大势至菩萨念佛圆通章（共一集）

wlxg20130220

这就是此地称「大势至法王子」之由来。

　　【与其同伦五十二菩萨。】

　　『同伦』是同类的，也就是志同道合，大家都发菩提心、都行菩萨道，而且都是用念佛这个法门、方法，来达到我们破迷开悟、离苦得乐的目标。那么有多少人？此地讲『与其同伦五十二菩萨』，此地「五十二」并不是指五十二个人，而是指「菩萨」里面有五十二个等级。正如同我们学校念书一样，有一年级、二年级、三年级，菩萨地位一共是有五十二级，也就是说从一年级到五十二年级。所以它不是指人数而是指级数，这个级数是圆满的级数，换句话说，它就是包括了一切修念佛法门的菩萨，全都含摄在其中。在这个法会里面，这个菩萨是代表的身分。

　　【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

　　这几句话是礼节。《礼记》里面有说「请业则起」，原来我们坐在座位上，答复老师的话要站起来答复，有疑问要请教也要站起来请教老师。所以从座位上起来之后，『顶礼佛足』，这在礼节里面是最敬礼，对老师致最敬礼是表尊师重道，这都是身业恭敬。『而白佛言』是语业恭敬，当然意业包括在其中，这是我们学生对老师的态度，三业恭敬。这就是师资道合，我们的智慧，我们的学术，我们的能力、技能才有所成就。

　　今天我看到报纸上有一段报导，在联合报的第二版，蒋夫人赠言辅仁大学应届毕业生，报导的标题：「为得到智慧就要先沉着、反省，甚至吃苦」。文章里面特别告诉我们，智能比知识更可贵。我们要辨别什么是智慧？什么叫做知识？所谓知识是一种常识，是一种才艺，是一种技能，这是时下一般年轻的学子一心一意在追求，而将智慧疏忽了。什么叫智慧？智慧简单的说是能够辨别正确的，圆满的辨别宇宙人生哪是真、哪是妄？哪些是正法、哪些是邪法？哪是是、哪是非？什么是善、什么是恶？什么是利、什么是害？如果我们能够辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，这种能力就叫做智慧。唯有智慧才能够造福，才能够带给社会、国家一切众生幸福、和平，知识是做不到的。今天世界大乱，每个人都生活在恐怖、不安之中，其原因在知识过度的发展，而忽略智慧的追求，才产生这样严重的后果。这篇报导，我想读到的人一定是很多。由此可见，西方教育的没落，导致全人类不幸的后果。

　　反过头来看，中国自古以来，我们的教育重视智能的教育，至于知识向来是放在第二位的。从什么地方看？从我们教学的方法上就能够看出来。民国以来，我们教育制度是模仿西方人，这是我们民族的不幸，对于自己的文化丧失了自信心。看到外国人坚甲利兵，国家强盛，于是就有人主张应当把我们自己文化全部的推翻，全盘的西化。这种见解是肤浅，他决没有看到今天西方文化的没落，看到今天西方文化所带给人类不幸的后果。如果能看到这一层，再认真的反省一下，才晓得我们中国文化的可贵处。

　　我们过去的教学，儿童从七、八岁就外傅上学，所读的圣贤经论，现在人看到这种教学方法，他不能够理解。他说小孩年岁那么小，读古圣先贤这样深的哲理，他哪里会懂？这是摧残儿童的身心，这种见解实在是太浅薄、太无知。

　　我们古圣先贤顾虑得非常的长远，他懂得如何去教育一个人，去培养一个人才，去成就一个人，所以在儿童的时候教他读书，教他背诵，不须要他理解，目的何在？目的是在培养根本的智慧，在佛法里面叫做根本智，没有根本智就决定没有后得智。小孩从小就教他背诵经论，背诵还并不限于念到会背就算，那是没用的。因为聪明的儿童记忆力强，一、二百字的文章只要读二、三遍他就可以背了，所谓是强记，但是一、二日之后他就遗忘了。于是童蒙的教学重点并不在背诵，而是由老师认真负责督促学生读诵的遍数，在一般说总是以一百遍到二百遍为限；天赋稍微差一点的，有的时候要念到三百遍、四百遍。为什么要念这么多的遍数？遍数念得多能够达到终身不忘。到你成年之后，甚至于到老年，你在言谈、在解说，引经据典随手拈来，不必再到图书馆里面去翻参考书。他为什么会记得那么多？小时候下过背诵的功夫。

　　所以背诵不但是熟记圣贤的格言、经论，同时从小培养一个健全的心理，这在佛法里面称之为定功。因为背诵经文时决不会去胡思乱想，不会去想东想西，心是定下来的，心能够定下来，一举一动自然就合乎规矩。所以中国在过去小学的教育是着重在根本智，到了十二、三岁之后，智慧开了，这个时候再把童年所背诵的经论一一提出来讲解、研究、讨论，这就进入第二个阶段，讲学的阶段。讲学是很有情趣的，可以说是教育真正达到了最高艺术的境界。因为学生与老师都将主要的教材背诵在脑海里，记忆得很熟，所以讲学时用不着拘束在课堂里，学生与老师可以携带着美酒、好茶，携带着菜肴，在山林、树下、水边，一面游览观光大自然的风光，一面讨论着学术，这种的教学在现代实在是看不到。所以读书是一桩乐事，是人生里面最富有情趣之事，读书不是一桩苦事。朱夫子有「四时读书乐」之作，这不是我们这一代的学生们所能够体会得到的。由此可知，师资之道是多么的重要！

　　欧阳竟无以往在支那内学院院训里面说出人生三大本，第一是天地，天之所覆，地之所载，天地是我们的大根大本，因此我们要敬天地。第二是父母，我们的身体得自于父母，父母对我们生育之恩，所以我们要孝顺父母。第三，我们的智能、我们的知识得自于老师的传授，所以我们要尊师重道。这是人生三大根。换句话说，一切的教学都不能够离开这个大根大本。而在大乘佛法里面只有一个根本，这一个根本就是老师。佛法里面，我们除了身命之外，我们有更可贵的法身慧命，法身慧命得自于善知识、佛教的老师。菩提涅盘也不是天地亲师所能够帮得上忙，这也要依靠佛菩萨。佛菩萨、善知识是我们智能教育的老师，自在解脱也是得自于善知识，所以在佛门里面最尊最贵的是师道。

　　佛门这样的重视师道是有它很深的道理存在，因为没有师，

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我们怎么知道孝亲？我们之所以知道孝亲，我们能行孝，我们能尽孝，都必须要归功于老师的教导，这是师道真正的成就，师道的功能发挥到了极致。所以古人，父母教儿女尊师重道，老师教学生孝亲报恩，亲师互相的配合，才能为国家、为社会造就第一等的人才。这是我们从前的教育，是个懂得根本的教育，从根本做起的教育，也正因为如此，我们的社会才能达到礼义之邦，才能够有安和乐利。「建国君民，教学为先」，这种意识今天有几个人认识？有几个人能体会到？这些说起来，因素当然是相当的复杂，可是我们要想达到恢复中华文化，复兴中华民族，达到建国、复国的目标，是必须要在这方面深切仔细的去想想。

　　大乘佛法教学的宗旨、目标与方法，都是非常的殊胜，我们千万不要以为佛教的经典太深了，于是将人间第一等的教育、第一流的哲学舍弃而不顾，这是多么的愚痴！多么的可惜！文字如果说艰深，这种说法实在是太笼统，也太轻率。民国初年，小学四、五年级的学生就能够写得出很好的文言文，那时候他们的年龄也不过十二、三岁。十二、三岁能够写得出很好的文言文，现在大学中文系的学生都比不上，原因何在？人家是念过几年文言文，真正下了功夫。我们看看今天中文系的学生，中文系毕业了，恐怕连五篇的古文都不能背诵，这简直是大笑话。如果是在民国初年，私塾里面的学生跟着老师念了一个学期，一个学期大概是四个月，最低限度他也能够熟背二十篇古文，他的程度比我们现在中文系的程度要高出得太多了，所以今天学术的衰落实在是不读书之过。

　　学问之道决不是在讲堂里有几个名教授、好老师，把课文详细的讲解一遍就算完了，必须要认真的背诵，要熟记、深思才能够开悟，悟了以后才能够得到真实的受用。今天有几个人肯去背诵？在过去，《论语》、四书五经是必须背诵的共同科目，哪个读书人不能背四书五经？所以他在德行上、在学术上都有点基础，以这点基础，如果他继续努力不断的深造，当然他会有成就。很可惜，今天背书的风尚被遗忘，没有人再提倡，没有人再这样去苦学，何况又有个错误的观念，认为那是古老的典籍，早就落伍了。哪里晓得所以称之为经典，它里面的原理原则决定是超越时间、超越空间，所谓是万古常新，儒家的经论、道家的经论、佛学的经论都是这种性质，这个里面有无量的智慧，超越世间一切宗教、一切学术的智慧，如果我们对它不认识，对它发生误会，这是莫大的损失。

　　身为佛弟子，无论在家、出家，在目前我们第一个任务就是要将一切众生对于佛教的误会解释清楚。能够叫一切众生对于佛教重新的评估它的价值，真正的认识它，然后自然能够接受、信奉、修学、弘扬，来达到利益一切众生的目标。这是从教学上说了这些话，当然也是经论里面所包括的。看到是题外，实际上与题目并不远离。经论里面像弟子事师这些礼节，我们常常看到，由此可知，佛菩萨对我们不但有恳切的言教，而且在生活当中待人处事，甚至于六根接触六尘境界，在在处处都表演给我们看。这是属于教学的艺术化，教学的生活化，教学的实用化，在在处处都是值得我们去学习。我们看下面经文说：

　　【我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。】

　　在这段里面，这是大势至菩萨正式的答复如来所问，而以身做证。首先总说明佛出世的情形，『我忆往昔』，「我」是大势至菩萨的自称，「往昔」是指过去世，而不是指现在。『有佛出世』，「佛」这个字是印度话，翻成中国的意思是大智大觉。佛教就是大智大觉之教育，佛法就是大智大觉的方法，这里面决定没有迷信，所以凡是说佛教是迷信，谁迷？正是他自己迷惑。对于佛陀这个字的意义他都不明白，这不是迷是什么？佛出现在世间，就是佛陀的教化流传在世间，过去时劫久远。佛号『无量光』，「光」是代表光明，也就是智慧，在佛教里面常常是以光明来代表智慧，「无量光」就是无量的智慧，这是佛的名号。

　　从无量光佛以后，继续有十二位如来『相继一劫』，这一劫里面当然是非常的殊胜，因为这一劫之中有十二尊佛出现在世间。『其最后佛名超日月光』，「日月」是我们世人所见到的发光体里面最殊胜的，光明最大。佛的智慧光明实在是太大，我们用比喻上说超过了日月的光明。这十二位如来，在此地并没有把名号一位一位的列出来，虽然本经里面没有，可是在《大弥陀经》里面有，这十二位佛的名号是说得清清楚楚，「无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛」。这十二位佛名号里面有个相同之处，都称之为光，可以说这是十二位光佛。在此地我们不必将十二位佛的名号一一来介绍，要是一一介绍，费的时间很长，诸位可以参考《大弥陀经》，可以参考注疏来看。

　　在这个地方要说明的，为什么用十二？十二代表什么意思？在古代我们中国人所使用时间的单位，一日十二时，是以子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥来排列的，一时等于现在的两时。现在我们使用的时间单位是取外国人的，因为二十四小时的单位使用法已经遍及到全世界，为世界各国所通行的，我们也用了这个制度。所以我们称为小时，小时比中国原来所使用的时辰要小，我们从前是十二时，现在变成二十四时，我们称为二十四小时。十二如来代表的十二时，换句话说，我们必须要十二时都居在智慧光明之中。不能说是十二时里面，我们有个十时觉悟就可以了，两时的迷惑没有什么关系，这样想法就大错特错。我们要求圆满的智慧，圆满的觉悟，在在处处我们舍离颠倒妄想、迷惑，我们自己才能够真正达到自在如意，才能够给家庭、给社会、给国家、给一切众生带来幸福美满。所以这十二尊佛有他的意义在。下面这是修学的法门，这个法门非常的微妙。

　　【彼佛教我念佛三昧。】

　　在佛法里面，一些年轻的朋友们，接触佛法之后，

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知道佛法的学问博大精深，佛法的方法精密周延，向往羡慕之心油然而生。可是世俗的陋见他不能够完全的摒除，凡是对于说理精妙的经典，他是爱不释手；至于讲到念佛法门的经典，不屑一顾。他以为念佛这个法门是老太婆教，大概是释迦牟尼佛怜悯那些年老、愚痴、不认识字的人，教他念佛，给他一点安慰而已，这是很大的错误观念。正如同我们对于儿童读经，这种错误观念是相同的。儿童虽然是童稚无知，这个时候读经，刚才讲的，求根本智。念佛法门的目的也是求根本智，如果我们懂得这个道理，你才晓得佛法的殊胜，佛法之不可思议，方法的善巧，不是我们凡夫俗子所能够理解的。念佛法门不但是释迦牟尼佛提倡的，佛在经论上告诉我们，十方三世一切诸佛没有不提倡念佛法门的。

　　在释迦一代时教当中，最早的这是《华严经》，《华严经》里面德云比丘首创念佛法门，这是在经典里面最初看到专门以念佛法门自行化他，一直到释迦晚年，法华、涅盘会上还是提倡念佛法门。一切经里面专讲念佛法门的有三经一论，附带说念佛法门的那就太多了，不胜枚举。《楞严》这章里面是专讲念佛法门，所以我们对于念佛要正视它，对于这个法门不要发生了误会，这个法门里面功德之殊胜，在一切法门都比不上。诸位将来深入大经大论，再有个几年修证的体验，你才能够发现诸佛菩萨所传的这个法门真正是不可思议。这个法门又称之为门余大道，八万四千法门之外的一个特别法门，下手容易成功高。

　　念佛种类繁多，一般可以归结到四大类，第一叫「实相念佛」，第二叫「观像念佛」，观佛菩萨的形像，将佛像印在我们八识心田。第三种叫「观想念佛」，根据《十六观经》的理论与方法来修学。第四种叫「持名念佛」，持名念佛是四种念佛法门里面最方便、最容易的，也是成就最殊胜的。这个法门是以小本《阿弥陀经》为主。小本《弥陀经》经文虽然不长，可是其中所含的义理，可以说将世尊一代时教的大道理都圆摄在其中。流传到今天，在批注里面，我们可以读到莲池大师的《疏钞》，博大精深。还有莲池大师的弟子，古德法师，这是当年亲自听到莲池大师讲《弥陀经》的人，他将《疏钞》又加以批注，叫做《疏钞演义》，在《卍续藏经》里面还保存在。我早年学佛得到一部木刻的版本，所以往年我讲《弥陀疏钞》的时候，依据《演义》来给同修们介绍这部经的大义。过去曾经讲过一遍，是每周讲一次一个半小时，我记得讲了四年圆满，其中好像有一年到一年半的时间是一个星期讲两次。

　　今年又有不少的同修来找我，希望将《弥陀经疏钞》再讲，我听了也非常的欢喜，因为念佛法门确实值得我们特别去弘扬，所以我就满口答应。我们在信阳街李月碧讲堂启讲，一个星期讲三次，预定三年圆满。同时最近有陈居士她们姊妹三人发心，将《疏钞》以及《疏钞演义》印成单行本，一千部流通。这种因缘都是非常的殊胜，非常的难得，象征着我们国家国运昌隆，象征着台湾这个地区人人都肯培福、都肯修福、都肯造福，这种发心实在是非常的殊胜，非常的难得。下面经文这是对于解释，先说修因，然后再说证果，修因这段里面先从比喻上说：

　　【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。】

　　这段是以二人喻，先是「单忆有离」。『有人』，这是比喻佛与众生这两个人。「一专忆者」，这是比喻佛念众生。佛念众生犹如，后头有母子之喻，那个比喻就比较更亲切了，我们到底下再说。佛忆念众生是不间断的，可是我们众生念佛是『若逢不逢，或见非见』，不像佛对众生那样的专，因此感应的力量就相当的薄弱。如果众生念佛要像佛念众生一样的恳切，感应道交就非常的显著。『一人专忘』，这是指众生，佛念众生，众生不念佛，所以「若逢不逢，或见非见」。假如两个人都相忆，佛念众生，众生也念佛，心心相印，『二忆念深』，这样一来，『从生至生』，这就是生生世世心电之交感永不中断，这个当然是感应道交的。这是比喻众生与佛不相违远，正如同形之于影，不相乖违，感应道交。

　　说到佛专忆众生，这里头有两个意思。第一个，佛有大悲愿故。譬如我们学佛的人，哪个人没有发过四弘誓愿？不过我们所讲发四弘誓愿，实在是将别人发愿的誓词，我们拿来念一遍而已，是不是从我们内心里面真正发出来的？那是另当别论。可是诸佛菩萨他们所发的心与愿是从真心里面发出来的，决不是口是心非。四弘誓愿里面第一愿「众生无边誓愿度」，如果这个愿要是真心发出来，他度脱一切众生之心念念于怀，这就叫大悲愿故，所以佛念众生。第二，佛在因地行菩萨道的时候，自己修证的功夫尚未圆满，他都对众生念念不舍，何况成了佛之后？成了佛之后，智慧圆满了，德能具足。在过去行菩萨道的时候虽然想救度一切众生，可是智慧、能力还做不到，所谓是心有余而力不足，而今天在佛地上智慧圆满，力量有了，当然更是要救护一切众生。

　　这样说起来，佛既然是智慧、德能都圆满，我们现在在受罪，佛菩萨为什么不来救我们？这里面我们要懂得，佛菩萨的教导我们肯不肯接受？我们接受了之后，愿不愿意去奉行？如果我们愿意接受，乐意接受，我们肯去奉行，那跟诸位说，诸佛菩萨决定不舍弃我们，决定不会远离我们，正如同此地所讲的「二忆念深」。由此可知，感应道交的事情，问题确实是在我们自己这边，诸佛菩萨那边是绝对没有问题，这是我们自己要深深明了的，而后才会觉悟到所谓「佛氏门中，有求必应」，这个话是真实的，千真万确。下面一段是母子喻，这个比喻就更亲切了。

　　【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】

　　前面说的二人喻是泛指普通的朋友而说，关系不见得十分亲密。第二段的比喻以母子来比喻，这个关系最为亲切，使人起信。比喻里面也有两桩，