普贤行愿品别行疏钞（第九十三集）

wlxg20130220

真实法是真性。能变一切法的那个能，那是真的，所变的是假的，能变是真的，把这个真正找到了，这什麽？就是自己的本性，就是自己的真心，也就是法界的本体；换句话说，亦就是法界全体。实在是放不下，还不甘心情愿放下，研究经，研经能够帮助你看破，帮助你放下。

　　【愣伽云。】

　　《愣伽经》上说：

　　【不坏相有八。无相亦无相。如是等文。诚证非一也。】

　　末后引《愣伽经》的经文来说，没有完全举出来，只说了一个『无相亦无相』，这才是真正看破了。佛法能够说得出的全是相对的，佛所说法的用意破凡夫的执着而已。我们执着一切法是有，佛给我们讲一切法空，为什麽说空？破我们有的执着。好，我们听了佛说法，就是不会听，佛说一切法空，好，这有不执着了，去执着空，这佛都头痛。佛再告诉你，这一切法非空非有，佛的意思是两边都不执着，又搞错了，又空又有，又执着亦空亦有，这糟糕不糟糕？所以很难讲，这就是众生，众生总要有个执着，总要有个依靠。如果佛一说，他马上就觉悟，一切不执着了，那就成功了，佛就没法好说，第二句话就没得说了。为什麽？没病了！药也没有了。所以给你讲无相，你要再执着一个无相，你看禅宗裡面讲的，无相为宗，好，你就执着这个无相，无相有！这是顿教，确实顿超了，这比前面快得多。

　　最后一段讲圆教，大乘圆教。圆是意思圆满了，不像前面四教都是在法界，诸法裡面都讲一部分。但是诸位要晓得，任何一个部分都能够包括全体。但是这个意思不显，不明显，所谓是牵一髮动全身，所以一即一切，一切即一，这是圆义。佛把这个真相道出，这才是究竟圆满的真相。前面所讲的统统是一部分，但是这个部分要达到一定的程度，叫豁然贯通，不到那个程度是通不了的。小乘小教是决定没有法子通的，大乘权、始、顿都可以能够通于一切法门。我们看圆教教义：

　　【第五总该万有。即是一心。】

　　这句才真正讲的圆满。世出世间一切法随拈一法，无不是一心，一心是真性，也就是真如本性。为什麽？一切法都是真性变现之物。真性是能变的，一切法是所变，怎麽变的？随缘变的。缘无量无边，不是一个一个随，同时随的，同时随它就同时变。你要不相信，我们举个例子来说，我们讲电，把电比作性，把这个电器比作缘，缘不同，同时随缘。这个灯是缘，缘不同，它随这个缘它就起光，放光的作用，随这个缘它就把音声扩大的作用，随那个缘有调节空气的作用，它同时随缘。一个东西，一个电，没有两样。明白这个道理，十法界依正庄严，种种色相不同，是我们真如本性随缘不一样而显出来。所以你要追究它的本体一个，就是自己的真心本性。

　　那我们要问，到底这个真心本性是我的，还是你的？这问题来了，好在佛在经上都给我们说了明确的答桉，这个答桉也是在大经上讲的，讲十方三世一切诸佛如来，一尊佛为主，其馀的佛就是伴。如果我们讲释迦牟尼佛为主，所有一切十方三世诸佛统统是释迦牟尼佛变现出来的。如果说阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛也是阿弥陀佛变现出来的。这给我们很好的答桉，我是主，十方三世一切诸佛众生都是我自性变现出来的。你要是主，那一切众生包括我这个身也是你的自性变现出来，一即是多，多即是一，自性是一个。唯有一个，事实真相如是，不是两个。所以法界平等，情与无情平等，无有一法不平等。这就总该万法，即是一心，这个『即是』两个字，用得好。一心在哪裡？一心就是在真心本性，就是这个。下面解释，实在讲我刚才给诸位讲的这个大意也都有了。

　　【则唯是法界性海。圆融缘起无碍。全真心现也。】

　　这是说世出世间一切法，一切法是讲的相，是讲的事，事相。事相从哪裡来的？有一个来源，有个根源。这个根源今天在哲学裡面讲，本体，宇宙人生的本体，在我们佛法裡面叫做法性，法性就是现代人所讲的本体。『法界性』，这三个字要用现代的话来说就是宇宙本体，法界性。宇宙就是佛经裡面讲的法界，性就是本体，『海』是形容，形容它广大无边。

　　『圆融缘起无碍』，圆融就不是次第的，同时起来的是圆融，拣别不是次第。好像我们刚才举的这个电，在许多不同的缘，它起的作用是同时起的，它不是先后次第。但是比喻只能比喻一个彷彿，不能比喻恰到好处，为什麽？也许你要争论，我们这条电线线路从这裡到那裡，总是第一个这个灯，第二个那个灯，第三个那个灯，这一开的时候，应该这个先亮，这个第二亮，那个第三亮，还是有次第！因为它速度太快了，你不容易感觉得它有次第。可是真性的缘起确实没有这个次第，为什麽？它没有拉线路，它没有线路，所以同时缘起。有这个线路，那也有远近，近的当然第一，远的就其次。自性对于整个法界没有远近，也没有先后，不来不去，所以它这个缘起是圆融的，圆融缘起无碍，『全真心现也』。尽虚空遍法界，我们佛法的术语讲十法界依正庄严，都是真心所现的，唯心所现，唯识所变。识是什麽？识是心的作用。心能现，心的作用能变，所以识跟心还是一个东西，不是两个东西，体用而已，体决定有用，用绝不离体，是一不是二。

　　【谓未知心绝诸相。令悟相尽唯心。】

　　这是圆教教学的宗旨。圆教教什麽？就是教这个，『谓未知心绝诸相』，这是凡夫，九界凡夫不晓得心是离一切诸相的，心虽然能现一切相，但是心不是相，心也没有着相。古大德为我们解释这句也很不好讲，举一个比喻，像镜子，这裡摆一面镜子，镜子把外面的境界相统统都照在裡面，我们现在要问，那个镜子有没有着相？没有着相，这是事实。心绝诸相，心没有着，镜子确实没有着。古人讲的，胡来现胡，汉来现汉。胡是外国人，外国人照，镜子现外国人；汉是中国人，汉人一照，现中国人，没有着相。这就比喻什麽？我们真心随缘现一切万象，十法界依正庄严就像在心镜上显现，心有没有着？没有，心没有着。我们现在迷，迷在哪裡？你以为着了相，没有着以为着了，