净土大经科注（第一九三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十三页第三行，「四十八现证不退愿」，这是四十八愿最后一愿。请看经文：
　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
　　这一愿，弥陀加持十方世界诸菩萨闻名得利益，让他在佛法当中修行，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，都能够成就，都能够现前证得不退转，这个恩惠也是无与伦比的。我们看念老的注解，「第四十八现证不退愿」。愿曰：『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』。「不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致」，小本《弥陀经》上也是这么说法的。「盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西」。又南本《涅槃经》里面说：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月」，水动月也动。这几句话说明学佛难成就。为什么？能够坚持到底的真难。我们这个世界如是，大概十方世界都有这个情形，所以阿弥陀佛才发这个愿加持这十方众菩萨。这一愿兑现了。怎么兑现？如果这些菩萨聪明，转过头来念阿弥陀佛，不就得阿弥陀佛加持！到极乐世界就不退了。你要不到极乐世界，没有一个不退转的，这是真的。
　　所以这个地方，阿弥陀佛虽然加持，还要自己觉悟，自己不觉悟，依然会退，这个阿弥陀佛没有办法保证你的。不退转，所修的功德善根愈增愈进，这好事情，不更退失，简单的讲叫不退。我们自己想想，自己学佛，跟我们周边这些学佛的朋友，甚至于在一个老师会下我们这些师兄弟们，有几个能坚持不退的？太难了！李老师在台中教学三十八年，时间不算短，台中莲社的莲友，我离开台中的时候，差不多到五十万人。老师常常感慨的说，他不说别人，说自己的莲友，一万人当中真正能往生的不过是三个、五个。什么原因？退转。
　　退转的原因，这里说得很清楚，遇到小小不如意就受不了，就退了。这些初发心的菩萨，还有人一发心，赶快受菩萨戒，为什么？可以当菩萨，受了菩萨戒那就成为菩萨。不知道，你看《仁王经》上说他是什么菩萨？轻毛菩萨，随风东西，随着境界转。真的像《涅槃经》上讲的，「见少违缘」，少是少许，一点点不顺心的事情就退转，这还能成就吗？所以佛在《金刚经》里面，《金刚经》讲六波罗蜜，六种里面讲布施讲得多、讲得详细，再就是讲忍辱讲得多。讲得多的，那换句话就重视，六波罗蜜重视布施、重视忍辱。布施是什么？放下。在忍辱波罗蜜里头，佛有一句很重的话，「一切法得成于忍」，这个一切法就是世间法、出世间法，真正要成就，忍辱就太重要了！小小的违背你的心愿，你就不高兴，你就退转了，谁吃亏？自己吃亏，别人没吃亏。这个例子我们见得太多了。这初发心的。
　　还有老修，修了几十年的，到临命终时都不相信了，改信别的，临命终时贪生怕死，不准念阿弥陀佛求往生，他说那是要死的。我初出家的时候就遇到一个，我在台北临济寺出家，临济寺有个念佛团，他们统统都是福州人，念佛团有一百多人，每个星期念一次佛。林道棨是他们的副会长，也是临济寺的老护法，平常念佛他领队，他当维那，法器敲得好，唱念也不错，临命终时不念阿弥陀佛，还贪生怕死，叫大家统统念南无观世音菩萨，你看有什么法子！念佛团副会长，出乎我们意料之外。平常以为修得不错，真正考验人到最后关头。所以中国古人讲，人的一生必须得盖棺论定，这话很有道理；换句话说，你那一口气还在的时候都会变。往好处变，往坏处变，不一定。有人在临终那一口气，他念阿弥陀佛了，一生不学佛，临终这一句佛号他就往生，跟第十八愿相应。这个事情是少见，很稀有。可是佛在经上告诉我们，凡是这一类的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一世在临终时候善根发现，得诸佛如来的加持，他能信、他能愿，他真念佛往生了。所以一念十念皆得往生。
　　从这个地方看来，人没有幸运的，侥幸这是不可能的事情，世出世法都没有侥幸的，我们看到好像侥幸，其实他有因缘、有因果的。这些文字对我们来讲是高度的警觉，我们如何能保持到善根功德愈增愈进，不会退转？这也是古德常讲的，总在遇缘不同，缘太重要了！世出世间法，佛不说因生，

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说缘生，为什么？因每个人都有，每个人都有十法界的因，你有成佛的因，你有成菩萨的因，个个都有，一点都不稀奇。所以《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，你有成佛的因，你为什么没有成佛？你没有成佛的缘，因加上缘，后面果报就现前，你没有遇到缘。缘里面最重要的，善友，善知识，介绍你学佛，帮助你学佛，这个人太重要了！如果没有这个缘，你怎么会去学佛？
　　如果是生活在有佛法的地区，缘就比较容易接触到。这个地区有佛教，还有其他的宗教，现在实际上，中国外国各个地区，多半都是现在人所谓的多元文化，就是有很多宗教。中国自古以来也有其他宗教，但是它不兴旺。这个原因是什么？中国人自小，从小家庭教育里头给他扎的根，根深蒂固，学了佛，不想学基督教。为什么？中国有个旧的观念，去学别的叫背师叛道，这罪名很不好听，他守住，他不会违背。不孝父母、背师叛道，这个罪是古时候最重的罪。我们的身命得自于父母，慧命得自于老师，所以老师的地位跟父母是平等的，中国人知道尊师重道，从小养成的。
　　不过现在这个社会变了，特别是最近的一甲子，外国人讲半个世纪，我们中国人讲一甲子，六十年，变了，世界乱了。我们把自己传统东西丢失了，完全向外国人学，外国人好的东西没学到，坏的全学会了，造成我们今天的苦难。还好，现在慢慢的开始觉悟了，如果不觉悟那真的是苦不堪言。觉悟了要赶快，赶快拯救民族的灵魂。民族的灵魂是什么？就是文化，传统文化。传统文化在中国三个支柱，就是儒释道。从哪里拯救起？要从培养人才拯救起，没有人才法就灭了。古人说得好，非道弘人，人能弘道，那没有人才怎么办？人才，我们已经到了边缘的地区，我们这一代要是疏忽了，我们的传统文化就断掉了，再也不会复甦。所以我们这一代比我们上一代的责任还要重，上一代把这个责任丢给我们，我们没得丢了。这个方法我们懂，没有福报搞不成。所以佛教给我们，你重视修慧，还要重视修福，福慧双修，没有福你做不到。
　　我这一点福报都不够，我跟诸位讲过，我前世没修福，这一世学了佛，才修了这么一点福。这一点福是度自己没问题，要把传统文化兴过来，我没那么大的福报。有福报的人，我是真想跟他、追随他，他不要我，没有办法。大概在四、五十年前，我看出来星云法师有福报，我很想追随他，但是他不要我，我只好走路。那个时候他刚刚买下了一片山，叫佛光山，第一次买的十七甲，他现在扩充应该有七、八十甲了，以后逐渐把旁边的全部都买下来，最初十七甲。办了个佛学院，请我去做教务主任，给我机会。当时学生有一百三十多个人，我就向星云法师建议，把这一百三十多个人分组，三个人一组，每一组专攻一部经，采取古大德教给我们的方法，「一门深入，长时薰修」。
　　我的想法是十年，十年专攻一部经，十年之后，他在这部经就是顶尖的人物。不管你有没有智慧，总而言之，这一本书你念了十年，别人念的没有你的时间长，没有你下的功夫深，他就不如你。这样一来，差不多有三、四十个，三个人一部的话，就差不多有四十种经论，这四十种经论十年之后还得了，我给星云法师讲，佛光普照全球，个个都是第一流的。他听了之后，好是很好，这样子不像佛学院。他的佛学院是采取现在学校的方法，交叉上课的。那个时候有六个老师，出家的三个，他自己一个、我一个、会性法师；还有三位是在家居士，唐一玄居士、方伦居士，这都教佛学的，另外还有个教音乐的。这个我们想法就不一样了。我就告诉他，我说这个老方法，我在台中跟李老师学的，我这不是听人说的，不是在佛经上看的，是我自己亲身经历的。
　　李老师选《阿含经》里面小部的、很短的，教我们学习讲经，学习做科判。很短的经，只有几百字的，不超过一千字的，容易，拿来做练习非常好。我们的进度，几乎我是一个月学一部，我没有出家之前，在台中住了十五个月，就是一年三个月，我学会讲十三部经，差不多是一个月就学会一部。这一个月当中就是一部经，没有第二样，一门深入，学会之后再学第二部。我这十三部经都能讲。所以一出家一剃头，白圣法师就请我到他的佛学院，叫三藏佛学院，十普寺，去教书。佛学院的学生，一年两个学期，三年毕业，一个学期我教一部经，把他们教毕业了，三年教毕业才教了六部经，我还有七部还没用上。佛学院真的学不到东西，三年毕业了，一部经都不会讲；我们到台中去住一个月，就会讲一部经。
　　所以，一九九八年在新加坡，我就试办了一个短期的培训班，弘法人才培训班，三个月。学生大概二十个人，三个月学一部经，个个都会讲。他们练习讲经上台，我坐在下面听，个个会讲，欢喜得不得了。告诉我，过去在大陆上佛学院念了三年、四年一部都不会，到这来三个月就学会一部，高兴得不得了。所以一部经论，用上十年功还得了！会得定，会开悟。一门专攻，脑子里没有别的，就是一部经，你的妄想就没有了，你天天想这部经。一遍讲完了讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，你就一直讲下去，讲十年。十年之后，你学《阿弥陀经》的，你就是阿弥陀佛；你学讲《普门品》的，你就是观世音菩萨；你学讲《地藏经》的，你就是地藏王菩萨，真的不是假的，真出人才！
　　他坚持，这不像佛学院。我说这是私塾教学法，真正成就人才。我们两个就是这一桩事情没谈拢。我说照现在这个教学的方法，这误人子弟，现在他年轻，将来他会长大，他长大的时候他会骂我们，我们把他求学的年龄耽误掉了。我是这样离开的。这个缘，非常殊胜的因缘就错过了，别的地方再找，找不到这个缘了。居士林，这第二次遇到的，李木源居士，我们去的时候非常热心接待，这个班办成功了。前面四届，我参与了，我教他们，第五、第六两届我就没有，第五届没有参加，第六届我离开新加坡了。
　　方法诀窍都教给大家了，只要你自己努力，没有一个不成功。你一定要晓得，