小议 加 行 之十

人人都是未来佛

小议  加  行  之十

《瑜伽师地论》卷第三十一　本地分中 声闻地 第三瑜伽处 之二 中，弥勒菩萨开示说：

云何名为 串习加行？

（什么叫做 串习加行呢？）

谓 于 奢摩他 毗钵舍那，已曾数习 乃至少分，非于一切 皆初修业。所以者何？

（就是说，在  奢摩他 毗钵舍那 上面，已经曾经 数次修习过，或是 至少曾经 修习过 少数几次， 在 奢摩他 毗钵舍那 上面 并不都是 第一次 刚开始修习。为什么这样定论 串习加行呢？ ）

初修业者，虽于 相应所缘境界 勤修加行，而有诸盖 数数现行 身心粗重。由是因缘，不能令心 速疾得定。

（这是因为  如果是 刚刚开始第一次 修习的 修行者，那么，这个修行者 虽然能够 在相应的 所缘境界  上面 勤奋地修习 加行，然而 总是有 五盖 无数次的现行 干扰身心，使得身心 粗糙而不细腻 沉重而不轻安。由于这样的因缘，这个修行者 不能让自己的心 快速地 迅疾地 证得安定下来的境界。）

如是名为 串习加行。

（就这样 就叫做 串习加行。）

弥勒菩萨这里开示的 加行 的含义 是说，这个 加行 的状态 是 曾经反复修习过了的 状态，不是 刚刚开始修习时的状态了。

云何名为 不缓加行？

（什么叫做 不缓加行呢？）

谓 无间方便、殷重方便 勤修观行。

（就是说 没有间断地 修习方便法、非常慎重地 修习方便法，勤奋地修习 相应的观行。）

若从定出 或为乞食 ，或为恭敬 承事师长，或为看病，或为随顺 修和敬业，或为所余 如是等类 诸所作事；而心于彼 所作事业，不全随顺 、不全趣向、 不全临入，唯有 速疾 令事究竟，还复 精勤 宴坐寂静 修诸观行。

（如果 是 从禅定中出定 或者是 为了乞食 ，或者是为了 恭敬、承事师长，或者是 为了 看望病人，或者是 为了 随顺地 修习 六和敬 ，或者是 为了 其余的  像这样的等等 所应该做的事；然而，这个修行者 的心 在做 如此等等 所应该作的事情 的时候，不会全身心地 随顺它们 、趣向它们、 亲临其境地全身心投入 它们，这个修行者心中想的是 只有 快速迅疾地 把事情办完，以便能够 回去接着 精进勤奋地 宴坐 进入身心寂静的状态中 修习应该做的观行。）

若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、刹帝利、婆罗门等，种种异众 共相会遇，虽久杂处 现相语仪，而不相续 安立言论，唯乐远离 勤修观行。

（如果有 苾刍、苾刍尼、邬波索迦、刹帝利、婆罗门等，种种不相同的大众 共同相会 遇到了一起，这个修行者 虽然 长时间和他们混杂 相处在一起，并且表现出 各种相貌、语言以及 各种仪态，然而 他不会主动 不间断地 安插建立 后续言论，他心中 只是爱乐 远离这种场合 以便能够 勤奋地 修习 应该做的观行。）

又能 如是 勇猛精进，谓 我于今 定当趣证，所应证得，不应慢缓。何以故？

（而且 这个修行者能够 像这样 心意勇猛地精进努力 实际去做，他心中会对自己说  我在今生 一定会在将来 趣向于 证得更高层次的境界；所以，我对于今生 应该证得 的更高境界，不应该 慢腾腾地 迟缓地 修习加行。为什么一定要 努力精进地 修习加行呢？）

我有多种 横死因缘，所谓 身中或风 或热 或痰发动、或所饮食 不正消化、住在身中 成宿食病，或为于外 蛇、蝎、蚰蜒、百足等类 诸恶毒虫 之所蛆蠚，或复为人、非人类等、之所惊恐，因斯夭没。

（这是因为 我今生当中 有很多种 横死的因缘存在。就是说 身体当中 或者 中风 ，或者 壮热，或者 痰湿发动起来 造成了严重的淤堵，或者 吃下的饮食 不能正常地消化 停留在身中 造成严重的宿食病，或者 被外界的 蛇、蝎、蚰蜒、百足等等种类的 邪恶的毒虫 咬蛰成重伤，或者 可能还会 被人、非人类 等等其他 有情众生 惊吓 导致极度恐惧，因为这样的种种原因 而中途夭折死没。）

于如是等 诸横死处，恒常思惟 修无常想 住不放逸。

（这个修行者 在像这样的 种种 横死的情况 上面，不间断地 常常地 思惟 修习 无常想 使得自己的心 安住在 不放逸的心态中。）

由住如是 不放逸故，恒自思惟：我之寿命 傥得更经 七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾 或 半须臾，或经食顷，或从 入息 至于出息，或从 出息 至于入息，乃至存活 经尔所时，于佛圣教 精勤作意 修习瑜伽。齐尔所时 于佛圣教，我当决定 多有所作。

（由于 安住在这样的 不放逸的心态中的缘故，就会不间断地 自己思惟：我的寿命 如果 再经过 七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一个时辰、半个时辰、须臾 或者 更短的 半个须臾，或者 经过 吃一顿饭的时间，或者 更短的 从吸气 到 呼气的时间 ，或者 更短的 从呼气 到 吸气的时间 就会到达生命的尽头。寿命持续的时间 像这样短 都是有可能的；在 佛所建立的圣教中 我必须 精进勤奋地 作意 去修习 瑜伽。在 如上所说的 很短的时间内，在 佛所建立的圣教中，我 应当 心不动摇的 下决定 尽量修习更多的 瑜伽。）

如是 名为 不缓加行。

（就像这样 就叫做 不缓加行。）

弥勒菩萨 这里开示的 加行 的含义 就是说， 落实 修习方便法 以及 修习观行的 实际行动。不缓  是在强调 修习加行 时的 态度 不会 慢慢腾腾地 迟缓怠慢，反而是 无论 行住坐卧 人际交往，都心心念念 牵挂着 修习方便法和观行 的任务。

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！