净公上人讲善根福德因缘集锦南无阿弥陀佛

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把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。”“「众生之宿根有无量差别」，宿世所修的善根不一样。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根少了不行，福德少了也不行，因缘不具足也不行，三个条件凑在一起不简单。人身难得，佛法难闻，闻到净土还得三个条件具足，你这一生才会成就。三个条件不具足，你这一生没分，没分要晓得，还要搞六道轮回，那个麻烦就大了。我们要想超越轮回，在这一生当中这三个根如果有不足的地方，补！我们在这一生可以补得起来，用什么方法补？信愿持名就把它补起来。我们真干，强迫自己听经闻法、念佛，听经补善根之不足，念佛补福德之不足。缘有了，缘现在我们遇到了，你遇到会集本，你遇到黄念祖老居士的批注，你缘具足了。遇到，你相不相信？你能不能懂？这是善根。我不能相信，我好好去读它，遍数读多了慢慢就相信了，为什么？道理明白了。佛四十九年讲经目的在此地，帮助大家断疑生信，这是经典第一个目标、目的，四十九年讲经教学目的在此地。我们今天多听、多读，慢慢相信了，善根补起来。福德是什么？一向专念，一向专念是真有福，大福德！前面讲得很清楚，不必再修其它功德，这是圆满功德，你只要肯念佛，什么功德都圆满、都具足了，你还要它干什么？其它的用不着了。真正肯念诵《无量寿经》，真正肯念阿弥陀佛名号，就是你天天在修圆满的功德，真能消业障。”“善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么？真信，真想到极乐世界，我真的愿意去，我真念这句佛号，我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系，心里头佛号不能间断，除佛号之外没有杂念。为什么？什么念头都是假的，什么念头都障碍你往生，我们功夫要纯、功夫要一，纯一就决定得生。搞别的干什么？时间浪费掉，精力浪费掉，往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事，细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根，信愿持名是福德，信愿持名是因缘，这个理跟事要懂，统统归一了。世间之事随缘不攀缘，有这个缘要做，没有这个缘别去找，一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会，如何救人心，如何化解灾难，我们知道。知道不攀缘，有这个机缘我们把这个告诉大家。我们年岁老了没有体力、没有精神，我们没有办法去做，我说给大家听，有年轻人、有发这个愿的、有这个条件的他们去做；我要不提示他这是我的错误，我要提醒他，他们做不做，众生的福分。真有人做，众生有福，没人去做，众生没有这个缘。可是念佛一定要常常劝导大家，这个太难得了，真难得。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“善根 福德 因缘”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月29日


...居士，她是一百零一岁才皈依，从前没有学过佛，但是《十善业道经》裡的每一条她都做到，不学就做到了。什麽原因？老实，她是个老实人，规规矩矩的做人。所以她问我，她有没有资格做佛弟子？我说：「妳是标准的佛弟子，我们这些佛弟子，在家出家都比不上妳。」没有学都做到了，这叫老实。我们天天在学，天天头脑裡还在想新花样，没有依教奉行。不老实！所以天天学，一样没有成就。

　　我们见一切法还要不要去追究？世间人常讲「打破砂锅问到底」，佛法是许可的，许可你问到底，决定没有忌讳。为什麽？有疑，这个疑惑一定要断除，问到底是帮助你断疑生信。所有疑惑都没有了，人就老实了。你还有疑虑，你怎麽可能老实？老实人有两种：一种是善根福德深厚，像许哲这个人，这是自己善根福德深厚，虽然没有学，她没有疑惑，这是过去世的善根福德因缘；另外一种，就是把这些事实真相，都搞清楚、搞明白了，没有怀疑，他老实了。中间这一段佔决定大多数，所谓既不是上智，又不是下愚，这样的人难度，他妄想多，分别执着多。老实人看到这一句话，心就定了。

　　法界虚空一切现象，佛在这裡跟我们讲「无有作者」。这话是真的，不是佛造的，不是神造的，也不是上帝造的。要是上帝造的，那上帝是谁造的？「无有作者」是真的。「无有作者」，佛讲心现识变。所以你要问到底，佛到最后答覆你：「唯心所现，唯识所变」，心能现，识能变，确实没有作者。

　　『故一切法，皆不思议』。龙树菩萨在《中观论》上告诉我们「诸法不自生」，宇宙之间所有一切法绝不是自己生的，这讲不通。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016》)


...教我们观察世间『大威势者』，「威」是有威德，「势」是有势力。这些人在世间是各个行业裡面的领导人，如果不是多生多劫的『善业福德』，这个威势是决定得不到的。「大威势」是果报，果必有因，正是说的种善因得善果。

　　世尊为我们举的例子，『诸天』，这是讲天王。无色界天那就不说了，因为它没有身相，没有色相。从有色相的来说，色界天，四禅天顶摩醯首罗天王，初禅天顶大梵天王，下面是欲界六层天，这是说「诸天」。诸天往上去，一层比一层福报大，他们的大福报，不是我们能够想像得到的。往下再看人间的人王，首先你看看每一个国家的国王，现在民主时代称为国家的领导人，这些在一个地区也是「大威势者」，没有一个不是多生多劫的善根福德因缘所生，绝不是偶然的。如果我们细心观察，能够很明显的体会到，这些人有许许多多的人拥护他、听命于他，为他效命。诸位想想，这不是多生多劫的因缘，怎麽能办得到？

　　我们今天办事情很辛苦，是过去生中没有修福。以我们现前这个例子来看，这是个很小的团体：居士林、淨宗学会。诸位同学、同修们，如果你们细心观察，

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李木源会长（居士林林长）非常辛苦，一个得力的助手都没有。我一生不能建道场，为什麽不能？没有助手。我们能怪别人吗？不能怪，只怪自己过去生中疏忽了，没修福报。佛经上讲的「修慧不修福，罗汉托空钵」，阿罗汉证果了，到外面去托钵没有人供养。我们的修学偏在一边，偏重在修慧，疏忽了修福，清清楚楚，所...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...。这个灾难实在说是才开始，不是结束。往后还有更大的灾难，也许我们都能遇得到。如何能够消除灾难？世出世间圣贤都是这样告诉我们：从人心转变。人心能够觉悟，转邪为正，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺现在一般社会世俗价值观。我们反过头来随顺圣贤的教诲，这个灾难就能够化解，你就能够住正知正见，于一切事理通达无碍。

　　底下讲『不堕诸难』，这一句话是个双关语，意思非常深广。众生都造恶业，招来的天灾人祸，觉悟的人在这个地方要不要受难？难肯定是要受，共业所感，但是决定不堕。为什麽他不堕？他是清醒的，他是清淨的，他是善良的，在大难之下他是往上升的，不是往下堕落的。学佛的人，如果有如同《弥陀经》上所讲「具足善根、福德、因缘」，在大乘教裡面遇到淨土法门，他决定往生极乐世界。大难来了，他有好去处，他去极乐世界作佛，叫「不堕诸难」。另外的意思，在大灾难当中，他也可以不受，这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难，还有一些人能够倖免。这些倖免的人不外乎两类因素：第一种是过去生中善根福德深厚，这一生虽然造小恶，他有馀福，他的馀福很大、很厚，可以免除这个灾难；另外一种是这一生当中遇到善知识，亲近善知识，接受善知识的教诲，懂得断恶修善，所以他也能够避免。这些事情，《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》裡面都讲得很多，理论与事实真相都有，我们要多读。

　　仔细去观察，善果决定是从善因得来的。造作恶业，希求果报，佛常讲「无有是处」，没有这个道理的；造作善因而得恶的果报，同样也没有这个道理。可是世间一般人往往看到这个人一生行善，最后得的是恶报，看到许多人作恶，现在有种种享受，好像古圣先贤所说的因果报应不准确，于是怀疑，不能接受。这是他看得太浅，佛家常讲「因果通三世」，现前作恶还...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七九集）　　2000/09/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-079》)


...烦恼裡面，这个烦恼是最严重的，佛跟我们讲它的果报在地狱。三毒是三恶道主要的因素，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什麽方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。

　　四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。

　　忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，这是真功夫。会用功的人、警觉性高的人，这个念头才起来，「南无阿弥陀佛」，这一句佛号把这个念头压下去，这叫会念佛。念头才起，第一个念头是忿恨心，第二个念头是阿弥陀佛，时时刻刻要用这个功夫，然后你才晓得念佛法门的殊胜；八万四千法门裡面这个法门方便，随时随地可以用，而且用得非常有效。古德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念，就是贪瞋痴的念头、自私自利的念头、随顺烦恼习气的念头，这个念头决定会起，无始劫以来薰习成的，你是凡夫，哪有不起烦恼的道理？第一念起来了，第二念就警觉到，一句佛号就把它...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...了。你不说今天全世界，你就讲今天新加坡，三百多万人口，几个人遇到？三百万人口裡面，遇到佛法的有多少？佛法裡面，纯正的佛法能够遇到又有多少？我们在此地也算弘法多年了，过去每年我到这裡来讲一个月，我估计大概也不过三千人而已。这三千人裡面，真正能够觉悟的又有几个？不可能有三百人，能有三十个人就不错了。所以逐渐淘汰到最后，没有几个人。我们对于古人讲的话这才肯定，丝毫不疑惑，然后想想自己，这是多麽幸运！

　　学佛成败的关键，我学佛头一天，承蒙章嘉大师教导我「看破、放下」，你的成败关键决定在这四个字；你不能看破、不能放下，这一生充其量在佛法裡结个缘。「结缘」，无量劫来我们过去结过不少次的缘，所以才讲善根深厚。世尊在《无量寿经》裡面告诉我们，阿闍王子那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，

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「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。

　　我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。

　　我们不要等临终生病、躺在床上再听录像带，不必，现在就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。

　　我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。

　　我们不要等临终生病、躺在床上再听录像带，不必，现在就要干！他躺在病床上听了四年，就能预知时至。我们现在不生病，趁年轻的时候，万缘放下，也每天听上八个小时，我相信四年站着往生，不会生病的，这很可能。可能变成不可能是什麽原因？不肯干。放下什麽？放下烦恼习气，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下是非人我，放下五欲六尘，教你放下这些东西。

　　专心读经、听讲经、念佛，三年成就的人太多太多了。你们去看《淨土圣贤录》，你去看《往生传》，多少人三年往生了。所以过去有很多人来问我，他说：「法师，是不是他们刚刚好寿命到了？」我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...佛法也不可以。为什麽？要求严格他不来了。讲经的讲堂不是学校，他喜欢来就来，喜欢不来就不来，所以不可以太严格。纵然今天我们讲在一块共修，也不可以太严格。真正严格修行道场，古时候大德他们做到了，他们真像上学一样报名参加的，不是说你喜欢来就来，喜欢去就去，不是的。

　　我们淨宗往年庐山远公，这是在中国第一个莲社，同参道友一百二十三个人，这是固定的，绝对不是你想来参加就来参加，你想离开就离开，不是的；大家真的志愿，志同道合在一起念佛共修，那一百二十三个人都成就，这是古时候真正修行道场。我们今天念佛堂开放的，这是什麽？这是接引的道场；接引广大群众的，要求就不能这麽严格。在接引大众当中，有若干时日，善根福德因缘成熟了；成熟是什麽？我们真想往生。这时候行，看看有多少人，人数多少没有关係。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场裡面进修，一个方向、一个目标，志同道合，这十二个人都成就。

　　人数最少的，这是一个僧团来说，四个人；换句话说，四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白，我们四个人坚定决心求生淨土，这个世间世缘统统放下，那有个小道场，行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找，两个人住在一起都要吵架，都要意见不和，你还有什麽法子！你就晓得四个人同心，那是多麽困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人，真是不可思议...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八九集）　　2000/10/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-089》)


...说得符合佛的法印。佛的法印是什麽？我们同学都知道，小乘三法印，无常、无我、涅槃，大乘一法印，实相。「实相」就是宇宙人生的真相。他所讲的是宇宙人生真相，诸佛如来所说的也是宇宙人生真相，那怎麽不是佛经？佛教我们离一切妄想分别执着，信心是我们自性裡面最重要的一个性德，我们凡夫迷失了自性，性德不能现前。佛菩萨来帮助我们，启发我们，让我们恢复性德，帮我们明心见性，于是我们才真正能够体会、觉悟宇宙人生的真相、真理。「信根」是从这个地方生的。

　　凡夫之人，佛常讲，上上根人烦恼轻、智慧长，对于佛所说的，他一接触就能够深信不疑，

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这是上根。另外一种下下根人也有好处，他虽然没有智慧，他是真的过去生中有深厚的善根福德因缘，他遇善知识教，他深信不疑，我们一般讲「老实」，下下根人是指老实人，他不怀疑，他相信老师，相信老师有德行、有智慧，相信老师决定不欺骗众生，所以对老师的话完全相信，没有一丝毫疑惑，这种人容易成就。

　　我们读书，看到书本记载过去的修行人，如果我们留意，看看眼前周边的这些修行人，真正有成就的，修其他的法门我们接触比较少，修淨土法门我们接触比较多，我们看到很多往生的瑞相希有。再仔细打听，观察一下，这些人都是老实人，都是对于经教深信不疑，依教修行，他才会有这样殊胜的成就。佛家常说「三转珐輪」，这些人的往生，这些人的成就，叫「作证转」，他给我们做了证明。

　　最近往生的，是去年八...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一五集）　　2001/1/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-115》)


...主，他们看到老林长念佛往生，非常讚歎，不但不找麻烦，很欢喜，要求到居士林来皈依。来求皈依，要求到居士林听经。所以居士林的二楼跟一楼装上电视，二十四小时播放讲经的录像带，那不是给人看的，那是老林长的冤亲债主要求的，日夜不间断放给他们听的。我们如果要不好好认真去修学淨土，真的连鬼都不如，这是最近的事实真相。

　　所以佛法修学能不能有成就，你成就有多大，关键在信心。你的信心愈坚定，你的成就愈大；如果你信心有问题，半信半疑，你在这个法门不会有成就。不仅是淨宗如此，佛法无论哪个宗派，无论哪个法门，没有例外的，都是建立在信心的基础上，所以信心比什麽都重要。而信心确确实实很难建立，这与过去生中所修积的善根福德因缘有很大的关係，所以成就不是偶然的，也不是一生一世的事情。过去生中有善根福德，这一生中遇到很好的机缘，这一生当中肯定成就。你遇到真正善知识，对善知识的教诲深信不疑，依教奉行，真正从信，到肯定，到欢喜接受，到落实在自己生活行持当中，这个「信」才有根，根才能够生长；这个生长是长道心，菩提心增长了。

　　淨宗所具有的，是「无上大菩提心」。这是蕅益大师在《要解》裡头所说的，「坚定的信愿，求生西方极乐世界这个心是无上大菩提心」。我们要从这个地方扎根，从这个地方认真修学。为什麽别人能信，我不能信？为什麽别人不怀疑，我怀疑？多去想想。追随古来的祖师大德，近代的印光大师，明末清初的莲池大师、蕅益大师，都是我们最好的榜样，值得我们学习，值得我们效法。今天时间到了，我们就讲到此...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一五集）　　2001/1/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-115》)


...生跟他学的都能做到，所以学生成就超过老师，这个事情古今中外太多太多了。天台大师说得尤其好，「能说不能行，国之师也」，他说得一点不错，他自己没做到，「师」是老师，好老师；「能说又能行，国之宝也」，那是非常希有的。天台大师这两句话说得好，我们要知道，「行」比什麽都重要，不但能说，而且要能行。

　　我们生在这个时代，这个时代是个悲惨的时代！我们冷静观察这个社会，社会大众想些什麽？说些什麽？做的是什麽？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这还得了吗？这个现象，现在是加速度的在增长，加速度的在扩张，后果是什麽？一般宗教裡面讲的「世界末日」，这是一点迷信都没有。我们是非常幸运，真是无量劫来修得的善根福德因缘，我们在这个时代能遇到正法。只要我们建立五根，我们这一生当中不会遭难，大劫难来的时候我们往生淨土，随时可以去，肯定去得了。身留在这个世间只为一桩事情，住持正法。什麽叫「住持正法」？依照正法修行，我活一天我修一天，这叫住持正法。弘扬正法，弘扬正法是教化众生。我们住持也是弘扬，住持是做出榜样给别人看。至于助道的，助道就是「断一切恶，行一切善」。

　　善恶的标准，总的来说就是依「十善业道」。佛跟我们讲这部经，这部经很重要，字字句句都要把它变成我们自己的思想言行，完全落实在自己生活当中。我们的存心没有别的，「正道」，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方依正庄严，这是我们正道；「助道」，念念...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一九集）　　2001/1/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-119》)


...现在为什麽不明瞭？不明就叫「无明」。本来应该要明瞭的，现在为什麽不明瞭？佛是这样讲法，儒也是这样讲法。你看儒家讲的「明明德」。本来是「明德」，明德现在上面还要加个「明」，就是说你本有的明德现在不明了，必须恢复你的明德，叫「明明德」。由此可知，儒佛之道是一不是二。其他宗教裡面也有讲到，没有讲得这麽清楚，没有讲得这麽明显，意思都有，我们要能看得出来。所以我们今天用功夫，真正讲到离苦得乐、破迷开悟，我们才算是有成就。如果到不了这个境界，不算成就。到不了这个境界，要想了生死、出三界，只有念佛求生淨土。除这个法门之外，没有第二条路可走。

　　但是，念佛一生成就的绝不偶然，经上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」由此可知，这一生当中他什麽都不懂，迷迷煳煳，念佛能往生了，过去生中多生多劫累积的善根福德因缘多，不少，他才能成就。善根福德因缘少的人，遇到这个法门他不相信，他怀疑，不能接受，依旧空过。所以我们晓得，接受这个法门，欢喜这个法门，我们知道这个人是了不起的人，不是普通人。这个话不是我们说的，是佛在经上讲的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我们纵然遇到、见到、听到，有不相信的，甚至于毁谤排斥的，我们心裡很清楚，什麽原因？善根福德因缘不够，他还要修很多劫。

　　我们在《无量寿经》上读到的，阿闍王子那五百人，佛说：「过去生中曾经供养四百亿佛。」这个善根福德相当深厚，

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但是还没有资格往生淨土。听佛讲《无量寿经》，他们生欢喜心，不排斥、生欢喜心，没有意愿求往生，只希望「我将来作佛能跟阿弥陀佛一样」，不发往生的愿。然后你才晓得，过去生中供养四百亿佛，善根福德因缘没成熟。你才晓得，这一生当中就算是愚夫愚妇，不认识字的乡下人，听到这个法门生欢喜心，立刻就想求生极乐世界，他们的善根福德因缘超过阿闍王子。我们心裡就知道了，他超过四百亿，过去生中供佛超过四百亿，他这个缘才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我们这一生遇到了，要知道珍惜。

　　至于夏老居士会集本的问题。这个时代，愣严会上讲得很好：「邪师说法，如恆河沙。」当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二九集）　　2001/2/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-129》)


...，不能接受，依旧空过。所以我们晓得，接受这个法门，欢喜这个法门，我们知道这个人是了不起的人，不是普通人。这个话不是我们说的，是佛在经上讲的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我们纵然遇到、见到、听到，有不相信的，甚至于毁谤排斥的，我们心裡很清楚，什麽原因？善根福德因缘不够，他还要修很多劫。

　　我们在《无量寿经》上读到的，阿闍王子那五百人，佛说：「过去生中曾经供养四百亿佛。」这个善根福德相当深厚，但是还没有资格往生淨土。听佛讲《无量寿经》，他们生欢喜心，不排斥、生欢喜心，没有意愿求往生，只希望「我将来作佛能跟阿弥陀佛一样」，不发往生的愿。然后你才晓得，过去生中供养四百亿佛，善根福德因缘没成熟。你才晓得，这一生当中就算是愚夫愚妇，不认识字的乡下人，听到这个法门生欢喜心，立刻就想求生极乐世界，他们的善根福德因缘超过阿闍王子。我们心裡就知道了，他超过四百亿，过去生中供佛超过四百亿，他这个缘才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我们这一生遇到了，要知道珍惜。

　　至于夏老居士会集本的问题。这个时代，愣严会上讲得很好：「邪师说法，如恆河沙。」当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常现象。如果不是这样的，这是善法、佛法最兴旺的时代，不会这麽衰微。所以我们看它是正常的现象，一点都不奇怪。只要我们的种子不灭，必定能发扬光大。为什麽？正法，纯正之法！有些人说：「这是会集的，居士会集的。」错了，你这个观念就错了，这就是妄想分别执着。

　　释迦牟尼佛在世的时候，两尊佛住世，一个示现出家，一个示现在家，维...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二九集）　　2001/2/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-129》)


...，这是世间最愚痴的人！佛在《十善业道经》一开头就教导我们，我们还特别说给同学们听，费了很长的时间，「不容毫分不善间杂」，佛这一句话重要！要养自己纯善之心。不要说别人的过失，我们不能说，不能把它放在心上。换句话说，任何人的过失，在我心裡上不落痕迹，这个人成功，这人是大善人。为什麽把别人的过失放在自己心裡头？把自己的心搞坏了。自己的心就像一个很清淨的容器，裡头装别人的垃圾，你说冤不冤枉？把世间一些不相干的人，他造的这些罪过是非，装到自己这样清淨容器裡头，自己的心变坏了，这种人真是煳涂到所以然！为什麽他会这麽做？可怜！他没有受过教育，没有人教导他。

　　今天我们能接受到圣贤教育，这是过去生中的善根福德因缘。但是有没有效果？很难讲。为什麽？外界的污染太严重了。外界的污染，我们今天处的时代比过去严重千倍、万倍都不止。古时候，不要说很久，一百年之前，社会风气都淳厚。五十年之前我们到台湾，台湾人民淳朴。我们初到那边，有的时候找朋友，不知道路，向路边摆摊子的小贩问路，人家很热情，把生意放下来，带着我们走，普遍都是这样的。现在你去问路，人家理都不理你，嫌你麻烦、嫌你囉嗦，风气不一样。所以在这个社会，自己能把持得住，你的善根非常深厚，绝不是普通人。

　　我们没有这个能力，没有就要薰习。我自己就是个例子，我也不是善根很深厚的人，我能够培养，不会被社会恶习气所沾染，那是我自己发心在李老师那裡住十年，他要求我遵守他的教诲五年，我加上五年，我跟他十年，十年扎下的根。我有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、辨别是非，我有这个能力。所以才能保住而不被污染，心地一天比一天清淨。这个我想有心的同修能够体会得到。从哪裡体会？从我的言行当中体会，你看看我天天所说的，我所作所为的。你看不出来，体会不到，那是你没有这个学问，你没有良知良能。

　　世间人，乃至于一切众生，都有他善的一面，也都有恶的一面，善恶溷杂。最低限度也要学许哲居士。许哲今年一百零二岁了，一百零二岁的年轻人。她为什麽能够保持这样健康？理由很简单，心清淨。我们也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三一集）　　2001/2/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-131》)


净公上人讲善根福德因缘集第二卷





...意无失，决定没有过失；这个地方讲的身、口、意三业，是讲他的应化。他应化在十法界，他也现身，他也说法，他也有种种造作，可是应化身「随智慧行」，跟我们凡夫不一样；我们凡夫身、语、意是随烦恼习气，随妄想分别执着，造种种业，人家不是。这一个例子，就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的，他们示现的身分，男女老少、各行各业，他身语意没有过失，随智慧行，不但四相空了，四见也空了。由此可知，种种示现无非是利益一切众生。

　　可是有些同学听了这个说法有疑惑，为什麽？如来种种示现，有的时候误导众生。确实有利益众生的，也有误导的。佛有没有意思？佛没有意思。哪些众生得利益？善根福德因缘具足的得利益。哪些众生会被误导？烦恼习气深厚的。看到佛的示现，

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他总是往恶的那一边去想，就变成误导了；如果种种示现都能向善的这边想，他就得利益了。佛无心而示现，众生各个感受不相同，道理在此地，我们一定要懂得、要通达。

　　佛为什麽在这部经上教导我们一个总纲领、总原则，昼夜常念善法、思惟善法、观察善法？不善的行为，我们用这个心去观察，是善的。所以大乘经上才说，世出世间法有没有善恶？没有。有没有邪正？没有。有没有真妄？没有。所有一切相对的都没有，这些相对的都是从心想生。你心想善，世出世间没有一法不善；你心地不善，世出世间法没有一样是善的。都是从心想生，因此祖师大德们才教导我们「从根...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-156》)


...一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。

　　他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体，一体，然后讲二用。二用是什么？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。这篇文章也差不多，但是讲得非常的精彩，从一体起二用，二用里面有三种周遍，它的特性，这是其他地方没讲到的，这是佛法讲的，讲得太好了，把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学，今天哲学跟科学上所不能解决的问题，全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法，不容易相信，信的条件是有善根福德因缘，没有深厚的善根你没办法理解。佛是科学，科学的特色是讲证据，你要把它证实，佛法是样样都教你证实。清凉给我们讲《华严》，他就立四分：信、解、行、证，那怎么不科学！可是第一个能信，这个信心你怎么生起来？生了信心之后，不是说信了就完了，不是的，不像其他宗教信了就得救，佛法不是的，信之后你要理解，那你就要学习，理解就是看破，解了之后你要行，行实在讲就是放下，行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是“自性清净圆明体”，那就是一体了。我们中国人也讲，但是没有佛讲得这么清楚、讲得这么明显。中国人讲人性本善，本善有“自性清净圆明体”的意思，中国人讲本性，把清净圆明用一个字代表，善。所以那个善不是善恶的善，那个善是大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...心你听经、你闻法，你所得到的是正知正见；我们不是真心，听经闻法所得到的多半还是邪知邪见，所以这才叫真正难。

　　谁能够把自私自利放下？我们都是凡夫，而且根性都不利，所谓是中下根性，我自己也是属于中下根性，怎样才能转得过来？慢慢的转，不能着急。就像一根木头泡在水里面，已经泡几十年湿透了，我们要问，这根木头里面还有没有火？还能不能点燃？木的性里面就藏着有火，肯定能点燃，但是现在它湿透，怎么点也点不燃。可是只要你有耐心，你有长时间，你慢慢去点，一年点不燃就两年，两年点不燃就三年，我相信能够有十年、二十年肯定点燃。就是要有耐心、有恒心，锲而不舍，我们学经教就是走的这个过程。最初的因当然还是过去的善根，佛家讲的“善根福德因缘”，有善根就是你能信，你接触之后能信能解这是善根，肯真干这就是福德，遇到缘这才能走上成功之道。自己过去生中有这一点善根，在这一生当中能遇到方老师，这是缘；一介绍我们就相信、就肯干，这就是福德。干得很辛苦，不退转，天天读经愈读愈有味，最初的十年是最难熬的。为什么？最初十年念不懂，能体会的意思非常浅薄，也就是我们常讲的法喜得不到。夫子所讲的“学而时习之，不亦说乎”，那个喜悦得不到。也就是前十年都是落在佛学常识，义理悟不到，这是个难关，最难过的。所以往往学佛这一关不能突破就退转，就不学，那就没有法子。如果肯学，锲而不舍，二十年、三十年肯定有悟处，法喜现前，也就是学佛尝到佛法的味道，叫法味。

　　古人有句话说得好，如果你尝到法味，他说“世味哪有法味浓！”世是世间的这种快乐，世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道，不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...佛，最后临终的时候遇到善友劝他念佛求往生，他虽然念个十句、念个八句，他真往生，为什么？他念念是清净心，是这么个道理，他一点都不希奇。

　　我们一天到晚念佛，念的时候心里有杂念，有分别、有执着，这样念佛不得力，有没有好处？有。好处是什么？阿赖耶识落了阿弥陀佛的种子，这是好处。这一生不能去，为什么不能去？心不清净。所以你要懂得，念佛是个手段、是个方法，清净心是目的，清净心现净土，极乐世界是净土，这个道理要懂，这是真正的原理。我们如何能叫自己清净心现前？你要不能把这个世界这些拉拉杂杂东西放下，你的心怎么会清净？所以我们要记住，凡是带不走的统统要放下，真正能带得走的，我们才把它提起。真能带走的是善根福德因缘，我们要在这个地方加功用行，要认真努力，这是你能带得走的。所以一定要晓得，自私自利、贪瞋痴慢、是非人我、五欲六尘都是带不走的，带不走的就要放下，不要执着，随缘不攀缘。世尊在世给我们做了最好的榜样，他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们今天读这些经典，文字资料，我们对于世尊，以及当时追随世尊学习的这些同学们，有菩萨、有罗汉，我们佩服，我们五体投地，我们今天做不到。为什么？人家身体多好，风吹雨打日头晒，他不生病，他能生活在旷野。我们今天的身体不行，要像他们一样，到野外去住上一天，第二天不就到加护病房去了！他为什么身体那么好？没有别的，我们能想到心清净，心清净身就清净，

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健...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...晓得，第一条是人天善，第二条是小乘善，第三条是大乘善，大乘是菩萨，菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果，菩萨对因果还有不相信的？有，真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信，这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多，许多的菩萨对于这桩事情有疑惑，所以世尊为了应机说法，说八万四千法门，说无量法门，让你选择，你喜欢哪个法门你就依那个法门学；修学，只要你方向不变更，目标不变更，决定可以成就。所以一门深入，长时薰修，你会有成就。

　　为什么特别讲念佛法门？因为念佛法门的成就快速，无论是什么人，三根普被、利钝全收，这法门还了得！其他法门不是一般人都能成就的，一定要跟他的善根福德因缘相符合，他才能修学；不像净土，净土只要你相信，只要你发愿，你相信这个事情是真的不是假的。第一个相信释迦牟尼佛不骗我；第二个相信西方真的有极乐世界，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实曾经发了四十八愿，接引十方世界一切有缘众生，有缘众生就是肯念佛，愿意往生，这就有缘。所以对这个事情深信不疑，他决定一生成就，修其他法门一生很难成就，这个法门一生就成就。

　　许许多多菩萨心目当中想这么一个法门，法门很容易、很快速、很稳当，这多好！可是诸佛说了这个法门，他又半信半疑，哪有这么容易的事情？这太容易了，太不可思议。太容易反而不相信，生起怀疑，这问题就严重了。所以大乘教里面佛常讲，疑是菩萨最大的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...的是什么？儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道》，决定能救你。能救你一家，能救这个社会，能救这个国家，能拯救今天地球上的灾难，没人相信，说什么？它太简单了。简单有效！阿弥陀佛六个字，比这个更简单，效果更大，没人相信。你要能相信，你真肯干，它就管用。章嘉大师早年跟我说，佛法知难行易，这里面甚深的奥义你要想知道太难了，你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做，所以灵丹妙药在你面前不会用，当面错过，你还得去受灾受难，那多可惜！

　　《弟子规》一千零八十个字，这些年来我们极力在提倡，我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验，不到半年，实验很成功，效果卓著。佛经上说，善根、福德、因缘这三个条件都具足，这一生必定得度，可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根？有善根的不见得有福德，有福德的不见得有善根，善根、福德具足的未必有缘分，这三样东西统统能具足难！我学佛将近六十年，五十八年，我讲经教学五十一年，只在晚年遇到一个，这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了，胡小林居士。他听我讲经，跟我学佛两年半，从他身上去看，转过来了。自己命运转过来了，家庭转过来了，公司转过来了，确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多，也许有，我相信有，但是没见过面，他们从网路、从卫星电视上跟我学习，很简单，只要你真干，境界就转了。真转境界，我常常讲的，必须放下十六个字。为什么一般人，跟我学的人多，不知道有多少，为什么转不过来？这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲，第一个自私自利，这个要放下，第二个名闻利养，第三个五欲六尘，第四个贪瞋痴慢，四句，每一句四个字，十六个字。你把这十六个字放下，你才能够学佛，你才能得受用。但是这十六个字放下不容易，真正放下，我讲得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...念起来，第二个就换成阿弥陀佛，决定不让这个妄念相续，这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替，功夫就得力，将来你到哪里去？你要是开悟了，当然你成佛了；没开悟，没开悟到极乐世界去，阿弥陀佛在那里等你，他会帮助你开悟。这法门殊胜，十方诸佛都赞叹，十方诸佛都像释迦牟尼佛一样劝我们求生净土，劝我们亲近弥陀。古大德有句话说，“但得见弥陀，何愁不开悟”，这是好事，不要当面错过。

　　所以智慧现前，没有生死；没有生死，我们的身在此地，我们的身到这个世间来是什么？到这世间来是业报身，过去生中造的业，业力牵引着你到这个世间来投胎。你跟父母有缘，没有缘不会到一家来，到一家来都是有缘。这一生要怎么样去过？那就看你的善根福德因缘。善根深厚，你会遇到善友、善知识，遇到好老师，老师教导你。你要是有福德，你会听老师的话；不听老师的话，那个人没福，有善根遇到了，福报不够，老师讲的东西不能完全接受、不能完全奉行，这没福。所以自己的福报，就是老实人有福，不是说聪明人有福，老实人有福，古谚语里非常有道理。你能够听一个字，就琢磨这个字我怎样把它做到。

　　刘有生先生的祖师是王凤仪先生，“万国道德会”的创始人。我跟这个会还有一点关系，早年万国道德会在美国洛杉矶开第三次世界代表大会，我也随他们的团到美国。我是他们团里面的顾问，在洛杉矶大会里面做报告，我讲的题目是佛门的“十善业道”。最近香港那边有个同修送一本王凤仪的传记《言行录》，印成一本送来给我看。我看到他的传记，非常难得，这个人没念过书，不认识字，可是他家里面先人，他的曾祖父、祖父、父亲都是读书...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...两分，应机施教。为什么？他有一分恭敬，你教他两分，他只能吸收一分，那一分是多余的。他有十分恭敬，你不能教他九分，为什么？他能吸收十分，你教他九分你欠了他一分，你对不起他。他对你没有恭敬心，

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再慈悲都没用处，听不进去，他不会依教奉行。

　　所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会？为什么不出现？现在这个时代没有诚敬心的人，他要是出现，不但教不了众生，而帮助众生造罪业。为什么？众生一定毁谤圣贤，一定是侮辱圣贤，他就造罪业造得重！所以你才晓得，诸佛菩萨来是大慈大悲，不来也是大慈大悲，不来是什么？不让你造罪业，这就是大乘教里面佛常讲的，“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”。这一群人没有善根福德他不来，你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜，如果一个菩萨来，他就讨厌他，他就要侮辱他、欺负他、毁谤他，所以佛菩萨不来，听仁义道德听不进去，别讲这些。我们观机，至少你要学会天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面讲“善根福德因缘”，细心观察这个人有没有善根？有没有福德？听了听一句真干，把这一句就做到，那是有福德；听了做不到没福，他成就有限。听了能相信、能感动、能理解，这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起，自己的心正行正，才能帮助别人正心正行。

　　‘众生根器不等’，这下面教我们观机，这一定要知道，根器是不平等的，烦恼习气各人不同。‘受解万差’，“受”是信受，“解”是信解，受跟解有差别，解的人很多，受的人不多。所以佛法，经典常讲“受持读诵，为人演说”，这佛教给我们的。受是你真接受真干，解是你理解你还未必做，你没做到。受是做到，做到之后怎么样？要保持，叫受持，我活一天我就做一天，那叫持。我天天干，把我所学到的一字一句，统统落实在自己生活当中，落实在日常工作里面，落实在处事待人接物，你真得受用。这个受字就是《论语》里面夫子所讲的，“学而时习之”的习，受是习，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...自受，这是不能不知道的。

　　我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识，他是表演给我们看的，怎样行菩萨道，怎样行佛道。诸位一定要知道，佛法是修行成就的，不是念经成就的，也不是念佛成就的，讲经也不能成就，行出来的，你要去做到才行，这个很重要。古圣先贤、诸佛菩萨，他教人是把行都摆在第一。我们中国老祖宗，教我们笃行，你看讲学习五个科目，博学、审问、慎思、明辨，最后是笃行，如果没有行，前面学的都没用处。我们现在的名词叫学，学佛的叫佛学，儒学、道学，这个不管用，没有办法帮助你向上提升。要怎样？学佛、学儒、学道，肯定帮助你提升，这个学就是笃行。真正有笃行的人，一定是往上提升，提升的快慢，与你的善根福德因缘有关系；与学不学也有关系，不大。像六祖惠能大师，他没有学过，他是个樵夫，不认识字，他一开悟，世出世间法全通了，你去问他，他都能解答，他都能讲得很圆满，智慧开了，清净心现前。清净心起作用是照见，你们念《心经》，“照见五蕴皆空”，你心不清净，不起照的作用，心清净，它就起照的作用。心不清净要学，心清净了不需要，这个道理一定要明了，清净平等觉是太重要了。称赞人好，专门看别人的好处。人在世间没有十全十美的，好人他也有缺点，坏人他也有好处，称赞别人的好处，把别人不好处忘得干干净净，不放在心上，这不但提升自己，而且广结人缘，你的人际关系一定非常好。所以这个要懂。

　　第三个“广修供养”，重...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...，像禅宗六祖惠能大师也是从觉门进去的。这是什么？上上根人，行！除上上根人之外，觉门是走不通的，走正门、走净门。正门是正知正见，是从戒定里头走的，依照经典的教诲修正自己错误的思想见解，从正知正见达到圆觉。如果根性差一点的人，走正门困难，正门可以说是正规的教学，那还有个门，净门，修清净心。依照戒律修清净心，戒律不许我们做的就决定不做，戒律教我们要做的，我们认真努力去做。走这个门有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也是走这个门，所以密跟净都是着重在修清净心。而净它的确是三根普被、利钝全收，不认识字的阿公阿婆也行，只要你相信、你发愿，依照经教的理论、方法去学习，决定成功。成功也有高下，这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更纯，为什么？它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱，跟密的境界完全相同，事一心不乱还达不到它的标准，这个要知道。所以我们修净土的人，对密宗是尊敬而不能学，这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人，跟禅宗一样，上上根人，中下没有分。

　　所以，章嘉大师教我看破放下，教我从三皈、五戒、十善下手，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现循序渐进，他老人家一生讲经教学，从鹿野苑，《华严》不谈，那是定中讲的。在鹿野苑最初教五比丘，五个人拜他为师，这是佛教的开端。讲什么？讲阿含。讲了多久？十二年。阿含是什么？人天教，佛教的小学。十二年的薰习，这个基础不错...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...有一条就出不去，如果统统具足，你怎么能够超越轮回？怎么能够出离生死苦海？这桩事情佛菩萨帮不上忙，神仙也帮不上忙。为什么？你要晓得，这苦海从哪里来的？是你自己生生世世不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单，真把它说明白、说清楚了，妄想、分别、执着变现出来的。如果你要把妄想分别执着统统都放下，六道就没有，六道是一场梦，一放下，好比是梦里醒过来。所以这桩事情原来是自作自受。

　　诸佛菩萨、一切神圣，他们把这个事情真相告诉我们，芸芸众生果然明了事实真相，他就知道如何出离。这是佛菩萨应化在世间帮助众生的事情，可是众生不相信就没办法，

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那就无缘。所以佛菩萨教什么人？根熟者。这条件就说出来，什么叫根熟？善根、福德、因缘具足。在这一生当中，这三个条件具足不容易，非常不容易。如果这三个条件都具足，你在这一生当中肯定会遇到佛法，肯定会遇到大乘、会遇到净土。为什么？你这一生永脱轮回的缘分到了，你肯定遇到。这不是幸运，这是感应。自己根熟了，我们求佛菩萨加持，这是显感显应。很多人并没有求，可是条件真具足了，这是冥感，佛菩萨显应。我没动这个念头，佛菩萨来了。你没有这个念头，你条件具足了，条件具足的时候，这个振动的波，常寂光里面就收到了，自自然然就现相来帮助你一把，你这一生圆满成就。如果缘没成熟，佛菩萨来不来帮忙？来，没有善根，佛菩萨也来，不可思议！为什么？我们凡夫不知道，圆满觉悟的人知道，他知道整个宇宙是一体，决定不能分割，就是一个整体。遍法界虚空界是一个整体，我们汗毛上一根毛的毛端也是个整体。空中存在的一微尘，这微尘很小，空中有微尘吗？有，太多了。你要不相信，这很容易看到的，白天我们在房子里面，阳光从窗户照进来，我们留一个空隙，你看阳光里面的微尘多不多？每粒微尘也是全体，这无法想像，这不可思议。这是事实真相，佛经上说的“法尔如是”，就是一切法本来就是这样的。一微尘里面有全宇宙的信息，一毛端也是全宇宙的信息，怎么会没有感应？我们一点善根福德都没有也有感应，为什么？一体的。

　　佛经上为什么讲根熟众生？根熟众...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...不教他对不起他。教他，讲不讲条件？不讲条件，真叫有教无类，不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他，他肯学；不肯学不要勉强，勉强人家生烦恼，还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的，但是在教学事相上不平等，那是众生根性不平等。他有一分诚敬，他能接受一分佛法，你就给他讲一分，别给他讲两分，两分盛不下。像这杯子一样，它只有这么大，只能装这么多，太多了漏掉，所以叫应机说法。他能装十分，你给他一分，你对不起他，他有这个量可以装十分，你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。

　　机会教育是属于诱导，他还没有信心，还没有这个意愿，有机会让他看到、让他听到、让他接触到，这就是在阿赖耶里给他种善根，很重要。我们穿上出家人的衣服，挂一串念珠，手上拿一串小念珠，在路上走，人家看到的时候，他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话，一看到学佛，阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话，他善根就发现，他对这个就感兴趣，主动来学。有人很快，二、三个月他就有兴趣，有人得一、二年，甚至于有人得十年、二十年，有人到老年，六、七十岁，七、八十岁的时候他才接受，善根福德因缘不相同，这个事情不能着急。有很多人着急，众生这么苦，着急，着急有没有用？没用。着急显示什么？显示出你自己生烦恼，你自己心不清净，你的分别执着很严重，你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不着急，不但佛菩萨不着急，阿罗汉都不着急，他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟，不成熟，你想把它提前不可能，佛菩萨都做不到。懂得随缘，不变随缘，随缘不变，我过去在讲席里讲了四句，我说不变随缘，是佛陀；随缘不变是菩萨，在随缘里面学不变；不变不随缘是阿罗汉，阿罗汉不变，他不随缘；随缘随着变是六道众生，六道里面众生随缘随着变，所以养成很多不好的习气。

　　我们看底下文，“然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘；随缘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼佛讲一部经，像你们上课一个单元，这个单元还没讲完，讲一半、讲三分之一，他开悟，讲不到一半他证果，有！我们在大乘经里面常常看到。那是什么？因缘具足的，善根福德因缘统统具足。下根的跟佛多年不开悟，有没有好处？有，天天跟佛在一起，不知不觉接受佛菩萨的薰陶，把他的善根薰出来，假以时日他也开悟。二十年、三十年、四十年，释迦佛讲经四十九年，在佛讲经晚年的时候开悟了，也常见。这是教我们什么？教导我们要一门深入、长时薰修，就这个意思。学东西学一门，听讲没关系，佛天天讲经你可以天天听，你不能都学，都学就乱了、杂了。佛开的课是真多，你要知道，他不是为你开的，他为某人开的，那个人代表他那一类的根机。如果你的根性跟他相同、嗜好相同，你很容易理解，你学起来不困难，你就可以向他学习，一门深入、长时薰修管用；最忌讳的是学太多、学太杂，不得受用。能不能得受用，你记住一个原则，自己可以测验自己，清净心。你学很多东西，心清不清净？如果心地清净，那不简单，你是上上根人；你要不是上上根，

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...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


净公上人讲善根福德因缘集第三卷





...千万，年年都差不多到这个数字。这就是说我的命里没有财，愈施愈多，或者愈多你要愈施，你不能留，一留麻烦就出来了。

　　所以货，中国老祖宗叫通货，就好像水一样，源源不断的流，你要让它流，这边才会进来；你要是不流，进来这边没有了，叫通货。所以生财有大道，你是真心去做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施头一个，我明白之后第一个就选择吃长素，我学佛六个月就不吃众生肉，这属于无畏布施，不跟众生结冤仇，这得长寿。我们如果要财富、要聪明智慧、要健康长寿，你就拼命修这三种布施，你自然就得到。我做了五十八年，我是一个活生生的例子，佛在经上讲的话没有一个字是假话。你不怀疑，你能相信，你能接受，这叫善根；你能够依教奉行，那叫福德；因缘，是你有没有机会遇到。我遇到这两个老师是在同一年，我二十六岁，二、三月遇到方老师，好像六、七月我遇到章嘉大师，同一年，我的命运就改变了。如果遇不到，我这一生的命运很凄惨！佛法改变了我，学了这么多年愈学愈欢喜，对于宇宙人生的真相是愈来愈明白、愈来愈透彻，所以法喜充满，常生欢喜心。

　　我们一看“智身影现众缘”，看这个题目就明了、就明白。“能鉴众缘”，这里头最重要的，特别是六道里面众生，佛家里面常讲的冤亲债主，哪个人没有？每个人后面不知道有多少？重大过节的、仇恨很深的、念念不忘的，这是麻烦，他要找你报复。小的过失、小的怨恨，有人明白了，就算了，可是怎么样？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101》)


...生，常常要想到。在从前的国主是帝王，现在的国主要想到国家领导人，他们很辛苦，每天勤奋工作，才能让这个地区安定和谐，人民才能过着幸福美满的生活，这个恩德不能忘记。报父母恩，你修学有成就，所谓荣宗耀祖，光大门楣；在佛法说“一子成佛，九祖生天”，这是报父母恩。报老师的恩，最重要的护持正法，使正法久住。我在早年讲经说过很多次，我们把学佛要分成阶段，四十岁之前全心全力充实自己。古时候人福报真的比我们大，十几岁有志于学，三十而立，他的基础就稳固，道德学问成就了。释迦牟尼佛三十岁开悟，开始教学。我们现在福德因缘不具足，从小家庭疏忽了伦理、道德、因果的教育，所以年岁大了接触到圣贤教育，当然就难，有一定的难度。善根福德深厚的，一接触，行！年岁大了，他也能立刻回头，回头是岸，做出好的榜样给我们看。真正发露忏悔，后不再造，勇猛精进，他能成就；成就之后，一个要弘法报佛恩，一种是护法报佛恩，弘护要结合，正法才能够久住。弘护要是不合作，佛法的承传就产生障碍，这是我们不能不知道的。

　　所以弘法讲经教学，我在过去想法，四十到六十讲经教学，六十岁以后就不必讲经，专门护持。为什么？护法他要不懂得佛法，他也就不知道怎么样护持，非常热心，往往里面产生很多错误，所以护法不容易！护法最理想的，弘法退休之后，就好像护持一个学校，谁来护持最好？退休的老师、退休的职工他有经验，他晓得，他是内行人，他不是外行，能够收到很好的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０七集）　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107》)


...，有方向、有目标，深入经藏。所以我这个深入经藏的基础，是在台中十年，亲近李老师十年，这个基础是他帮助我奠定的。我的信心是章嘉大师给我奠定的，方东美先生启蒙，跟章嘉大师三年，清净信心是从那里得来的。以后深入经藏，是跟台中李老师十年。以后行门锲而不舍，这实在是韩馆长的大德，帮助我三十年才能成就。这四个人少一个人，我都不能成就，所以诸位晓得，缘可真不容易。我们真正有清净信心，佛菩萨加持，佛菩萨给我们找护持的人，给我们找老师，这个东西我们得相信。

　　下面第九“调恶众生化不失时，谓如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜”。这个有，世世代代都有，可是这些暴恶众生，必须过去生中种的有善根福德，他要没有善根福德，佛菩萨也教化不了他，为什么？他不肯接受，他听不进去。暴恶众生，你想想看，都是贡高我慢，都是目中无人，他怎么能听得进去？所以佛菩萨跟他有时节因缘，让他遭遇到困难、遇到灾难、遇到苦，大苦，苦难临头，真正遇到困境，这个时候佛菩萨来了，来给他说，他能听得进去。你真正关怀他，真正照顾他，对他恭敬，绝不轻慢他，他能接受，接受之后他学习得很快，为什么？他有善根。这证明我们老祖宗讲的“人之初，性本善”，本性本善，他的暴恶是习性，不是本性，能够从习性回头，归到本性，他马上就变成佛菩萨，很快。我最近这几天看到大陆上的企业家论坛，唐山的大会他们分享的人很多，好像参加的有一千多人，那个分享非常精彩。就是一起参加学习的，里面真的有暴恶众生，真正发露忏悔，真正断恶修善勇猛精进，我们看到都非常感动，看到都流眼泪。所以那些活动都是护国息灾法会，参与的人，暴恶众生都回头做了菩萨，我们看出国家、社会有前途。灾难虽然有，我们相信这个灾难可以化解，纵然不能化解，肯定能够减轻。为什么？暴恶众生回头了。

　　末后还有一条，“现佛神通化不失时，谓如来以不思议力示现神通，于一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０七集）　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107》)


...此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十四页第二行，

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从当中看起：

　　【善财一生皆全证故。卷舒无碍。隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。】

　　到这里是一段。在这段文里面，这是这部论文的总结。善财，在前面跟诸位介绍了，他是一个修学大乘人的榜样。这个人是谁？这个人就是自己，你真正发菩提心修学大乘，你的名字就叫善财，善是善根，财是福德，你已经具足善根、福德。《弥陀经》上世尊告诉我们，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，往生极乐世界的人都叫善财；善根少了，福德少了，因缘少了，都不能往生。往生极乐世界的条件，《弥陀经》上写得这么清楚，要多善根、多福德、多因缘，一生成就。《华严经》善财童子为我们示现的，一生圆满，‘全证’就是圆满，不是分证。哪些是分证？《华严经》上从初住以上到等觉，这四十一个位次叫分证。“全证”是妙觉位，等觉上去就是妙觉，究竟圆满的佛果叫全证。它这个地方“皆全证”，就是位位都全证，连究竟位是四十二个位次，四十一个是分证位，最后一个是圆证位，也就是此地讲的全证。一定要懂得善财表法的意思，千万不要误会真有善财这个人，那你到哪去找去？《华严》全是表法，人人都是善财。称童子，童子是讲童真，天真烂漫，没有一丝毫污染，没有污染、没有分别，这称之为童子。所以，你懂得它表法的意思，我们才能真正在《华严》里面学到东西。

　　‘卷...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...地论》里面说佛有十个意思。一般讲佛字有三个意思，三觉，《起信论》里也是三个意思。智者大师讲六即佛，《华严经》讲十身，这些都是开合不同。这是经题里面第一个字「佛」的意思。
　　演【说者，以宣演得名。】
　　『宣』是宣扬，口说；『演』是表演，动作。一举一动，我们面部种种表情，都叫「演」。诸位要晓得，听经现场得受用，把它录成录影带用电视播放打对折，虽然也看到形相，味道不一样。如果再用录音带，又要打个对折，不及现场。那是什么？实在不得已，才用这些方法。现场要是有这个因缘决定不能放弃，舍弃了，那真是开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。我不是在此地跟诸位说我说得怎么好，我们这一会难遭遇，我们哪一辈子有这样的善根福德因缘，碰到《弥陀经疏钞演义》，有这么多同学大家在一块共同共修、研究讨论，太难太难！这种因缘真正不可思议。细细想想，今天在全世界，疏钞演义这一会，大概只有我们有，我们晓得在全台湾没有，其他地方更不可能有，就知道这个法会的殊胜。所以它是以宣扬、表演得名，「说」有这么多意思在里面。
　　演【畅悦为义。】
　　『畅』是舒畅，没有障碍。『悦』是喜悦，这种悦是从内心里面生出来的。这两句，是解释「说」。怎么个舒畅、怎么个喜悦？我们没法子想像。下面大师还给我们解释，底下这一段就是「畅悦为义」这一句的注解。
　　演【四无碍辩为体。】
　　『四无碍辩』就是四无碍辩才。第一个是「义无碍」，道理完全通...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-001》)


...货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】
　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：
　　演【二、通序作疏大意。】
　　前面是讲一经大意，是说经，这一段是叙说莲池大师作注解的意思。
　　演【以感时述意二科，明此一经，事理双融，性相通备。】
　　「感时，述...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


...有长期存在的；真实相，石火电光刹那就不见了。这就是说明「十方诸国土，皆依业力生」。业清净，国土就清净，业污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，