净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦

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随处灭尽」。科学家发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０二集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0102 》)


...光最明亮的是太阳，白天的太阳，晚上的月亮。「万品光耀，无过于摩尼」，摩尼宝珠。宝珠也放光，它的光明是外面光的反射，它反射的光，它有五彩、有很多颜色，看起来好看。譬如宝石、金刚钻，为什么那么尊贵？就是它这个反射光非常美，取这个意思。真正好的宝石我们没见过，被很多收藏家收藏，我们不容易看到，在一些展览会场当中我们见到一些，但是不能跟摩尼宝珠相比。经典上讲的摩尼珠我们也没见过，只看到这些文字对它的形容。说这些光明要跟佛光比统统都比下去了，佛光超过它们，在佛光之下就看不到它们，光明就没有了，这叫「匿曜」。这首偈子是赞叹佛的光明、佛的身相，从福慧两方面来赞叹，身相是福报。
    佛给我们所示现的，一无所有。释迦牟尼佛的一生没有一个住所，人家讲道场，他没有。释迦牟尼佛没有寺庙，住在山林里头、住在河边，树下一宿，日中一食，他能让别人这样尊重他，靠什么？靠他真的德行、他的智慧，面孔放光，他的慈悲、他的德行，他所说的他全都做到了。他的身分，要用现代的话来说，他是一位老师，职业的老师，一生就这一个行业，教学。他三十岁开悟，开悟之后就从事教学工作，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天放假、没有一天休息。他一生所教的，这些经典留在这里，内容是什么？可以包括五大类，普世的教育，教群众的，伦理、道德、因果；高深的学问，那就是科学跟哲学，五样东西都达到登峰造极。所以他是个教育家，他的身分是职业老师，是老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...成一百亿个，一个电子分成一百亿个，那一个叫中微子，它都具足受想行识。这一张桌子、一张椅子它怎么会不能看？就跟江本博士做水实验，所有一切现象都会看、会听，都懂得人的意思。「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上这两句话说得太好了。它是唯心所现的，它里头就有心，就有见闻觉知，凡夫迷了，就把它变成受想行识。在一真法界里头叫见闻觉知，在佛的实报庄严土，在十法界里面叫受想行识。
    我们明白这桩事情，对于《心经》上解释明白了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，是照见那个微中子，当体即空，了不可得，那叫五蕴皆空。在那个境界里头，所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是诸法实相，诸法实相就是真如、自性，就是法身、就是法性。所以普贤菩萨教人「礼敬诸佛」，中国老祖宗教人，《礼记》上头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬的。一根汗毛，一粒微尘，对它的恭敬跟对诸佛如来没有两样，平等的恭敬心。这是谁？这叫普贤菩萨。普贤菩萨的礼敬诸佛我们没有做到，就是我们只对有情众生恭敬，对树木花草、山河大地、一毛一尘我们没有恭敬，我们把这个疏忽掉了。而不知道一毛一尘都是心现识变，统统有法性，有法性的就是佛。
    再看下面，「又密宗亦是他力门，同属果教」。大乘八个宗，成佛由三个门进去，外面是三个门，里头没有，这三个门就是觉、正、净。你看一入佛门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二九集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0129 》)


...有灾难？这个地方没有灾难，不就是代众生受苦了吗？四德都圆满做到，谁做到的？老阿公、老阿婆做到了，我们没做到，他做到了，四德都具足。
    后面讲修行《华严》的方法，五止、六观，一句阿弥陀佛究竟圆满，五止六观统统归摄在这一句名号当中。止是制心一处，我就把心放在阿弥陀佛这一处，我心里头除阿弥陀佛之外什么也没有，叫制心一处。而且成就非常快速，不需要很长的时间，你得真干！所以做不到的都是妄念太多、杂务太多，谁障碍他？自己障碍自己，外头有没有人障碍？没有，外面人障碍不了你，事障碍不了你，物障碍不了你。你要说外面环境障碍你，你不懂佛法，你不了解事实真相。外面境界统是虚幻的，《般若经》上讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，谁障碍你？自己障碍自己，不是别人，这是我们不能不知道的。
    我们现在看念老的注解。『便一其心，选择所欲，结得大愿』，「乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门」。这个意思就说得很清楚、很明白。这三句的意思，说专一自心，专一自心用佛的话来说，就是制心一处，佛在《遗教经》上讲的。大乘经教里面也有说，大乘也讲「止心一处」，停止的止，把心止在一处，无事不办。这个无事包括的范围太大了，内是我们的身心，外面是整个宇宙。我们有没有能力改变太空当中的星球运行的轨道，有没有？给你说有，有这么大的能力。我们自己现在不知道、不晓得，以为我们是个无能的人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133 》)


...清清楚楚、明明白白。今天科学家见到阿赖耶，是不是真到八地菩萨？不是，因为他不是从禅定当中见到的。
    今天科学是用数学，所以数学是科学之母。从数学里面推论有这种理，有这个道理，然后再用精密科学仪器去观察发现的，报告居然跟佛经讲得一样，我们不能不佩服。他还是凡夫，借重于高深的数学，借重于最先进的科学仪器去观察，发现到，做出的报告，所以他还是凡夫。如果这些科学家能够学会佛教的方法，把起心动念、分别执着一下放下，他就成佛了。我相信他们放下比我们快，为什么？他们了解事实真相，知道《般若经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他知道。六百卷《大般若》总结只有一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。量子力学渐渐契入这个境界，

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没有一样是没有因果的。因果从什么时候开始？给诸位说，从一念不觉的时候开始，因为一念不觉是因，变现出阿赖耶就是果。给诸位说，自性里头没有因果，真心里头没有。心才动一念，那一念就是因，这一念是什么因动的？那个没有因。所以无明叫无始无明，无始什么意思？没有开始。有开始、有终了，有始有终那就是变成真有这些事了。从最初一念就是假的，无论怎么演变全是假的。十法界依正庄严，佛说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这《金刚经》上说的，一点都不错。不要以为是真的，全是假的，十法界依正全是假的。一部《大般若经》说什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这一切法，包括诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土从哪来的？无始无明习气变现的。无明断了，习气没断，无始无明习气变现的。习气要断了，实报土就没有了，所以实报土不是真的。断了之后，在净宗，他就到常寂光去了，常寂光是谁住的？《华严经》上妙觉如来。就是回归自性了。
    回归自性才真正叫圆满，大圆满。回归自性没有任何现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，他存在不存在？存在。我们用个俗话来说，只能说他是灵性，但是这个灵性不可思议，他能随类现身，真得大自在，他与十方世界一切众生感应道交。灵性也叫法身，法身没有现象，无处不在、无时不在，众生有感他就有应。我们跟阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...，她没有妄想，她没有杂念，心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，念念不间断。如果全世界有一万个这样的人，我们这个世界上灾难会化解。你不要瞧不起她，她什么都没有才叫什么都干净，身心清净。有很高的地位，有很多的财富，心里头是贪瞋痴慢疑，不干净，那个念佛没有效。什么都没有的，那个念佛心干净。我们能不能舍？放下是个手段、是个方法，对初学的人确实能产生效果。所以放得下看得破，放不下没看破，看破哪有不放下的道理！放下是心放下，不是事，事放下，心没有放下，不管用；心放下了，事没有放下，管用。因为他知道事是假的，他心里头不着事相，这是真功夫。净宗的方便就是指方立相，我们的心只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除此之外一无所有，这就行，叫指方立相。我们自己能修，自己决定成就，功德回向苦难众生，那叫真行菩萨道，真正是福慧双修，人人都可以做得到。
    今天这个世界上超过七十亿人，一万个真正发心的人我相信是可以找得到的。地球上这些灾难，古老最著名的预言，是法国十六世纪的预言家诺查丹玛斯，跟我们讲地球上最大的灾难是世界末日，他的预言里头是讲的一九九九年、二０００年，世界灾难的时候，人类造作罪业到饱和点了。为什么灾难没发生？因为这个预言几百年前就传出来了，全世界的人都知道，一九九九年、二０００年我相信这个世界上每一个宗教，许许多多的信徒都在为这桩事情做祈祷，这个力量很大。一九九九年、二０００年平安度过去了，这个祈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五二集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0152 》)


...妄念的果报也是梦幻泡影，没有一样是真的。所以你可以在这个境界里头，如如不动，清净无为。
    我们再往下看，「又《往生要集上》曰」，上卷，它有上下两卷。「一切诸法，本来寂静，非有非无」。这都是佛经上说的，真的是非有非无，你看到它好像有，其实它没有。这就是今天科学家告诉我们，一切万物真相，所有一切万物，绝对没有一个物相是独立存在的，找不到。弥勒菩萨告诉我们，念，念头能生能现；识，识是从念头里头生的，所生所现，万物是从识变的，这是讲万物的根。念就是大乘经上常说的「一念不觉」，这叫无明，一念不觉就变现阿赖耶，阿赖耶变现十法界依正庄严。念跟识极微细不可执持，不可执持简单说就是不可得，为什么不可得？无所有，毕竟空，不可得。今天科学家看到了，我们能不能相信佛菩萨那个能力？人家三千年前看到。
    今天科学家凭着数学，在数学里面知道有这么一个道理，推理有这种可能，再用精密仪器去观察，真看到了，看到这种极其微细的现象。这现象从哪里来的？就是这种微细的相不是一个，无量无边的微细念，无量无边的微细相，相是从念头里头生出来的，而且相跟念永远合在一起不能分开。科学家用的名词叫纠缠在一起。纠缠两个字用得好，它缠在一起它不能分开，绝对没有一个物质可以独立存在。所以说一个念头、一个现象，它是毫无意义的，只有纠缠在一起，才产生这生命的意义、生命的现象，单独你看不到它，纠缠在一起才看到。这个东西确实就像我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五四集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0154 》)


...心都没有相。这个里头三种现象都不可得，物质现象、精神现象、自然现象全没有，我在其中。不但有我，常、乐、净这三样都在其中。所以法身不能说它有，不能说它无，它什么都没有，但是它能现相，虽现相，它又没有起心动念。没有起心动念，为什么能现相？是众生有感，它自然就现相，众生没有感，它不现相，有感就现相。众生的感，有自己有心去求，有自己无意，不管你有意无意，统统是感，那佛统统都应，有意无意全应！《还源观》上所讲的「出生无尽」，那就是应。众生无尽，众生的感无尽，佛菩萨的应也无尽，说明这个道理，说明这个现象。所有一切现象都不可得，但是众生执着，以为可以得到，这是错误的，统统不可得。《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
    好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百六十七页第二行：
    「愿文大意」，