净土大经解演义（第一七八集）

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敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一七八集）　　2010/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0178



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零三面，倒数第二行看起。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　这两首是愿求净土，前面一首是感得净剎，这里面前两句是因，后两句是果。第二首是尽度众生，也就是说，法藏比丘建立西方极乐世界真正的目的，不是为自己受用，而是为广度众生。特别着重在六道，所以『轮回诸趣众生类』，这指六道轮回。你看经文上『速生我剎』，佛是恨不得我们赶快去，也就是说，他天天在那里盼望着、等待着。末后这两句，『常运慈心拔有情，度尽无边苦众生』，这个范围就大，六道之外还有十法界，说明菩萨的愿力永远没有止境。

　　我们现在看黄老居士的批注，「右之八句」，右面前面这两首偈一共是八句经文，「是求成佛摄净佛土愿」，就是求净土的愿。「此八句实以上诸愿之总归」，前面所说的这一切愿，最后的目的就在此地，亦是下面第六品里四十八愿的核心。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提属于众生。为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。」我们看这一段，前面这几句交代得很清楚，举《普贤行愿品》来作证。「若诸菩萨以大悲水饶益众生」，这个大悲水是比喻，就是大慈悲心，念念念众生。益是利益，饶是最大的利益，所谓丰饶，最丰富、最大的、最究竟、最彻底的利益给予众生。我们这部经里面讲的三个真实，真实之际那就是自性，一切法里面唯有自性真实，其它的都不真实。所以菩萨行是以真实之际为根本，就是根本依，这依靠的。以大慈悲心为业用，业就是事业，推动菩萨帮助苦难众生的事业，这是依大悲心。有这两种，有根有本，真实之际那是根，真实的慈悲这是本，必须以这个来推动，就能成就无上菩提。「阿耨多罗三藐三菩提」是梵语，翻成中国意思是无上正等正觉。所以「菩提属于众生」，菩提是正觉，正觉是属于众生，这是《行愿品》的经文。下面是黄念老做一个总结，「为成就度生事业之究竟方便」，跟《行愿品》讲的意思一样，无二无别，所以「发大愿摄净国土」。我们看法藏菩萨在世间自在王佛前发这个大愿、大心，这个愿心不是假的，为什么？他要建立西方极乐世界，这是真的不是假的。建立极乐世界为什么？为帮助众生成佛，希望众生在这个地方成佛。下面再细说。

　　我们读了这一段的开示，想到我们修净宗的学人，祖师大德常常提示我们，要以阿弥陀佛的心做为我们自己的心，阿弥陀佛的愿做为自己的愿，换句话说，心同佛、愿同佛、行同佛、德同佛，哪有不生净土的道理！这些话不是说了就算，说了要兑现，阿弥陀佛兑现了，真的把极乐世界建成。我们读了这段经文，应该有什么样的行动？真正要学习阿弥陀佛，帮助一切苦难众生。用什么方法帮助？弘护净宗法门，弘扬这个法门，护持这个法门，劝导叫有缘众生，众生怎么样？加个有缘。什么叫有缘？他能相信，他能理解，肯发愿求生，有缘众生！没有缘的众生，给他种善根；有缘的众生，要帮助他在这一生当中成就，这个重要。阿弥陀佛建立极乐世界，我们要发心建立净宗道场，没有道场不能度化众生、不能接引。

　　在今天道场有两种形式，一种是普度一切众生，这个道场是什么？这个道场就是因特网、卫星电视，这是道场。只有用这种道场，才能把净宗发扬光大，普度众生，咱们没有这个道场不行。另外还要建小道场，为什么？培养老师，这是缘熟的众生，这个缘熟是什么？真干！一个弘法人才培养出来至少要十年，护法跟弘法没有两样，这样的道场在全世界一个都没有。也就是说，现在的道场，宗教的佛教很多；新兴的道场，观光旅游的佛教很多；教育的佛教没有，缺这个。我们常说现在社会，在全世界有六种不同的佛教形式，缺少教育的佛教道场，这个很重要。也不要建立大规模，为什么？没老师。你说我们办个佛学院好不好？我不赞成办佛学院，为什么？没有老师。办佛教大学、办佛教学院，头一桩事情就是师资，没有，那现在我们就要培养师资。

　　师资，小型的场所就够了，真是像印祖所说的，能有一个小道场，常住二十个人，这二十个人，十个是在里面修学的学员，另外十个是义工，照顾他们的起居生活。这样二十个人小道场，采取封闭式的，也就是像闭关、住山这种情形，住定了，十年不下山，好好在这个地方用功十年。一个人专攻一部经，十年之后就十个老师出来了；十个老师，一个老师再带十个老师，二十年之后就有一百多个老师出来了，可以办佛学院了；再十年之后，我们至少有三、四百个老师出来，可以办佛教大学。这是一条走得通的路，这个路通向极乐世界。难！难在第一步。所以我是想了很多年，没福报，只想找一个小地方，真正能够有十个志同道合在一起学习，一个人专攻一部经。每天做报告，十个人就是一天听经十小时，我听大家报告，自己也做一个小时的报告，提升自己的，也能融会贯通其它的九部经。可是一个人一定是专攻一门。专，他心是定的，譬如我主修《无量寿经》，那个同学主修《金刚经》，我学我的，他学他的，我讲给他们听，他讲给我听，上课是这样上法的。一遍学完学第二遍，

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二遍学完学第三遍，这一部经学习十年，这就成就了。十年之后，学《无量寿经》的就是无量寿佛，学《金刚经》的就变成金刚萨埵，学《地藏经》的就地藏菩萨。决定要一门深入，不能搞得太多，「教之道，贵以专」，学亦如是，要有耐心。十年心不动，这人就得定，定能生慧，就智慧开了，不能大彻大悟，我想大悟是可以做得到的。从前老师教我，纵不能通一切法，那是大彻大悟，至少也能通一宗，像净土宗，你能够通一宗，那就是大悟，这是正确的。所以我们看了阿弥陀佛给我们表法，知道自己应该怎么做法。护法的功德不可思议，这些人在这里求学，要是没有人护持，他心不定。古大德常说，「身安则道隆」，护持的人叫你身心安稳。我们的生活绝不求奢侈，粗茶淡饭能过得去，不会缺乏，十年定在这一个地方，那就有成就。如果没有护法，样样事情要自己去张罗，他心是散乱的，这就不能成就。所以必须有护持，有内护有外护，外护容易，内护不容易，内护就是我们今天讲做义工，外护以财力来支持他，或者是以其它的方式来帮助道场，让道场不受外面的干扰，学习的人都能够安心，身心安稳，这道业就能成就，功德不可思议！

　　下面这一句一句给我们解释，「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中，「三摩地」，就是三昧，就是正定，「愿安住于正定之中」，这一句非常重要。怎样才安住正定之中？上上根人六根在六尘境界里不起心、不动念，这我们凡夫做不到，法身菩萨他能做到，往生到极乐世界就是这个境界，生到极乐世界都是不起心、不动念了，所以极乐世界殊胜。在我们这个地方，至少要能做到不分别、不执着，我们的心才能定得下来。我们有分别、有执着，你怎么会定下来？心不能定下来，就是不专心，也就是「诚敬」两个字没有了，那什么都学不到。纵然你很认真努力去念十年书，你十年得到什么？得到知识，这个经教的知识，你能不能通一宗？不能，你智慧没有开。智慧是从自性里头来的，一定从三昧里头，就是从正定当中出来。正定的功夫有浅有深，我们能做到不执着，妄想分别放不下，只能做到不执着，那也是正定，正定功夫浅的，不能说他不是正定，这种功夫就能通一个宗派；到能不分别的话，那就不只通一个宗派，与自己相应的宗派全都会通达；到不起心不动念，那就全通了，为什么？见性了，明心见性，完全通达了。所以佛法修行的功夫，没有别的，就是放下，你要不放下，你就吃亏了，佛菩萨来教你都没用。

　　放下烦恼，放下习气。凡是与自性相违背的全是烦恼，与自性相应里头有分别执着的也是烦恼。我们举一个简单的例子来说，譬如十善业道，你都能做到，十恶断了，不但言行里面没有恶念，这十恶念，起心动念里头都没有，这十善修得很好！十恶断了就是十善，可是执着没放下，你看我十善修得不错，你不如我！这就是执着没放下、分别没放下，能不能开智慧？不能，你没有得正定，因为你有分别，因为你有执着。那这是什么？这是修的世间十善，果报在三善道，不能出六道！如果不求生西方极乐世界，没法子。如果你具足这十善，还有分别执着，求生净土行不行？行，生到哪里？生到极乐世界凡圣同居土，不错了。为什么？凡圣同居土即使下下品往生，阿弥陀佛本愿加持你，你也变成阿惟越致菩萨，这个要知道。换句话说，往生西方极乐世界基本的条件、最低的条件，你在这个世间来生有生人天的条件，你不会堕三恶道，这就是佛经上所说的「善男子善女人」，你得有这个条件。断十恶修十善还有分别执着，就这个意思。如果断十恶修十善没有分别执着，那个功夫就高了，为什么？你有可能在这一生超越六道轮回，往生西方极乐世界就不是凡圣同居土，升了一级，你是方便有余土。由此可知，我们在这个世间，诸佛菩萨对我们唯一的一个期望，就是教我们放下。要断一切恶，要修一切善，但是不能有分别执着，这是诸佛菩萨对我们的期望，特别是阿弥陀佛。你真这样修，你就真往生，你自己有把握！什么时候去，预知时至，功夫好一些的人，可以自在！想去就去，这里需要留你，还有众生希望你帮助，你也可以多住几年不碍事，叫生死自在，他有这个功夫。住世干什么？不是弘法就是护法，没有别的事情。

　　你看这地方后头这两句，住在这世间「常放光明，遍照一切」，这是什么？清净心起作用，善心起作用，十善放光。不杀生这一条，它放光就遍照一切，你不但是不伤害众生，你会爱护众生，不但有情众生你爱护，无情的花草树木你也爱护，山河大地你也爱护，尊重自然生态，决定不破坏自然生态，你的心遍照一切。不偷盗的光遍照一切，不但没有占有的念头，没有控制的念头，念念还帮助一切众生，布施、供养！不但不占人便宜，你反过来会修布施供养。然后你就晓得，这十善每一个善都放光，每一条善都遍照一切，这是性德。从中国古圣先贤的教诲来说，五伦放光，五常、四维、八德哪一条不放光？学了佛之后，伦理道德这些光明也像佛经上所说的遍照一切，我们真的学到东西了。

　　我们生在这个时代，明了，知道怎么做法，福报不够，往往缘有了，遇到了，都不能成熟，都产生障碍。在这个环境怎么办？我们只能把修学的方法告诉大家，每个人自己在家里可以认真努力，能成就。不一定要有小道场，你一生要是遇不到，那就完了。遇不到，我一个人还是能成就。第一个是你要发真心，我真正发大菩提心，真正想在一生当中成菩萨道，你要发大心。这个大心是愿心，它能够推动你，你得真干。真干不能离开经教，经教是文言文，所以首先要学习文言文，不要完全依靠别人的批注，要一定在经典原文里面体会它的真实义，「愿解如来真实义」，那学文言文就非常重要。文言文好学，比白话文还容易，白话文写一篇好文章不容易，很难；文言文写一篇比较容易。有文言文的功底，白话文才写得好，没有文言文的功底，白话文写不好。我想办法来找，我过去我手上大概有十一、二本民国初年小学校的学生作文，

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他们写的文章，现在大学文学院都看不懂。什么样的年龄？十一、二岁。现在人一听到文言文就怕、害怕，这心理上有病，不是文言文有毛病，没有。

　　文言文要怎么个学法？要靠背诵。我们当年学佛经，学经教的时候，那要看佛的经典，老师讲这把钥匙得拿到，文字的钥匙，要我们背五十篇古文。古文从哪里选？从《古文观止》里面选，选五十篇。老师教我们熟读，能背能讲解，你有五十篇基础，你就有能力看得懂中国的古文，这把钥匙你拿到了，也就是《四库全书》你就能看得懂；如果你能读一百篇，你就有能力写文言文。要背五十篇，像我们现在这种环境当中，一般人一年时间够了，一个星期一篇，这时间足够了。一个星期学一篇，一年五十个星期，学完五十篇，两年就学一百篇，这个问题就解决了，你不肯学就没法子。现在要学比从前方便多了，台湾的国语日报，每一个星期出一个小杂志叫「古今文选」，都是以前那些老教授，真的有德行有学问，他们这些人做出来的。现在这些教授都不在了，他们的作品在，现在国语日报把它装订成册，我前天看了一看，我都很久没有看这个东西了，总共有十七册，内容非常丰富。你在里头选一百篇，两年功夫，什么东西都放下，就专门搞这个，两年文言文就学好了。我这个话说出去之后，蔡礼旭老师听到了，他非常欢喜，他告诉我，他来教这个课程，所以他现在在马来西亚开这门课程。好！首先我们把钥匙拿到，这什么？《大藏经》的钥匙，《四库全书》的钥匙。《古今文选》有详细的注，每一个字都有注音，你不要查字典，每一个字、每一个词都有详细的批注，你不用查辞典，省多少事！你先背，背了以后再看批注，你再懂它的意思。首先背会，花个三天、四天的时间去背，用一、二天的时间你求解，干上两年，你就不求人了。用不着听别人讲解，也用不着看别人批注，你把这个钥匙拿到了。真的叫金钥匙，那真的叫宝！中国五千年的典籍这个门你终于打开，你可以享受了；没有这把钥匙，《四库全书》堆在你面前也没用，你看不懂。

　　我说这些话，就是现在我们福报不够，连搞一个小道场，二十个人住在一起，这个缘都不会成就，我们想了几十年都想不到。现在年岁渐渐老了，晚年还有多少时间不知道，所以就没有这个想法了。我把这些方法都说出来，诸位真正有心人，你照这个去干，你会成就。两年的时间把钥匙拿到，然后再有八年的时间专攻一门，十年之后你学儒，你是圣贤；你学道，你是神仙；你学佛，你是佛菩萨，你才能够像法藏菩萨一样普度众生。没有学位没有关系，不重要，你真正有实力，你把你修学的东西讲给人听，你能教给别人，你有真材实料，你有真实的德行、有真实的学问。那些学位什么名称，那是假的不是真的。所以自己，古人讲得好，「十载寒窗，一举成名」，这话讲的是真的，不是假话。专攻一部经，要在经的原文上下功夫，批注可以做参考，原文是主，要有能力契入原文。所以这个正定就非常重要了。

　　「又上句，寂也，体也；下句，照也，用也。」恒放光明照一切，这个下句是照，照是用。「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。也就是贤首国师，《妄尽还源观》这一篇论文里面所讲的四种性德第一种，第一种是「随缘妙用」，上句是随缘，下句是妙用。定慧等持，定慧是平等的受持，能做到定慧平等，智慧就现前，你心是定的。心定是什么？你不受外面环境干扰。如果定慧不平等，定多慧少，你容易昏沉；要是定少慧多，你的妄念就很多。所以这修定没有别的，诀窍就是定慧怎样保持平等，佛法的术语叫不昏沉、不掉举。掉举是心七上八下，就是妄念多。没有妄念，也没有昏沉，这是定的境界。我们看到有些修定的人，盘腿面壁，坐一会儿，你仔细去听听，他打呼了，他睡着了。那就是什么？那就是他，我们讲定多慧少，他睡着、睡觉了。还有一种现象，平常觉得还没有什么妄念，一坐下来之后想定，妄念好多好多，那叫掉举。这是特别初学静坐的时候两种毛病，一般人都有，不要害怕，很正常，你必须把这个关口克服，克服之后你心就定下来了。

　　实际上讲，他为什么定不下来？真正的原因没放下，这才是真正原因，果然放下了，就不会有这种事情出现。不但世间要放下，佛法也要放下，佛法不放下也障碍你修定，所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。你入定的目的是想跟自性相应，自性清净，世法佛法都没有，你说带着佛法去见性，没这个道理！你见不到，那就变成所知障，你佛法学得很多，那是所知障，见不了性，成就不了正定，这是不能不知道的。心地真的要清净，古大德常常教导我们，真正做到什么？「于人无争，于世无求」，心就定了。我还有求，心不会定。修出世间法，只有求往生这一个念头，其它的什么都不求，这是净土宗一个特别法门。如果学其它法门，八万四千法门，那真的连往生的念头都没有，真的一切无求，一切都不争，这心才能定得下来；有丝毫有求有争的念头，你的心都定不下来。定生慧，正定跟自性相应了，智慧开了，正定就是自性，所以它能生智慧。

　　「寂照同时」，寂是定，照就是慧，定中有慧，慧中有定，定慧起用的时候是同时的，没有先后，这是菩萨境界。「体用不二之妙德」，定是体，慧是用；慧是体，定是用，它可以互为体用，这是《还源观》上讲的「随缘妙用」。所以四德把这个摆在第一条，没有这一条后面三条都没有，它这个四条是有层次的，不能够错乱，好像盖房子一样，一层、二层、三层、四层，不能够躐等的，这是第一随缘妙用。然后你才有「威仪有则」，你才有能力为人演说，这个威仪有则就是为人演说，演是表演，你做给别人看，我们一般讲这是身教。中国古人讲的身行言教，先要身真做到，然后才用言语教别人，这是诸佛菩萨，所以他们的教学成功。我们一般教学没有人听，为什么？没做到，自己没做到，所以别人不相信。他们人家会听是什么？他做到了，这个不能不知道。要教人，

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先要教自己，自己没有学好，怎么能教人？所以你看法藏菩萨，先求成佛，然后再教化众生。我们要想弘护正法，没有十年的功夫怎么行，拿什么东西来教人？无论你是发心弘法还是护法都要十年，弘护是一体，不真正做的时候都在造业，弘法是造业，护法也在造业，所以佛教衰了。

　　我们要真干，就要下定决心，弘护是一体，找一个小地方，能够真正定下来。国内我们没有缘分，我们属于境外人士，在国内不能从事宗教教学的活动；国外有这个缘分，如果你不去住十年，你的身分拿不到，所以麻烦在这里。如果方便法，我们在香港这个地方，那就是香港寸土寸金，需要财神菩萨来帮忙，能给我们有一块小小的地方，我们能有二十个人聚集在一起，护持没有问题，在这里定居十年，可以有十几个、二十个人会成就。所以是没有大富长者、没有真正菩萨的时候，为什么？这是大福报！有钱的人很多，富贵也很多，他没有这么大的福报，这是世出世间第一等的福报，认识的人不多。有威仪有则，真能做出样子，你表现在外面自自然然的「柔和质直」，就像弥勒菩萨一样，你笑面迎人，人家看到你都生欢喜心。里面是真诚，质直就是真诚，内里面是真诚心，外面是满面笑容，柔和。「代众生苦」，完全能够实现。头一个德重要，头一个德就是，第一个是根，随缘妙用，就是此地讲的寂照同时、定慧等持，就这个意思。

　　「放光表修德，其体为性德」。放光是把你自己的内德发扬光大，这是属于修德。修德里面第一个是修敬，这要知道。儒家《礼记》第一句，「曲礼曰，毋不敬」；十大愿王第一句「礼敬诸佛」，世出世间法都从这一个字出发，要学敬，要学谦虚。你自己不谦虚，你怎么能修恭敬？一切要恭敬。胡小林这两天晚上在这边讲的，讲一个「敬」字，如何达到平等的恭敬，真诚的恭敬，这很重要，入德之门。所以现在难，难在哪里？佛法好，中国传统东西好，为什么这么困难？现在人没有恭敬心，对佛没有恭敬心，对传统文化也没有恭敬心，那就难了。没有恭敬心入不进去，再好的老师都没办法，不是老师不愿意教，你不能吸收。「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，你看看，你能学多少，关键在自己的恭敬心，这个话印光大师常说，常常提醒我们，太重要了。老师盼望这个学生能传承他的道学，盼望什么样的人？真诚有恭敬心的人。这人到哪里去找？可遇不可求。学生想找个好老师不容易，老师找个学生更难，这从前李老师跟我说的，太难！到哪里去找？真遇到一个，那老师小心翼翼的，好好的来教导，唯恐他跑掉，用心真苦！面面都要照顾到。

　　我自己亲身经历我清楚，我常常跟同学们说，我对于道、对于佛这个恭敬心，只有七成没有十分，如果有十分的话就证果了。有这个七成，老师就看重了，特别的加持；如果没有这一点诚敬心，老师不理你，怎么样教你吸收不进去，白教了，道理在此地。所以不是别人不教你，你自己能不能接受？这个接受是什么？接受要做到才是接受，没做到，没接受。所以不能止于解，佛法讲止于证，信、解、行、证。老师是开示，你对老师的开示，示是做样子给你看，就是表演给你看，开是给你说清楚、说明白，你真能信，你真能够理解，然后你自己模仿，跟老师真的学他，至少要有这样的一个心态去求学，这老师才会教你。止于信解，后头没有真干，那老师会对你很失望，为什么？前面两个条件有，后面没有了，你依旧不能成就，后续跟不上。所以能不能成就在谁？在自己，不在佛菩萨，不在老师，不在别人，完全在自己。你愈学，你就愈明白，你就真的把这个事情搞清楚了。真正搞清楚了，要发心去真干。

　　发心真干，那首先你得放下，名闻利养都放下，否则的话名利会诱惑你，你这个关把不住的话，你就被名利诱惑去了，那就很可惜，前功尽弃。你说我有名有利，我在社会上多做好事，行不行？不行。什么原因？根坏掉了。根是什么？净业三福里「孝养父母，奉事师长」，这是根。你不孝父母，背师叛道，做再多的好事，你都没办法，为什么？你不是社会大众的好样子。宁愿我没有任何事业，我把孝亲尊师做到，是好样子。你细心想想古人的教诲，里面意思太深了，真的是着重在影响！你的表现，你影响到现前、影响到后代，这是真实功德。绝对不是一时，我这一时做得好，对后代不会好，这是古人所不取的；你现前做得不好，对后代好，古人赞叹你。所以这是深一层的意思、深两层的意思，你必须要能够体会，你才能够真正有把握把名闻利养放弃，你的心就在正定当中。还有自私自利，还有名闻利养，你心就不正、心就不定。心不正、心不定，能做出什么好事？那些好事不过是提升你的名闻利养而已，不是实德；真实的德行，做再多的好事与名利不相干，根本就没有这个念头，这是真的。所以圣贤、佛菩萨，他的动力是什么？大菩提心，慈悲心推动的。世间人干这些事情，无论是干善事恶事，推动的力量是什么？就是名利，没有名利他就不干了。这是世法跟佛法，就是世间法跟出世间法不一样的地方。

　　放光是修德，体是性德，体就是正定。「寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿」，这说西方极乐世界，身土是一不是二，从体上讲是性德，从相上讲是修德。身，实报土，说佛的身跟众生的身完全平等，极乐世界没有两个样子，实报土里面的佛，身有无量相、相有无量好，身庄严，他圆满了。居住的环境，极乐世界这是土，也是性德所现的，叫法性土。法性身跟法性土，这是圆满修德所现的，体是性德。由此可知，修德不圆，性德就不现，道理在此地；修德圆满，性德就圆满的现前，就这么个道理。

　　「无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切」。无量光如来就是无量寿佛、就是阿弥陀佛，他在西方极乐世界安住寂定，寂定就是性德、就是自性，他的智慧、德能、相好遍于一切。阿弥陀佛在哪里？就在现前。在现前我们为什么看不到？我们自己有业障，不能怪他，我们有业障，

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我们有妄想分别执着见不到。执着没有了，你见到了，见到阿弥陀佛什么样子？阿罗汉的样子，是阿弥陀佛示现的，应以什么身得度就现什么身。「随众生心，应所知量」，佛没有起心动念，完全是众生你的烦恼轻，现轻的样子，烦恼重，现重的样子。所以如果你再把见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，《华严经》上讲的分别执着统统都断了，你见到阿弥陀佛的相是菩萨相，他现菩萨相给你看。等你起心动念放下，无明烦恼断了，你看到是佛相，什么样的佛？报身佛，身有无量相、相有无量好。阿弥陀佛没有相，我们众生是什么程度现什么相，跟他感应见什么相，这是真理，一点都没有错误。所以佛确实遍一切处，与一切众生感应道交，因为在这个境界里没有时间也没有空间，没有时间，没有前后；没有空间，没有距离，佛在哪里？就在我们面前，当下即是。时间、空间现在科学家也证明了，它不是真的。佛的经典里面讲得很多很多，时分、方分，方分是空间，时分是时间，都是不相应行法，不相应行法用现在的名词说叫抽象概念，它不是真的。从什么地方出来的？从妄想分别执着里头出来的，妄想执着分别没有了，这个就没有了，时空就没有了。

　　我们再看下面一段，「至于所感得者，乃广大清净之佛国也。句中居字，即指国土」。为什么？它有色相，常寂光里没有色相，实报土里头有色相。为什么有色相？无始无明断了，无始无明的习气没有断尽，所以它有现象。无始无明的习气要是断尽，实报土也没有了，阿弥陀佛的身跟土都不见、都没有了，为什么？回归到常寂光，一片光明，佛经上形容它叫大光明藏。大光明藏就是常寂光，它不是物质，它也不是精神，它能现物质、能现精神，它能现。它怎么现？众生有感它就会现，众生没有感它就不现。那我们知道，它什么时候不现？可以说它无时不现、无处不现，因为众生都有感，它怎么会不现？什么时候众生无感？众生个个都成佛了，而且成的是究竟佛，不是四十一位法身菩萨，四十一位法身菩萨还是有相，统统都证得妙觉的果位，相就没有了。所以这些理我们搞清楚、搞明白，事就不会怀疑，知道这些现象是怎么回事情。所以西方极乐世界实报庄严土有色身、有色相。

　　「广大者，即经中宽广平正，不可限极」，这极乐世界。为什么会现这个境界？你就想到，那个极乐世界的人他没有妄念，所以宽广平正就现前；心量也没有极限，「心包太虚，量周沙界」。你要把这句「宽广平正，不可限极」，你要是真正明了，极乐世界在哪里？遍法界虚空界就是极乐世界，就在此地，我们见不到。好比什么？我们现在看电视屏幕，我们按的这个频道，这现象出来了，我们看到了，极乐世界也在这个屏幕，你换一个频道，极乐世界也出现了，还在这个屏幕上，不即不离。为什么我们现在看这个频道？我们现在有妄想分别执着，极乐世界的频道呢？它没有妄想分别执着。极乐世界遍法界虚空界，我们这个六道是不是遍法界虚空界？是！一点也没错，都不是真的。我们这个世界六道是假的，不是真的，极乐世界也不是真的，这个要知道。所以极乐世界是怎么现前的？清净、平等、觉心现前的，就现极乐。我们染污的心、高下的心(贡高我慢)、迷而不觉的心，就变六道轮回，就这么回事情。

　　所以中峰禅师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，为什么？清净平等觉就是阿弥陀佛，贪瞋痴慢疑就是六道轮回，就是那一念，你念头看怎么转，这个念头就好像频道一样。我们搞贪瞋痴慢疑，这个频道就是六道轮回；我们这个念头要是清净平等觉，这个境界就是极乐世界，境随心转。没有境界，境界是心变现的，心善就变善境界，心不善就变不善境界，心清净就变佛境界，就这么回事情。所以你不要分，极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是什么？释迦牟尼佛方便说的，跟你讲真实的，那就不是这个讲法了。方便说也没说错，十万亿佛国土非常遥远，怎么遥远，为什么会那么遥远？你烦恼不容易放下就遥远，你要把烦恼一下放下就很近，哪有距离！所以佛的话，话中有话，你要会体会；你要不会体会，把话都坐实了，那佛就喊冤枉了。这就是佛句句话，字字句句活的，不是死的。所以佛的话没有意思，佛的经典这些文字也没有意思，你要说有意思，都是你自己的意思。因为没有意思，它就无量义，要有意思，不就是一个意思吗？那哪有无量义？你现在看报纸、杂志，现在的文章，就是一个意思，不是第二义，佛经无量义。你看自古以来，每一个朝代人批注的都不一样，那不就无量义吗？汉朝人批注汉朝人的意思，反应出来的，佛反应出来对他说的；唐人批注的，唐朝人的意思；现在人批注的，现代人的意思，反应我们现前所迫切需要的。黄念老不容易！现代人，他把历朝历代这些大德对于这个经文的解释，他都会集在一起。这个好，让我们能看到每个朝代对它的解释，每个朝代它是怎么讲解的、怎么样去做的，它如何需要的。也就是一句话说，经超越空间、超越时间，无论在什么地方讲，他都讲得很圆满、讲得一点障碍都没有，活的，它不是个死板板的东西。这是广大。

　　「清净者，即清净庄严，超踰十方。故云广大清净居也。」如果我们从因果上来说这一句，广大是果，清净是因，心地清净的时候自然就广大，因为清净心没有界限。我们中国人讲思想，你看「思想」这两个字，中国文字在世界上找不到第二家，智能的符号！思是什么？你看看心上画了好多格子，一格一格的，那就是什么？分别，分别叫做思；想呢？想着了相。你心里有相就叫想，你心里有分别就叫思。那个想就是执着，某人的思想，某人的分别执着。佛没有思想，佛没有分别、没有执着。所以你看看，那怎么样成佛？你把心上那格子拿掉，把那个相拿掉，真心就出来了。你看那文字，中国文字有这么深的智能，这外国找不到。所以中国文字，不管你能不能念出它的声音，你能够懂得它的符号，你就晓得它的含义，

wlxg20130220

在太空当中运行沿着一定的轨道，它也不会碰也不会撞，这怎么回事情？这星球里头还有林林总总的一些生物，到底从哪里来的？我们不说外面星球，说地球，这很近。地球上这些生物从哪来的？山河大地从哪来的？我从哪里来的？给你讲得清清楚楚、明明白白，这是科学、是哲学。科学跟哲学都还没讲清楚，释迦牟尼佛在三千年前，大乘经里面讲得很清楚、很明白，比现在科学家讲得还好。

　　所以我听到最近量子力学家的研究报告，我看了很欢喜，我有理由相信，二十年到三十年之后，佛教会兴旺起来，它不叫佛教，它不是宗教了，它是什么？高等科学，高等哲学，它会被世界上人普遍的接受。为什么？量子证明了。精神是怎么回事情，物质是怎么回事情，量子力学家把它解释开了，跟佛法讲的完全相同。释迦牟尼佛二千五百年前讲的，你们现在才研究到。你们研究到物质的起源，精神现象的起源，只说到什么？说到最源头是无中生有，只说了这么一句话。无怎么会生有？佛不是这个说法，佛说从自性来的。自性不是物质、不是精神，但是它能生物质也能生精神，这就说科学家还没有见到性。科学家能不能见性？不能，为什么不能？因为他有思想。思想是妄心，不是真心，妄心缘不到真心，自性是真心，妄心能缘到妄心，佛法讲妄心是阿赖耶，今天科学是缘到阿赖耶，看到阿赖耶了，阿赖耶的三细相。所以科学家讲这个宇宙里面什么东西都没有，只有三样东西，第一个是能量，第二个是物质，第三个是信息，信息是精神现象。这阿赖耶三细相，佛讲的名词不一样，实际是一回事情。佛讲的阿赖耶第一个是业相，业相是能量；第二个是转相，转相就是信息；第三个境界相，就是物质。不容易！科学家居然把这三样东西找出来，能把它讲清楚，我们非常佩服。他如果再学大乘佛法，他就完全明白了，依照大乘方法修学，就是把他这些起心动念分别执着一放下，他就成佛，他就明心见性了，我相信他比我们都来得快，只要放下就成就了。

　　我当年学佛进入佛门，我是跟老师学哲学，我是从哲学入佛门，老师告诉我：释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛教的经典是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我是被这个引入佛门的，学了五十九年，老师没有骗我，我非常感激他，让我在这一生当中有这么快乐幸福的人生。他要不指我这条路，我这一生就非常辛苦。通过五十九年的学习，现在知道了，它不但是高等哲学，它是高等科学。哲学、科学里面，哲学的本体论到现在没有定论，科学里面讲这些物质的起源，没讲得清楚，都在佛法里头，释迦牟尼佛讲清楚了、讲明白了，也告诉你怎么样证得。佛当时没有用这些仪器，他怎么知道的？禅定。禅定就是把妄想分别执着放下，入的定愈深，你见到的东西就愈多、就愈广。甚深禅定里面看到整个宇宙的源起，他不需要用仪器，比你用仪器还真实，仪器藉用外面的工具，他不需要。所以佛法不仅是方先生所说的，世界上哲学最高峰，它是科学最高峰。爱因斯坦有预言，将来在宗教里头，佛教会永远传下去，不会被科学淘汰掉。这个话说得很好，为什么不能淘汰？因为它是科学，你淘汰它，科学就没有了。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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