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净公上人关于供养的讲记敬摘点滴202012132119

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发表于 2020-12-13 21:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于供养的讲记敬摘点滴


...了二、三个星期,当地人感动了。老人感动,你们这些老师比我儿女还孝顺,我儿女没做到;他们小孩看到了,自己很惭愧,对父母对不起,没有尽到孝道。所以真去做、真去干!马路上脏乱,看到了就去捡垃圾,捡了两个星期,当地人就不好意思再随便丢垃圾,街道就干净了。所以要用身教不是言教,言教不管用。我做给你看,你丢,我不责备你,我就捡。三个星期之后,我说我们宣布中心开班,希望大家来学,学的人就愈来愈多。
  三个多月,这个小镇居民四万八千人,个个都学好了,懂礼貌了,知道做人,知道要孝顺父母,知道要用爱心对人,他都知道,他都做到,风气一百八十度转变,我们非常惊讶。我说我们证明两桩事情,第一个证明了人之初性本善,人性本善;第二个证明了人是非常好教的,就是没人教。我跟老师讲,我们做成功了。我们预想的是二、三年才能看到成绩,现在不到四个月就看到成绩了。千万不要居功,不是我们自己有这个能力、有这个德行,老祖宗的德行,老祖宗让我们相信传统文化,相信它,老祖宗在加持,佛法在加持,我们不可以居功,我们要谦虚、要恭敬,要认真不断努力再学习、再提升。
  这个事情做成了,意想不到。成功之后我就想到,如何到联合国去报告、去发表。这个事情很难,我们跟联合国是有往来,但是没有这种关系。所以统统都是祖宗安排、都是佛力加持,绝不是人能做得到的。五月,两个月之后,联合国来通知我,邀请我在巴黎教科文总部跟他们一起主办一个活动,不是协办,过去我做过两次协办,这次主办一个活动。这个活动也是从来没听说过的,联合国从来没有碰过宗教,这次这个活动,纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年,主题是「佛教徒对于人类的贡献」。我不相信,派了三个人到巴黎去打听,是真的,他们找的是泰国,找对了,泰国是以佛教为国教,他要办佛教活动,当然找泰国。泰国大使向秘书长推荐,邀我参加,他们接受了,这么个原因。这不是佛菩萨安排的、老祖宗之德?这想不到的。所以我就接受了。十月份办这个活动,我有五个月的时间做充分准备。所以那个办得很成功,一直到现在,联合国对我们念念不忘。这个活动秩序,秘书长自己说的,六十年来,联合国六十年来秩序最好,内容最丰富。
  所以我这次在泰国参加这个活动,通知教科文组织,他们来了十七位大使,欢迎我到联合国再办活动。我说现在机缘没成熟,我现在等澳洲图文巴多元文化和谐示范城市搞成功了,我就去办活动。拿出东西给人看才行,光讲不算数。现在澳洲在做这个。这个小城只有十万人,我在那里住了十年,十年我也没想到,十几个宗教团结成一家人,很不容易!不同宗教来发起,希望把这个城市变成全世界第一个和谐示范城市。十万人口,有八十多个族群,不同的民族八十多个,一百多种言语,标准的多元文化,所以这个做出来很有意义。我要求他们,希望大家努力,一年的时间把它做成功。因为那里基础已经有了,我们在那里做了十年的基础,这个十年有很深的影响。全世界一个,你看不同族群、不同文化、不同宗教,大家住在一起,像兄弟姐妹一样,互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,做出这样的榜样。所以一年做成功了,我答应他,我给你们建一个卫星电视台,让图文巴人民的生活、每一天的学习对全世界播放,另外我答应他,到联合国办个大型活动,那就有意义了。所以这次聚会非常欢喜。我们也有一个简单报告。
  但是,什么样的活动、什么样的成就都出不了六道轮回。所以我们一心一意,天天向往着西方极乐世界,我们要亲近阿弥陀佛。等我们到极乐世界之后再回来,那就不一样了,回来是菩萨。所以一定要先到极乐世界去镀金去。到极乐世界是留学,成就圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能力,然后再回到这个世间来给大家服务。所以这就非常重要,我们「受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净土」。
  下面第三个,「发菩提心」。菩提是印度话,翻成中国意思就是觉悟,菩提就是觉悟。佛陀,佛陀是圆满的觉悟,到圆满的觉悟就称佛陀。觉悟,菩提就是觉悟这个字的意思。菩萨是在求觉悟,还没有圆满。好比在学校,菩萨是学生,佛陀是毕业了,你学的功课学圆满了,考试都通过了,这叫佛陀。所以菩提心重要,菩提心是觉而不迷。进入佛门,先要受三皈依。现在的三皈都是有名无实,做个仪式,没有实质。我学佛,早年,那时候还没有正式入佛门,没有受三皈之前,我认识章嘉大师,大师告诉我,佛法重实质不重形式,形式不重要,实质重要,你得真干!换句话说,三皈我形式可以不必受,我真做到了,我懂得三皈是什么。皈是回头,依是依靠。从哪里回头?从迷惑颠倒回头。依什么?依觉悟,这叫皈依佛。你真做到你真皈依,佛承认。世间人不承认没有关系,佛承认,佛是认真不认假。你一定要懂得这个道理。
  现在我听说有人在大陆用我的名义,还印上我的照片,我写的一些字,印在皈依证上、印在书上,内容完全不是。有人问,你为什么这样做?他说这样做可以能够号召一些人来。我在此地要告诉大家,千万别上当。灾难来了,说皈依了就不遭灾难,没这回事情。皈依是形式,哪有形式能够保佑你不遭灾难的?这在理上讲不通,千万别上当,要真正皈依。你看《六祖坛经》,惠能大师距离我们现在一千三百年,一千三百年前他传皈依就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧,不是这个说法,
 楼主| 发表于 2020-12-13 21:21 | 显示全部楼层
《坛经》上告诉我们的,他所用的皈依词是皈依觉、皈依正、皈依净。我初学佛的时候看到这些文字我就想,一千三百年,那个时候佛教在中国已经有六、七百年的历史,为什么不用佛法僧,而用觉正净?肯定一般人把佛法僧错解了,认为皈依佛,泥塑木雕的佛,你皈依它,所谓「泥菩萨过河,自身难保」,它怎么能保佑你?哪有这个道理!所以会产生这种误会,传得太久了,里面就有很多人错解了。所以六祖把它修正过来,说皈依觉,然后再解释,「觉者,佛也」,佛是觉的意思,而且觉得圆满,圆满觉才叫佛,不至于错了意思。你要真正觉悟了,你就不会遭灾难,你就能够破迷开悟,就能离苦得乐。这是真正皈依,自己千万别搞错。
  皈依法,法是经典。怎么皈依法?要认真去学习,你才真正依靠。你要不懂经里面的意思,天天念它没用,天天念经解决不了问题。要明白它道理,知道它讲的是什么,依照这些理论去做,管用。早年我在台湾,这大概有二十多年前,台湾有灾难,佛教会发起做仁王护国法会。怎么个做法?找一百个出家人,一百个和尚,每天念一部《仁王护国经》,法会七天。这行吗?《仁王护国经》里头确确实实是教你国家有灾难、社会有灾难,教你用什么方法去救,经典里讲的这些,你光念不做,没用。所以我一碰到这个因缘我就讲这部经,时间不长,讲大意。好像我一品是两个小时,我编了一个表解,八天把这个大意讲完。明白这个道理,我们不善的心改成纯净纯善的心,不善的行为改成好的行为,这样才能够化解灾难。不是念的,念没有用,要明理,要依教奉行。美国布莱登博士,提到化解二0一二马雅预言的灾难,人家说了三桩事情,那真对,佛也是这么说。怎么化解灾难?第一个弃恶扬善,就是佛经上所讲的断恶修善,这第一个,第二个改邪归正,第三个端正心念。我们的念头,贪瞋痴慢疑错误的,把它改过来,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这样才能够化解灾难。这东西不是念的,是叫你做的。认真努力去做,灾难自然化掉。
  这个理,佛经上讲得很深,今天量子力学家提出证据,我们说这个就更有力量。量子力学家告诉我们,物质现象是从意念产生的。这个佛在经上讲得很多,我们没办法相信,没有办法体会,就是「色由心生」,这经上常讲。经上讲的色是物质现象。所有物质现象都是意念波...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...就唤醒了。这也是我们这次办这个活动的一个理念。我们过去知道,陶行知先生办过,梁漱溟先生办过,都没办成功。我们检讨原因,我们把这个错误的原因纠正过来。他们办的,他不是全民,也就是说让学生学,学生学,老师不是这样做,学生不相信;叫年轻人学,年轻人看社会大众没这样做,他也不肯学。所以我们这次就下定决心,小镇四万八千居民,男女老少、各行各业一起学,大家统统都学,就成功了。如果不是用这个方法没办法,局部不能够影响全体,一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错,这个事情做成功了。
  皈依法,法是正而不邪、正知正见,反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么?经典上所说的就是标准。净宗,我们修学净宗,当年我在美国,美国第一个净宗学会成立,我写了个缘起,对于行门列了五门功课:第一个净业三福,我们前面读过,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个菩萨的六度,第五个普贤菩萨十大愿王,就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准,这就是正知正见,如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来,别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人,出家人是六根清净,一尘不染。我们现在不要管他,他有没有染不去管他,自己,我自己要不染。我要学出家人,真正出家人,万缘放得下,身心清净。他不干我干,我干,我也不要骄傲,也不要去批评别人,各人因果各人承担,不必去管别人,把自己管好。
  对于今天整个社会,全世界乱了,不是一个地区,全球乱了,所以今天灾难是全球的。确实,有些国家领导人,我们见面时候问我,这问题怎么解决。什么问题?犯罪率太多了,谁不犯罪?所以我就说,汤恩比的话高,汤恩比说要用中国孔孟学说,要用大乘佛法。孔孟学说是什么?把它归纳成一句话,孔孟学说就是仁义忠恕。仁是爱人,现在人不爱人,要学圣贤爱人。爱人先自爱,自爱然后才会爱人,不自爱怎么会爱人?实际上现在人,这个爱是什么意思他不懂,这个很糟糕。义是合理,合情、合理、合法,起心动念、言语造作都要求要合理、合情、合法,这是义。忠是心,你看中国这个忠字,心当中一个中,不偏不邪这叫忠。待人接物我们用真心、用忠心,没有偏心,没有邪念,没有爱好,大公无私,叫忠。恕,所有人造作罪业都要原谅他。为什么要原谅?没有人教他。
  大乘经上,就这部经上讲的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。今天,不管人干什么样错事一笔勾消,大家好好坐下来学习圣贤这些东西。学了之后再犯,要惩罚你;没有学过之前,你犯的过错一概不追究,这样才能把社会安定。如果你今天这些人要处罚,一处罚就连累一大堆,他不是个别的,他犯罪变成集团,你怎么办?所以只有不要再追究了,坐下来好好的把老祖宗东西去念念、去读读,这样大家心就定了。这都是跟阿弥陀佛学来的,阿弥陀佛给五逆十恶、毁谤佛法的人,临命终时只要能够认过、认错,我错了,我忏悔,后不再造,念佛统统都能往生。阿弥陀佛真的,忠恕两个字做到究竟圆满。坏人回过头来就是好人。把理讲明白,道理讲明白,把因果讲明白,把心性讲明白,那是最高的,佛法是讲心性,中下讲伦理、讲因果,讲明白他就不会了。
  人懂得伦理道德,不愿意干坏事,为什么?良心责备,不好意思做。懂得因果不敢干坏事,他有报应。这钱好要吗?开利师送了一大包钱给我,我不敢要。我要接受过来,就要想怎么样替他做好事,要不替他做好事,
 楼主| 发表于 2020-12-13 21:22 | 显示全部楼层
我收了我欠他债。所以我们随缘,钱来得多多做好事,来得少少做好事,最好没有,没有什么?没有不要做了。好事不如无事,无事真好!所以你们手上收的钱,你们自己去想替他做好事,不要叫我想。我也有做这些别人不愿意做的,保存中国这个宝贝,这是中国真正宝贝,宝中之宝,《四库全书》。我收到的十方供养,有这个数字,大概一年差不多有一千万美金,有这个数字,我马上就把它打发出去了。我不希望人给钱给我,讲经讲了多少次,希望大家不要再送钱给我,我不要。我的生活很简单,什么都不要,得大自在。布施确实是愈施愈多,愈多就愈施,决定不要去留,留了那就是祸害,布施出去大福报!
  佛门的生财有大道,你要想发财你布施。布施真的心想事成,国际上办个大活动,那费用也相当可观,但都没有问题,缘一成熟就有人送钱来。所以全都是佛菩萨安排、祖宗之德,不要自己操一点心。这么多年来,我们的经验太多了,所以我们对祖宗之德感恩,那是靠山,佛菩萨是我们的靠山,我们只要真正依教奉行,把经典搞清楚、搞明白,要好好的把它做到。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第三六三集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0363
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第七百八十九页第三行,经文:
  【发菩提心。】
  注解,三,『发菩提心』。「因发菩提心,一向专念,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也」。对于修学大乘,「发菩提心」是第一个要具备的条件。所以一切大乘经论里面常常可以看到,也就是多次的提醒,不断的提醒。为什么?我们没发出来,需要提醒。发出来之后也需要提醒,怕退失了,会忘掉。就是我们在六道轮回的时间太长,迷得太深,起心动念全是妄心。妄心修小乘可以,修人天福报没问题,修大乘就有问题,它就障碍大乘。菩提是觉,觉而不迷,妄心就是迷,菩提是觉,菩提是真心。《起信论》里面说本性本觉,本来是觉,现在变成不觉,妄心就是不觉。又跟我们说,「本觉本有,不觉本无」,这就说明本有是不生不灭,本无是生灭,不觉是生灭法,生灭法不能够成就明心见性,明心见性要用真心。所以菩提心就非常重要了。
  前面一品详细讲过,在此地再提醒我们,也提醒自己,菩提心的体就是真诚心;换句话说,真诚本有,不真不诚这本无,真诚是本有的。自受用就是清净平等觉,日常生活当中,对自己来说要清净平等觉。清净,没有染污,我们常常不知不觉就被染污。什么是染污?执著是染污,执著身见、边见、成见,执著有贪瞋痴慢。我们六根接触外面六尘境界,是不是起分别执著?是不是有贪瞋痴慢?有喜欢的、有讨厌的这就不行。这个什么?这就染污,心不清净了。清净心里头没有染污,用《金刚经》的话说,没有四相,「我相、人相、众生相、寿者相」,没有这四相,这四相是染污;「我见、人见、众生见、寿者见」,这是不平等。我们这个经上清净平等觉,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉就是佛,这里头是三宝,时时刻刻拿这个镜子来照自己。眼见色、耳闻声,在这个里头修清净,离开六根六尘到哪里修?没地方修了。
  所以修行确实就在生活当中,在生活当中没有执著的念头,没有分别的念头,没有占有的念头,没有控制的念头,这叫真正修行,这是自受用。有自受用才有他受用,他受用是慈悲,悲是拔众生苦。看到众生苦,迷惑、颠倒、造业、受报,生起怜悯心、同情心,这是悲心。我们帮助他、关怀他,帮助他、照顾他,帮助他觉悟,这是慈心。慈是与乐,悲是拔苦,人要常常有这个心,这就是大乘菩萨心。净土是大乘教,是一生成佛的大法,所以古大德有很多肯定这个法门是一乘法,一乘法就是一生成佛;大乘是成菩萨,一乘是成佛。我们想一生往生,往生就是成佛,要在境界里头去练这个功夫,这叫真修。
  第四「严持禁戒」。
  【持诸禁戒。坚守不犯。】
  这个注解里面说,这就是《观经》所讲的「具诸戒行」,或者是「具足众戒,不犯威仪」,这两句话,三福里头说的,净业三福里面讲的。「盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满」,这两句话非常...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...我们功夫还不纯,保持人家善的可以,绝不保持人家不善的。功夫纯了之后,善的也不保存,真清净。是非、善恶、邪正心里头都不着,都没有。
  如果到这个境界里面,念佛人讲功夫,最起码的功夫叫功夫成片,也就是初步的一心不乱就得到了。这虽然不是很深的,有这个功夫,往生就可以自在。自在什么?想什么时候走什么时候就走得了,佛都来接引你。你功夫纯了,你烦恼、习气没断,但是功夫纯了,你说这多重要!人有这种功夫,在这个世间得自在了,想住就住,想走就走,什么时候想走,佛什么时候就来迎接,自己的心跟佛心是通的,相应的,「一念相应一念佛」。这个道理我们很清楚,佛身在一切处,我们这一念相应,佛就现身,现身就在面前,不来而来;佛拿着莲花接我们去往生,不去而去。相上宛然,好像是有来去,理上绝对没来去,我们今天理跟事都明白了。理事明白了,对于往生这桩事情一点怀疑都没有,这就叫得大自在,就是人生最高的享受。
  戒律,我们学净土的同学,最高的指导原则就是净业三福,这个总必须要记住。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。众戒,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了,这些我们能够不犯,真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛,也可以说念念不舍阿弥陀佛,心上真有这叫真念,口上不念没有关系,心上真有。在什么地方培植?就在日常生活当中,时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法,从前李老师教导我们的,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万物都是阿弥陀佛,
 楼主| 发表于 2020-12-13 21:24 | 显示全部楼层
这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的,是有意是无意的?没有真假,没有有意无意,一切法是一体。阿弥陀佛是自性,一切法都是自性现的,都没有离开自性。
  好像我们看电视,电视里头的影像,频道众多,在外国有一百多个频道。频道的画面那是假的,为什么?它有生有灭。可是萤幕是真的,萤幕不生不灭。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛就是萤幕。什么现象在屏幕里头出现,有没有离开屏幕?没有,离开屏幕,影像不可得,看不到。所以萤幕不生不灭,就是自性,所有一切的这些画面,那就是十法界依正庄严,我们六根接触的六尘境界。真心在哪里?真心在相里头,在万相里头。万相在哪里?万相在真心里头,性相是一,性相不二,我们就懂得这两句话了。真妄在一起,是一不是二,虽然是一不是二,晓得哪部分是真,哪部分是妄。妄不放在心上,真也不放在心上,你就真正见到真;把真放在心上也错了,真就变成妄。所以心里头总归一句阿弥陀佛,决定得生净土。
  这就是戒,戒在我们生活当中,受与不受没关系,那是形式,要真修。以前章嘉大师告诉我,你修一条,这条戒你就得到了。我学不杀生,连小动物我都不会伤害它,这条戒你就得到了。学不偷盗,决定不占别人丝毫便宜,宁愿吃亏、宁愿忍让,不占人一点便宜,这偷盗戒做到了。邪行,连念头都不生,要用这个功夫,有念头都不行。烦恼、习气很重怎么办?常常想到西方极乐世界,我这一生唯一的一个目标就是到极乐世界,极乐世界需要具备哪些条件我应当要具足,我不具足去不了。有这样的目标、这样的方向,戒律很容易持,一点都不难。习气才现前,立刻就化掉了,一句阿弥陀佛就化解掉,这叫功夫得力。什么功夫?念佛的功夫,念这句佛号真管用,真能把烦恼、业障化掉,这功夫。
  我们再看下面这一段,「饶益有情」,前面是自利,这是利他。经文:
  【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
  要常常有这个心,这就是度众生的心,这是大慈悲心。大慈悲心不可思议,大慈悲心跟佛相应,佛具足大慈悲。「饶益有情是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰:菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来」。这一句重要。我们今天,自己的妄想分别执著放不下,原因在哪里?原因在分别。你是众生,你不是佛,我对你不需要尊重,我对你不需要供养。这个供养里头,有尊重、有爱护、有关怀、有帮助,这都属于供养。我认为没有供养你的必要,这是什么?这就有分别,有自有他,不知道自他是一体。菩萨恒顺众生,菩萨没有分别、没有执著,只有在什么情形之下,菩萨不去帮助、供养这个众生?众生不接受,那菩萨就不去理他。不接受你要找他,他会反驳,他不但不生欢喜,他有怨恨,让这个众生造更重的罪业。所以他不喜欢,不去惹他,离他远远的。这就是经上所说的,也是一条戒律,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,不要叫众生生烦恼。叫众生生烦恼就结下怨,这个怨虽然很轻、很微薄,但是如果常常累积,就变成重大的怨恨。
  菩萨往往从极其微细地方他下手,所以他心清净,心能真诚平等觉,平等觉是本性,是真心,回到清净平等觉。凡夫的心粗,粗心大意,重大的可以不犯,能守得住,极其微细的常常会起现行。这种微细经长时间累积,就变成很深的习气,习气是这么来的。所以,要学恒顺众生,众生做错事情也可以恒顺,这个错是不大,不是重大错误,就能随顺,就能够忍受,修忍辱波罗蜜。重大的,那不能忍受,就要说出,要劝导他,柔和劝导,帮助他改正。菩萨对待众生他用真诚爱心,所以众生都能够接受,都能够听从教诲,也就是听从劝导,乐于改过自新。凡夫劝众生带着有傲慢的习气,有责备的习气,有训导的习气,他不服。他知不知道错?知道错,知道错不服你,他反抗你。这就是菩萨所谓道行深,道行深什么叫道行?菩萨有智慧,菩萨有善巧方便。菩萨有没有发脾气的时候?有。这个众生犯了错误,应该用严厉的发脾气他才会接受,行。
  连老师教学,我们都亲眼看到这个方式。李老师教学,我们的教室差不多就这个摄影棚这么大,学生不多,二十个人。我们就看到老师对有些学生有打有骂,态度很不好,那是什么学生?对老师真正恭敬,老师真教,有打有骂。打他是什么?记住,打记性,这个地方挨过打的,永远不会忘记。对有几个同学,老师从来没有给他们有过严厉的颜色,都是和颜悦色,错误地方老师也不纠正。我初学我看不懂,我有疑问也不敢问。一、二个月老师看出来,知道我有疑问,不敢问,把我叫到房间里面去,告诉我,是不是有疑问?我说是的,是有这个疑问。他说你不知道,那个可以打、可以骂的是真学的;那个不能打骂,是假学的,不是真学,你几句话说重了,脸马上就红了,那是假的,那不是真的。我明白了,假的,不要跟他结冤仇,他不是真学,真学的那是有打有骂,我才明白。所以菩萨不是不发脾气,发脾气是真正爱他。被教训的人知道老师是爱他,爱护他,有感恩的心,骂了他、打了他,感恩,真改过,真忏悔。至于那个他不明了这些事情,你用这个方法对他,他怨恨,他记仇在心,这个麻烦,以后变成生生世世冤冤相报,这就错了。
  所以日常生活当中,没有智慧怎么行?用智慧观察,哪些是真学的,哪些是假学的,哪些是禁得起考验的,哪些是禁不起考验的。禁不起考验也要照顾他,时间要长,不是短时间能成就的,有的时候十年、二十年,慢慢的来,这真的是慈悲到极处。他什么时候知道?觉悟的时候,二、三十年之后他才觉悟,他才晓得老师的爱护,父母的爱护。有人一生不知道父母爱护,怨恨父母,现在社会这种人太多了。所以今天这个社会,不但学佛难,学做个好人都难,什么原因?他没有诚心,没有真心,全是妄心。跟这些妄心的人在一起,你就得原谅他,小毛病可以随顺,大毛病可以提醒他,一个总原则,不结冤仇。做人真不容易,真是大学问,
 楼主| 发表于 2020-12-13 21:25 | 显示全部楼层
只有佛跟菩萨做人才圆满,面面玲珑。
  每个人根性不相同,对每个人的方法也都不一样,总的方向、目标就是帮助他觉悟,他不觉悟他就造罪业。有人,你用什么样的方法他都醒不过来,那就没有法子。怎么?等他受报,吃尽苦头之后,你再跟他讲,他慢慢相信你。所以菩萨度化众生不是一世,生生世世!你要知道,才知道佛菩萨恩德之大,超过父母太多了。父母恩德是一世的,佛菩萨生生世世都在看着你,都在照顾你,为什么?你跟他有缘。虽有缘,烦恼习气太重,回不了头来,那就慢慢等待,等待无量劫...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...找他,他会反驳,他不但不生欢喜,他有怨恨,让这个众生造更重的罪业。所以他不喜欢,不去惹他,离他远远的。这就是经上所说的,也是一条戒律,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,不要叫众生生烦恼。叫众生生烦恼就结下怨,这个怨虽然很轻、很微薄,但是如果常常累积,就变成重大的怨恨。
  菩萨往往从极其微细地方他下手,所以他心清净,心能真诚平等觉,平等觉是本性,是真心,回到清净平等觉。凡夫的心粗,粗心大意,重大的可以不犯,能守得住,极其微细的常常会起现行。这种微细经长时间累积,就变成很深的习气,习气是这么来的。所以,要学恒顺众生,众生做错事情也可以恒顺,这个错是不大,不是重大错误,就能随顺,就能够忍受,修忍辱波罗蜜。重大的,那不能忍受,就要说出,要劝导他,柔和劝导,帮助他改正。菩萨对待众生他用真诚爱心,所以众生都能够接受,都能够听从教诲,也就是听从劝导,乐于改过自新。凡夫劝众生带着有傲慢的习气,有责备的习气,有训导的习气,他不服。他知不知道错?知道错,知道错不服你,他反抗你。这就是菩萨所谓道行深,道行深什么叫道行?菩萨有智慧,菩萨有善巧方便。菩萨有没有发脾气的时候?有。这个众生犯了错误,应该用严厉的发脾气他才会接受,行。
  连老师教学,我们都亲眼看到这个方式。李老师教学,我们的教室差不多就这个摄影棚这么大,学生不多,二十个人。我们就看到老师对有些学生有打有骂,态度很不好,那是什么学生?对老师真正恭敬,老师真教,有打有骂。打他是什么?记住,打记性,这个地方挨过打的,永远不会忘记。对有几个同学,老师从来没有给他们有过严厉的颜色,都是和颜悦色,错误地方老师也不纠正。我初学我看不懂,我有疑问也不敢问。一、二个月老师看出来,知道我有疑问,不敢问,把我叫到房间里面去,告诉我,是不是有疑问?我说是的,是有这个疑问。他说你不知道,那个可以打、可以骂的是真学的;那个不能打骂,是假学的,不是真学,你几句话说重了,脸马上就红了,那是假的,那不是真的。我明白了,假的,不要跟他结冤仇,他不是真学,真学的那是有打有骂,我才明白。所以菩萨不是不发脾气,发脾气是真正爱他。被教训的人知道老师是爱他,爱护他,有感恩的心,骂了他、打了他,感恩,真改过,真忏悔。至于那个他不明了这些事情,你用这个方法对他,他怨恨,他记仇在心,这个麻烦,以后变成生生世世冤冤相报,这就错了。
  所以日常生活当中,没有智慧怎么行?用智慧观察,哪些是真学的,哪些是假学的,哪些是禁得起考验的,哪些是禁不起考验的。禁不起考验也要照顾他,时间要长,不是短时间能成就的,有的时候十年、二十年,慢慢的来,这真的是慈悲到极处。他什么时候知道?觉悟的时候,二、三十年之后他才觉悟,他才晓得老师的爱护,父母的爱护。有人一生不知道父母爱护,怨恨父母,现在社会这种人太多了。所以今天这个社会,不但学佛难,学做个好人都难,什么原因?他没有诚心,没有真心,全是妄心。跟这些妄心的人在一起,你就得原谅他,小毛病可以随顺,大毛病可以提醒他,一个总原则,不结冤仇。做人真不容易,真是大学问,只有佛跟菩萨做人才圆满,面面玲珑。
  每个人根性不相同,对每个人的方法也都不一样,总的方向、目标就是帮助他觉悟,他不觉悟他就造罪业。有人,你用什么样的方法他都醒不过来,那就没有法子。怎么?等他受报,吃尽苦头之后,你再跟他讲,他慢慢相信你。所以菩萨度化众生不是一世,生生世世!你要知道,才知道佛菩萨恩德之大,超过父母太多了。父母恩德是一世的,佛菩萨生生世世都在看着你,都在照顾你,为什么?你跟他有缘。虽有缘,烦恼习气太重,回不了头来,那就慢慢等待,等待无量劫,总有一天回头。
  这里讲到随顺众生,就是随顺供养诸佛,这句话意思深,就是随顺供养这个人,这个人是诸佛。为什么?他本性是佛,他本来是佛,现在迷惑成这个样子,随顺他也随顺了一切诸佛。一切诸佛就是随顺这个人肯定会影响周边,周边的人根性利的,看到你这个随顺他开悟了;根性劣的,烦恼习气重的,他不会开悟。各种不同根性的众生都有,我们能看到是有形的,还有我们肉眼看不见的。
  我这几天收到一封一个同学的报告,他在修行当中,突然看见了自己身上每个器官里面都有很多众生,再仔细看,一般人也都有,看到的真正不可思议,多少?无量无边。众生跟你没有关系不会上你身,这就是一般讲的,无量劫来生生世世的冤亲债主,太多太多了。你所杀的、所吃的,没有一个饶掉你,全都在你身上。我们一般人不知道,偶尔他有这么个因缘他看到了,这些来求超度的太多了,告诉我。我不知道那就算了,知道之后,我就把它整理起来,我们每天讲经,请他们来听经,讲完之后送他们各归本位,给他立牌位。我们自己累劫的冤亲债主,还有一切众生的,一切众生每个人的冤亲债主我们都要想到。灾难从哪里来的?病痛从哪里来的?这些根源,真正的根源,这个没有人知道。我们把念头转变,从今天起我决定要学恒顺众生,随喜功德,要学尊重承事,对一切众生尊重,对自己来说谦虚。尊重承事一切众生,就是尊重承事如来,普贤菩萨是这样做,
 楼主| 发表于 2020-12-13 21:26 | 显示全部楼层
普贤菩萨也是这样教人。
  「是故净业行人」,修净土的人,「应于众生广行饶益」。我们对一切众生,要常常对他做有利益的事情。利益还要有饶益,饶益是什么?最多的利益、最好的利益,是这个意思。是认真去做的,不是随随便便的,敷衍塞责这个不可以,认真去做。我们供养东西给别人,不是说我们不要的给别人,我们把最好的供养别人,把最差的留给自己,这个功德大!所以我们常常想到,施后面就有果报,这样的心、这样的行为布施,果报非常丰厚。我们把不要的东西布施给别人,我们得的果报就很微弱,得到的果报也等于说人家不要的给我们。什么样的因结什么样的果,我们以最好的供养别人,我们收到的果报是最好的,比我们供养的还要好。这些道理真懂得,我们就会真干!佛在哪里?每个人都是佛,每个众生都是佛,蚊虫蚂蚁都是佛,树木花草都是佛,诸佛菩萨就在我们的周边。
  『所作善根,悉施与之』,我们累积的,所谓是行善积德回向给一切众生,他们没有做,我做了,我把功德跟大家分享,这个功德就大了。随着你的心量,你的心量大,你的福报就大,所以古人说「量大福大」,就这个意思。我修的福虽然是不大,一点点,我的心大,我把我这点福与一切众生分享,这福就大了。这些与智慧有关系,没有智慧你看不到、你想不到,就在你面前你都做不到,你不是修的福,你还是造的业。都在一念之间,一念智慧,修福,一念愚迷,就造罪业。有时候不是恶心,好心,好心也造罪孽,好心造罪孽叫过失。不善的心造罪业是罪过,那个重,善心所做错的事情罪轻,叫过失。
  「指自作之一切功德与善根」,功是功夫,功夫是因,德是收获,是果报,与善根,「悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐」。这是当前迫切需要的,一切众生迷惑颠倒造作罪业,感召的灾难。这个灾难很多人都觉察到,好像都快要爆发了。怎样帮助他?这段文字讲得好,我们把自己修的功德、善根,这个善根,于世出世间一切法不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑,这是善根,一切善都从这个根生的。自己的毛病、习气知道一定要改,忏悔、改过也是善根。把这些善根供养一切众生,这是回向,回向就是今天人讲的分享,佛法的名词叫供养。供养给一切众生,真有效果,让这个地区灾难减轻。我们绝不求果报,我对你这么好,我每天给你回向,给你消灾,希望你有什么报答我,没有这个念头。只是希望大家能化解灾难,大灾难化成小灾难,小灾难化成无灾难,每天用的是这个心。这个心纯,纯是真心,不夹杂妄念在里头,不求回报。只求往生西方极乐世界,我们就求这桩事情,其他的什么都不求。也不必要求众生要对我怎么好,不需要,完全都不需要。只有个纯,精纯的一个方向、一个目标,求生极乐世界。
  下面念老举密教的行人,说密教的修行人,「愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受」。密宗跟净土是同一个方向,八万四千法门到最后总结,就是三门,觉正净。净土宗跟密宗都是从清净门成就的,不是从觉,也不是从正,从清净心。密宗的清净心真清净,为什么?它不离相,所谓是「即相离相」,这个功夫高。净土宗是离相得清净,是远离一切相,密宗是不离相得清净,所以密宗的清净比净土要高。他在染缸里头他不染,净土宗是离开染缸他不染,然后你就晓得,净土宗容易学,密宗不容易学。密宗的那些行人,他不能成佛他就堕地狱,没有当中的路子,所以那个要真干,成就的人很少。黄念老学过密,他是密宗金刚上师,他告诉我,人民共和国成立六十年来,这六十年人,中国的密,修密成就的只有六个人。修净土往生西方极乐世界的不计其数,太多太多了。所以他学过禅、学过密,到最后全放下,一心专念阿弥陀佛,给我们做出最好的榜样。这些禅教密净常识都应该知道,这是属于智慧,选择哪个法门去修学,那是自己的功夫。所以这个愿值得我们尊敬,代一切众生罪苦。
  我们看最后这一条,第六「忆彼依正」。经文:
  【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
  这段注解里头说,「忆佛念佛」,常常想佛,不要想别的,想别的都是搞六道轮回,错了。我们把所有一切的想念放下,只想『阿弥陀佛』,这就完全正确。世间人最难舍的亲情,我们连亲情都要放下,去想阿弥陀佛,我是真爱这个亲情。为什么?我往生之后,他决定得生,我会帮助他,现在一般讲我会加持他。我要不能往生到极乐世界,这个亲情再亲,没有办法永远在一起。一口气不来,每个人业力不一样,各人到各人地方去投胎,永远不再认识了。明白这个道理,了解这个事相,连亲情都把它变成阿弥陀佛,决定得生。真的得生了,家人都被度了。
  我们住在香港,香港大概应该是四十年前,东莲觉苑的老太太。何世礼是位将军,何世礼夫妻两个都是虔诚的基督教徒,老太太念佛。儿子媳妇很孝顺,在家里给老太太空一个房间做小佛堂,让老太太在家里念佛,他们是学基督教的。虽然信仰不同,不相妨碍,一家和睦相处。临走的时候老太太现了一招,预知时至,坐着走的,而且还招待记者,亲戚朋友大家都来送她,真走了,盘腿走了。儿子媳妇真看到了,念阿弥陀佛,度了一家。你看,临终这个示现,一家人度了。东莲觉苑这个房子就他们家的房子,捐献出来做道场。老太太高明,一生不劝儿女学佛,最后表现这个,真看到了,全家学佛。影响很大,许许多多不相信佛的,看到、听到了都相信了,现身说法。
  所以「忆佛念佛」,大势至菩萨说「现前当来,必定见佛」。忆是在心里头,心里头真有佛,叫忆佛、叫念佛,不一定在口头上。但是口头上念佛有好处,口头上念佛是自他两利,别人听见,他就跟你有缘。我这里念阿弥陀佛,他听到了,我把阿弥陀佛的种子种在他八识心田当中。这个种子叫金刚种子,永远不坏,将来遇到缘,就是这个种子遇到缘慢慢增长,他将来最后一定到西方极乐世界,成就早晚那总在遇缘不同。他将来往生西方极乐世界,
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