编号030-b/133–十番显见之三显见不灭

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敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，

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不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号030-b/133–十番显见之三 显见不灭


【佛言大王：如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？】
你三岁的时候见到的水是那个样子的，你十三岁的时候见到那个水怎么样呢？诸位要记住，此地着重在能见，不是在所见。就是你三岁能见恒河的那个能见，与你十三岁能见恒河的能见，有没有两样？
【王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。】
要讲能见，三岁的时候我能见的那个见，到今天六十二岁了，我能见的见，也没有改变，也没有两样啊。那么诸位也许要问了，年轻的时候眼睛很好，很小的字都看得见，现在年纪大了，不行啦，不带老花眼镜看不见啦。那怎么两样呢？那问你，带上老花眼镜看的时候是不是一样的？还是一样的。可见得，能见没有改变，改变的是眼根有改变，并不是你能见的那个见有改变，见没有变呢。再看下面经文：
【佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。】
这是叫他自己比较，佛用这个方法，处处诱导他自己觉悟。你现在六十二岁了，你的皮肤、你的颜貌，跟你童年的时候一定不一样啦。这就是讲说，这个皮肤啊、身体啊，是年年在变化，一年比一年衰老，一天比一天衰老，衰老的是身相啊。
【则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？】
这个这题目摆到正题上来了。你三岁观河之见，与今天观河之见，有没有童年跟老年的变化呢？
【王言：不也，世尊。】
波斯匿王很聪明，答复得很正确，没有变化。能见之见没有变化，能见之见就是真性。可见得，真性是从来没有改变过的，并不因为年龄增长而有所改变。那么由此就可以能够悟出啊，见性是不生不灭的，这是在我们生灭身当中，指出不生不灭的这一部分来。不生不灭就是我们的真心。我们现在的心啊，叫妄心，不是个真心。我们这个心，就是分别、执著、妄想，这是妄心。为什么呢？它有生灭。忽然起这一个念头，这个念头起来了，再起第二个念头，前一个念头灭了，所以这个心叫生灭心。
我们现在学佛很大的一个麻烦事情，麻烦在哪里呢？我们就是用这个生灭心来学佛，所以佛法不通，不会开悟。佛说经是从不生灭心里面说出来的，我们现在看，看不懂。为什么看不懂？我们用生灭心来看，佛是从不生灭心说出来，咱们用生灭心来看，不相应啦。纵然我们遇到佛菩萨了，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。为什么听不懂呢？人家从不生灭心里头说出来的，我们用生灭心去听，也是不相应。所以经有了义有不了义呀。了义不了义？严格的讲，多分是在自己用心不一样。
如果我们用真心，不生不灭的真心，没有一法是不了义的，法法都是了义的。我们还是用生灭心，用妄想，如来给我们说的法，也都是不了义的。心变境界，心造境界。这是我们必须要晓得的。我们看佛说法的善巧，看他所用的方法，处处给学生都是启示。再往下面看：
【佛言大王：汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。】
面是有皱纹啦，那个皱纹是一年比一年多啊。观河之见，这个见精，它没皱纹啊。面皱了会变，不皱的可见得就不变啦。如果我们拿宾主来说，不变的这是主人呢，会变的是客啊。不变的是空啊，会变的是尘啊。客尘是会变的，主空是不变的。要紧的是我们能够认识主人，我们才能够支配客人呢。拿现在话说，我们才能够接待客人。我们要是认识真性了，对于一切万象啊，我们才能真正享受到。运用就是享受，在这个里面才能够得大自在。下面说：
【变者受灭。】有生灭这个相。【彼不变者，元无生灭。】那个不变的哪里有生灭呢？!
【云何于中受汝生死？】
变则灭，不变就不灭，这就是指出生灭之中有不生灭谛。给诸位说，这个话是佛在教学过程当中的方便语。如果要讲到真实的话呢，我们相也不生灭，不但是见性不生灭啊，我们相也不生灭。所以诸位要是证到了无生法忍，是什么样境界呢？见不到生老病死，见不到成住坏空，一切万象就跟见性一样的，都是不生不灭的。所以说证无生法忍，不见有少法得生。一切法不生，哪里来的灭呢？这个才是究竟了义。
但是，这个究竟了义法给诸位讲呢，很难接受。那么佛这种讲法呢，我们容易接受。这是说生灭与不生灭和合啊，还有某一部分生灭。这逐渐逐渐诱导我们，入真正的境界，那个真正的境界叫一真法界啊。佛说的这个境界，

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这个境界是十法界里头的境界，不是一真法界。一真法界里面，相也不灭，觅生老病死，了不可得啊。这才是佛的境界，这才是诸法实相啊。
学佛的人希望开悟，学的什么？就是学佛的人念念当中没有一切的希求，就是希望有一天见到一切法不生不灭，他就证无生法忍了。换句话说，在圆教里面呢，最低限度，他证得初住菩萨地位了。这个时候念佛，理一心念佛。禅宗里头叫大彻大悟，教下里面叫大开圆解，念佛法门里面理一心不乱。
也许诸位会问了，我能不能做到呢？我肯定的答复，你一定能做到，就怕你不肯做。你不懂理论，不懂方法，盲修瞎练，那一辈子都不能成功的。你要懂理论，懂方法，会做得到的，一定会做到。这是真正证得解脱啊。解脱，法身、般若都有了，这是一而三，三而一。你才晓得这个事情千真万确，诸佛菩萨、历代祖师没有欺骗我们，他们都证得了，我们也能证得。我们为什么不干呢？！
可是这个事情又急不得。怎么说急不得呢？你用的分别心就急呀，不准你用分别心呢。要叫你用不分别的真心啦，你才能够证得。所以这个地方，在楞严经一开端就主要讨论这个问题，这是个根本问题，就是你会不会用心。我们这个经一开端，诸位想想，就讨论这一个问题呀。
十番显见是从两种根本来的。一种是菩提涅槃的根本，一种是凡夫生死的根本。生死的根本就是用的妄想的心；菩提的根本就是用的不生不灭的真心。真心是什么呢？就是我们六根当中的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性。我们用见性见一切万法，见一切万法清清楚楚，了了分明，心里面怎么样？如如不动。就像明镜照物一样，照得清清楚楚，镜子本身不动啊。眼见色如此，耳闻声也一样啊。六根接触六尘境界，叫我们用根性去接受，不要用意识。
意识是分别执著。第六意识是分别，第七是执著，六、七都是妄想。那么我们还是用六、七识，这个就是麻烦事情啊。这才劳累诸佛菩萨苦口婆心，说这么一大藏教啊。如果我们在此地猛回头，舍识用根，给诸位说，那个三藏经典，都是废纸一堆，没用处啊。释迦牟尼佛说法四十九年，是废话一大堆，一点都不错。不能舍识用根的人，那有大作用。可见得关键就在此地。
所以这个法门高，我们听了不得受用，就是境界转不过来。好，我现在，嗨，我从今天起发心，我就舍识用根，结果怎么样呢？还是用的识。怎么还用得识呢？我要用根呢，根从哪里来？从分别心里出来。原来你用的这个「见性」啊，「闻性」啦，都是从第六意识里头生出来的，还是第六意识。真正会用的呢，真正会用无念了。六祖坛经里讲，无念就是正念。我们在一切法里头还起心动念，这个不行啊，错啦。不起心动念怎么样呢？还错了。为什么呢？不起动念还是用第六意识，内守幽闲。那么换句话说，动念也是错，不动念也是错，总而言之，你错到底了。
什么里头你才能觉悟呢？没有法子。没有法子去念经，念上个几千遍，念上个几万遍，古人所谓「读书千遍，其意自见」，就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟，不悟，没有用处。我们天天在讲堂里面，天天在这里讲，天天请同修们读。这是干什么？熏习！叫熏习。熏习久了，就会开悟。不要以为听经，哎呀，听经我已经听了两三年了还不开悟，我要去找个地方去修去了，这就不对啦！好多年前，我就给诸位说过，你看看古人所悟的都是世尊「言下开悟」的。本经在第三卷，阿难尊者开悟了，摩登伽女开悟了。都是在法会里面开悟的啊。没有说是听了之后，回去再想一想，想一想那叫闻慧呀，想通了，好，我再去修去，这叫思慧呀。这都把闻思修搞错了。
我们现在能不能修闻思修呢？不能！为什么不能呢？我们现在智慧没有透出来。闻思修是大乘菩萨的修法，闻思修叫三慧。闻思修是一不是三。所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的？戒定慧那个慧里头的来的。我们现在没有戒、没有定，哪来的慧啊？！所以大乘闻思修这个三慧，我讲得很清楚楚啊，诸位要牢牢地记住啊。闻思修三个字，都是取的比喻：根尘相接触这个叫做闻；一接触就明了就叫作思，思就是悟，就是解悟啊；这一悟的时候，它就对治，就断烦恼，就断习气，从对治上来说的，就叫修。所以它是一不是三。
我们怎么样呢？把它误会了。认为闻是什么？哎，我们听经啊、研究啊，这叫闻啊；闻了之后再去想想经的道理，再去研究研究，这叫思呀；想想这个道理，然后我们应该怎么做啊，这叫修啊。通通搞错了！那菩萨要像这样修法的时候，各各都修到三途去了。咱们那个搞法，说得不好听一点，听的时候，古人讲的，说食不饱；思的时候，真是胡思乱想；修的时候盲修瞎练。能搞出什么个明堂出来呢？！
诸位看六祖坛经，我们过去是讲过的。看这个《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》，这些都是过去讲过，将来我们还要讲。这些祖师们教给我们，跟佛的宗旨一样，三学等运。三学三慧是同时完成的，念念完成的，所以他才有成就。因此在我们学习过程当中，对于熏修成为大乘圆顿根性，这是很重要的。这个办法就是常常读诵大乘经典，常常要听大乘经典。
本来我们是个不定的根性，这个一般讲五种根性，不定根性的人容易修成。如果是小乘根性，他这个过分的执著，他不大容易转。这个圆顿根性，这是最上乘的。其次就是不定的，不定就是不稳定的，那就在乎这个境界上的熏修，熏习了。如果能遇到好的境界、好的善知识来指导，我们用大乘圆教来熏习。就是不懂，不懂没关系，天天读，天天研究，一遍一遍把印象加深，那个机缘成熟的时候，恍然大悟了。
你要问什么时候机缘成熟？这不一定，每个人不相同。什么样事、遇到什么样的事情开悟的，每个人也不一样。有人是见色开悟的，有人闻声开悟的，各人不一样。禅宗里有许多公案，有人听到下雨，雨下到树叶上他开悟了。有人听人唱小调他开悟了。虚云老和尚年谱，你看，他吃饭的时候，那个碗掉在地下打破了，他开悟了。每一个人不一样啊。你要学虚云老和尚，每天吃饭你把碗摔几个，

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你也开不了悟啊。各人机缘不相同啊。这就是什么呀？这个熏修的功夫成熟了，熟的时候，不知道遇什么一个机缘，就开悟了。
悟了之后，给诸位说，再把这个经一翻开啊，六根接触六尘这个境界呀，就跟诸佛菩萨所见一模一样。法法都是现量境界，这是真正的解脱，真正的智慧。法身、般若、解脱，同时现前。这种悟在大乘佛法里面叫见道，初次证悟这是见了道。从这个以后才叫修行，见道之后，才修道。这个修是真正修了，而不是盲修瞎练。那么由此可知，没有大彻大悟之前，没有明心见性，那个修行都是盲修瞎练，都在那摸啊。
譬如说念佛，念佛没有到理一心的时候，问问你念这么多年佛了，西方极乐世界有没有把握？没有把握。甚至于天天打佛七，年年打佛七，打了多少年，问问，你有没有把握到西方？还是不知道，没把握。这是盲修瞎练。见了道以后啊，不一样了。念佛求生西方极乐世界，眼看到西方了，耳也听到西方了，随时想去，随时就到了，是真实的境界，不是虚妄的，决定有把握！不像现在这个摸索啊。
所以宗门里面，见道以后才修道。没有见道之前，他所有这个功力，都用在见道上。那么教下跟净土法门，岂有例外的呢？不过是方法不同而已。真正是一个大善知识，他一定是领导我们趣向见道这个道路。见了道之后，这个修道是自家的事情，自己就会了。用不着别人教了，也用不着别人指导了，自己就会了。
那么今天讲到此地，经文讲得不多，拉拉杂杂的话说得不少。但是，不是废话，对诸位都有受用的。佛说一切经，祖师一切的注解，也都是诱导我们向见道的方向趣向。所以我们读经、看注，要晓得这个方向，要晓得这个目标，你看、你读，才有味道，才能够心开意解，才能够法喜充满。古人所讲，读书之乐乐无穷啊。读什么书最乐啊？读大乘佛经最乐。世出世间所有的书，都比不上大乘佛经里面的乐趣多。再给诸位说，乐趣里头最丰富最浓的，无过于华严经。
华严经展开的时候，问题是这个不对呀，读别的经也许有点味道，读华严经枯燥无味呀。那是什么呢？你没有尝出那个味道。你要尝到那个味道，那是欲罢不能啦。就是你没有进入这个情况，你不了解。换句话说，看不懂啊。像这个小孩一样，给他看什么，图画故事，他看得很起劲。同样的，你画些孙悟空、猪八戒给他看，看得很有瘾。你真正的拿一部一百二十回的《西游记》给他看呢，他不懂了。为什么呢？里面没有图画，一本本那么厚的书，看到的都是白纸黑字，他看了没有兴趣。他要看懂了，你再给他看那个图画故事，他就不看了。为什么？那个没有味道，那是小孩的，就不看了。
同样一个道理。所以大经不懂，不懂没有关系，刚才讲了，熏习，一遍一遍地熏习！熏习的遍数多了，渐渐就能够入这个境界。我是把我自己修学的这个经验啦，奉献给诸位。那么我这个方法呢，这也是老师教给我的。没有悟之前不能够离开师友，这个很重要。所以过去我的老师指导我的时候，就跟我说过，所谓是「赵州八十犹行脚」，这是我们佛教史上有名的赵州和尚，八十岁了，还在外面参学。不敢住山啊，就是住茅蓬、闭关，不敢呢。
因为我那个时候刚刚出家没多久，就有一个机会，有一个信徒，他有一个别墅，在那个圆山后头的山上，环境非常的清幽，一栋日本式的房子，没有人住。圣满法师就找我一道，“我们两个到那里去住茅蓬去，环境很清静。”那么我就去请教老师，我说有这么个机会，我想去住茅蓬。老师就把我骂了一顿，就说赵州八十犹行脚。他说你有什么资格？于是乎跟我说过，住茅蓬闭关是什么样的人呢？已经明心见性了。就是说他的学问、他的知见，不需要请教任何一个人，一切通达了，才有资格不做学生了，我现在闭关进修，我现在住茅蓬，不要到外面参学了。
那么从前参访善知识，谁是善知识呀？也没有宣传，也没有报纸，那个善知识也不会到外面去大声叫着，我是善知识，你们来亲近我，他也不会说的呀。什么人是善知识呢？哪一个人住茅蓬，哪一个人闭关，他就是大善知识。你什么问题都请教他，他要答不出来，他的门可以打开，出来跟我一样去参学。你没有资格闭关，没有资格住茅蓬。为什么呢？你也没见性呢，你也没大彻大悟嘛。这是我们不晓得，被老师这样一呵斥，自己才知道，哦，原来是这个住茅蓬闭关，还有这么大的学问在里头。以后看看莲池大师《竹窗随笔》时候，写得清清楚楚，可见得老师不骗我们。老师就是劝我们，要学。
那么学，讲台上就是修学，讲台上讲经就是在学习啊。诸位在下面听的都是老师啊。没有这么多老师监督着，学生会懈怠懒惰，就不肯学啦。那么这也是老师教给我的，你不是要学吗？学要在讲台上才能学得成功，才能够不断地去熏修，这就是指出一条开悟的门路。当然各人所走的门路，不一样。我老师教我走的门路，是这个门路，从这个门路里头去悟入。要有恒心，有耐心，不顾一切，也不顾什么时候开悟，到时候了，自然就悟入了。今天时间到了，

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就讲到这里。

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群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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