西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
K1492V41P0611a03L;尔时,尼干子等心怀异见,发起疑惑,
K1492V41P0611a04L;寻求往诣解大乘者所.到已作礼,合
K1492V41P0611a05L;掌恭敬,问:「无我义使除暗钝.如佛
K1492V41P0611a06L;所说,为我开示.若说此身无有我者,
K1492V41P0611a07L;彼最上我,亦无所有.何故身中现见
K1492V41P0611a08L;啼笑,嬉戏忿怒,我慢嫉妒,两舌等事,
K1492V41P0611a09L;于有于无,不能决了?唯愿仁者,为我
K1492V41P0611a10L;除断.」解大乘者谓尼干子言:「汝先所
K1492V41P0611a11L;执最上我者,决定虚妄,以何名有,以
K1492V41P0611a12L;何名无?于此二中,都无所得.若以自
K1492V41P0611a13L;身发、甲、皮肉、筋骨、脂髓、肠、胃、手足、
K1492V41P0611a14L;一切身肢,为最上我,内外寻求,何有
K1492V41P0611a15L;可见?」时,尼干子白智者言:「我以肉眼
K1492V41P0611a16L;故,不能见,余有天眼,彼可得见.」智
K1492V41P0611a17L;者曰:「亦非天眼之所能见,彼非显色,
K1492V41P0611a18L;亦非形色,自性空故,何有可见?」尼
K1492V41P0611a19L;干子言:「彼定无耶?」智者曰:「若说无
K1492V41P0611a20L;者,云何现见?从因缘生,啼笑等相,
K1492V41P0611a21L;或说为有,或说为无二,皆邪妄非其
K1492V41P0611a22L;正理.」尼干子言:「若有若无,俱不应
K1492V41P0611a23L;说,如何此身现有所住?」智者曰:「无有
K1492V41P0611b02L;少分见所住相.」尼干子言:「若无住着,

K1492V41P0611b03L;卽同虚空?」智者曰:「如汝所说,如虚空
K1492V41P0611b04L;故.」尼干子言:「若尔啼笑等相,当云
K1492V41P0611b05L;何遣?」智者曰:「于是义中,而有二种,一
K1492V41P0611b06L;者世俗,二者胜义.依世俗说,则有自
K1492V41P0611b07L;他命者,士夫、补特伽罗作者,受者财
K1492V41P0611b08L;宝、妻子、亲眷、朋属.如是差别依胜
K1492V41P0611b09L;义说,则无自他命者乃至朋属等
K1492V41P0611b10L;事,亦无少分差别等相.若世俗说,
K1492V41P0611b11L;则有生灭善恶果报.若胜义中,则
K1492V41P0611b12L;无生灭善恶果报.彼眞如法自性淸
K1492V41P0611b13L;净,无有烦恼,无有染污,亦无觉了
K1492V41P0611b14L;本来寂静.此说是名眞如自性重明.」
K1492V41P0611b15L;此义以偈颂曰:
K1492V41P0611b16L;世俗胜义谛 二种今当说
K1492V41P0611b17L;世俗卽世法 胜义无过上.
K1492V41P0611b18L;有情依世俗 增长于烦恼
K1492V41P0611b19L;久处于轮回 不了胜义法.
K1492V41P0611b20L;由依世俗故 自他生遍计
K1492V41P0611b21L;起分别疑惑 而受诸苦恼.
K1492V41P0611b22L;彼愚痴凡夫 长时受逼迫
K1492V41P0611b23L;不修出离因 何知解脱理.
K1492V41P0611b24L;愚人常依止 世间生灭法
K1492V41P0611c02L;驰流五趣中 相续而不断.

K1492V41P0611c03L;由不达胜义 则无灭苦要
K1492V41P0611c04L;展转受轮回 如蚕自缠缚.
K1492V41P0611c05L;亦如于日月 旋转无休息
K1492V41P0611c06L;众生三有中 来往亦如是.
K1492V41P0611c07L;诸行悉无常 剎那而迁变
K1492V41P0611c08L;远离世俗法 当求胜义谛.
K1492V41P0611c09L;乃至住诸天 及干闼婆等
K1492V41P0611c10L;不免彼无常 此皆世俗果.
K1492V41P0611c11L;夜叉鬼神等 得持明成就
K1492V41P0611c12L;不免堕恶趣 此皆世俗果.
K1492V41P0611c13L;帝释转轮王 福报无与等
K1492V41P0611c14L;不免堕傍生 此皆世俗果.
K1492V41P0611c15L;人天五欲乐 决定当弃舍
K1492V41P0611c16L;于彼菩提心 以惠常观察.
K1492V41P0611c17L;自性无所著 一切悉皆空
K1492V41P0611c18L;超越诸戏论 是菩提心相.
K1492V41P0611c19L;非刚非柔软 非热亦非冷
K1492V41P0611c20L;非触非执受 是菩提心相.
K1492V41P0611c21L;非长及非短 非圆亦非方
K1492V41P0611c22L;非微细非麤 是菩提心相.
K1492V41P0611c23L;非白及非红 非黑亦非黄
K1492V41P0611c24L;非形色显色 是菩提心相.
K1492V41P0611c25L;非色非光明 非动非缠缚
K1492V41P0612a02L;非住如虚空 是菩提心相.

K1492V41P0612a03L;离思惟观察 非外道境界
K1492V41P0612a04L;与般若相应 是菩提心相.
K1492V41P0612a05L;无似无对待 无等常寂静
K1492V41P0612a06L;自性本凝然 是菩提心相.
K1492V41P0612a07L;如聚沫浮泡 如幻化阳焰
K1492V41P0612a08L;无我亦无常 一切非坚固.
K1492V41P0612a09L;是身如坏器 虚幻而充满
K1492V41P0612a10L;与三毒相应 毕竟空无有.
K1492V41P0612a11L;如月处云中 剎那而不现
K1492V41P0612a12L;以甚深般若 达有为如幻.
K1492V41P0612a13L;众生器世闲 一切皆如梦
K1492V41P0612a14L;由自心分别 彼心亦如梦.
K1492V41P0612a15L;若人依正理 以惠而修习
K1492V41P0612a16L;弃背诸障染 速得无上道.
K1492V41P0612a17L;此最胜般若 诸佛所称赞
K1492V41P0612a18L;智者善筹量 勤求无上法.
K1492V41P0612a19L;离有为过失 证眞常胜德
K1492V41P0612a20L;由此解脱故 一切无染着.
K1492V41P0612a21L;时彼外道众 闻已生欢喜
K1492V41P0612a22L;善观察除疑 得悟大乘智.
K1492V41P0612a23L;尼干子问无我义经
K1492V41P0612a24L;甲辰岁高丽国大藏都监奉勅雕造

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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