净公上人讲解菩提心集第二六五卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第二六五卷







...你，真话。弘宗是禅宗的大德，演教是讲经说法的法师，不能跟你比；名山方丈住持，这四大名山宝刹，也比不上你。
　　念佛的好处，念佛的成就！前面我们刚刚念过，说「已求、现求、当求，皆获善利」，锅漏匠给我们表演，他获最圆满的善利、最殊胜的善利。这种人往生什么品位？我们细心去想想观察，肯定是实报土上辈往生。为什么？他没有杂念，他没有妄想。杂念、妄想没有了，他地位多高！没有执著就等于阿罗汉，没有分别、没有起心动念等于明心见性的菩萨。所以谛老的赞叹是实话，这是个通宗通教的大德，不是凡人，他的成功就是「安住无疑」。锅漏匠他的善根福德就是这个，他没有疑。「老实持念」，这他做到了，「勿生疑惑」，他没有疑惑。「发菩提心，一向专念」，这个发菩提心，真信、真愿往生，这他都做到了，一向专念，「是为诸善之本」。以锅漏匠做例子的话，他圆满做到。
　　那我们想想自己，我们有没有做到？安住无疑，我们没做到，我们有疑，有信、有疑，现在是信的成分多，疑的成分少，但是没有到无疑；老实持念，我们有持念，不老实、缺老实；勿生疑惑，偶尔还有。所以虽发菩提心，一向专念，这里头有疑虑，不是满分。所以诸善之本？我们诸善之本不圆满，不是没有，有，或许也是年年都增长一点，距离满分还有很大的差距。这些话，念老在此地劝导我们，「当奉为纲宗，安住如是法中」，纲是纲领，宗是宗旨。上面这六句要好好的记住，是我们修学的纲领、修学的宗旨，发菩提心、一向专念是宗旨。
　　「安住如是法中。应常修习，使无疑滞」。疑是疑惑，滞是不能前进，停在这个地方。不能等待、不能疑虑，要勇猛精进。刘素云居士闭关了，发出一个短信，也是劝勉大家，时日不多了。她是以十二月二十一号为标准，现在还不到三个月，没有时间再搞疑惑了。该放下的得统放下，不能放下的，那是有重大关系，关系正法久住，关系中国传统文化的存亡，那这个事情我们不能不做。除了这个关系之外，个人没事了，这是不能不知道的。底下这两句说得很重，「盖疑根未断，即是罪根」。有疑就有罪，罪是什么？你会想错，你看错了，你说错了，你做错了，以后恶道果报现前，确确实实都从这个疑而来的。如果不疑？不疑，你决定到极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四二集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0542 》)


...。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」。最后这一百年众生遇到这部经，他能够随心所欲，求人天福报，能得到；求二乘果报，能得到；想作菩萨，能得到；想往生成佛，能得到。所以「深显佛慈无尽，佛恩无极」，这八个字，净宗学人，弥陀弟子，要常常放在心上。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的慈悲无尽，阿弥陀佛的恩德无极。知恩才会报恩，人不知道恩，现在小孩不知道父母恩，他怎么会报恩？为什么不知道？从小没见过，没听说过，没人教过，不能怪他。怪什么？怪做父母的人没教他，怪做父母的人没有做好样子给他看。因跟果都要搞清楚、搞明白，你想获得什么样的果报，你现在造什么样的因，因果要相应，不相应是决定得不到的。
　　「复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法，实是普济众生之阿伽陀药」。这个经里面所说的修学方法，八个字，「发菩提心，一向专念」。这个方法是无比殊胜微妙的大法，实实在在能够普济众生。六道十法界的众生，只要遇到这个法门，依教奉行，没有不能得度的，世尊把它比喻为阿伽陀药。「法灭之际，众生业障弥深」，这是真的，不是假的，我们能够体会得到。为什么？在我们现在这一代，我们跟上一代比，比不上，我们的业障比上一代重。上一代再往上一代比，那一代又轻一点。我们跟底下一代比，现在就能看到，底下这一代小孩业障比我们重。往后是一代比一代严重，要不好好的教，怎么办？说深重是，「仍可仰赖是法，而度生死」，这就是说要教。
　　「极显斯法究竟方便，不可思议」。这部经，究竟方便不可思议；这个法门，究竟方便不可思议。所以英国汤恩比博士说，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四四集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0544 》)


...指点，高人具备什么条件？这个地方说出来了，当求一切正知见人，这个人正知正见。正知正见，我们怎么会知道？有一个标准，标准就是大乘经典。他所说的，他所行的，跟大乘经相应，这个人正知正见。他所说的、所行的跟大乘经不相应，是他自己搞出来的，这就不是正知正见。所以经典是标准，我们求善知识的标准，我们学习的标准，将来我们成就也是用这个经典做标准。每天读诵它，就是每天量一量，合不合这个标准，有没有越轨的行为，有没有走向歧途、走向岔路，自己不知道。这正知正见的人。
　　下面又说，心不住相，善友确实他心地清净，不住相就是不着相，他心地清净没有东西。不着声闻缘觉境界。声闻缘觉是只求自利，不求利他，这是小乘，没发菩提心。虽现尘劳，心恒清净。我们看到，早年台中李炳南老居士，虽现尘劳，他每天工作之多，接待客人，忙得不亦乐乎，一天吃一餐饭。我常常说，他的工作量是一般五个人做的工作量。为什么？为众生，不为自己，心地清净，没有自私自利。做好事要钱，他自己收入很可观，在那个年代，

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他的收入一个月大概有四百多块，很高的收入。一个月的生活费用只要六十块钱，多余的捐献出来做好事。往生之后，我们看他的遗物才知道，以前不知道，里面的衣服都是补的，自己补的，袜子是补的，凡是穿在人看不见的地方。一件中山装穿了四十多年，那是他的礼服，真正节俭。学生多，送给他的衣服什么他都送人了，我们那个时候在台中，常常分到。不知道他里面穿破衣服，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四八集）　　2012/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0548 》)


...你当外人。他的一生经历、经验可以给我们做参考，我们将来会遇到这些事情，知道怎么处理。遇到事情，老师过去遇到，他怎么处理？我们就学会了。
　　在这么一个时代，这个时代是有史以来，从来没有过的乱世。在这个乱世里头，脚跟能站稳，没有动摇，没有被外面这个邪知邪见拖下水，功夫就算不错了。从哪里来的？父母扎的根，老师教诲来的。不亲近善友，肯定被淘汰，被卷入这个洪流当中。所以清凉大师讲，但令善事明师，要懂得事师之道。佛门里面，事师之道写在《沙弥律仪》当中；儒家的事师之道在《弟子规》里面，在《礼记》「曲礼」、「内则」这两篇，《管子》也有一篇，专门讲这些理跟事。老师一定会临事指示。
　　「亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说，但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣」。举善财童子做比喻，善财在文殊会上成就了根本智，发菩提心就是根本智。发心之后，问怎么样去修菩萨行，也就是说，如何将菩提心落实在日常生活当中，落实在日常工作、待人接物。文殊菩萨是他的老师，这桩事情没告诉他，叫他去参学。因为他有根本智，根本智是戒、定，他接触境界，自然生智慧解决，不需要老师指导。人心地清净，清净心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解决，这叫后得智。所以教他亲近善友，善友就是五十三参。这五十三个人，代表我们现前社会男女老少，各行各业。我们从早到晚，早晨起来，晚上睡觉之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三参。你要有善财的本事，你就成佛了，你就成就圆满智慧。你看这些男女老少，各行各业，你就有能力在这个里头兴起后得智。后得智是什么？无所不知，一看就明白、一听就懂、一接触就知道，你还有能力去教他们。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四九集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0549 》)


...一致，这确实证明话是佛说的。闻者，这个闻的意义一定含着有信受，真正相信、真正能接受。这个法门，一切诸佛都说难信之法，一切诸佛都介绍、都讲这部经，就是《无量寿经》。因为这个法门、这个方法确确实实是世尊普度一切众生，在一生当中就能够圆满成佛，所以说是无比殊胜稀有第一法门。有没有人信？有。什么人信？宿根深厚的人，也就是说，像经上所讲的过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到必定得无量诸佛的加持，所以他能信；不但能信，他能解，他能接受，他能奉行。如果有好的善友引导他，他这一生就能够念佛往生。
　　下面说的这几种现象，显示他宿根的深厚，根深厚从哪里看？从底下这几句。听了，『慈心清净』，发慈悲心，这也就是发菩提心。清净，纯净无垢，真心能够现起来。凡夫平常所用的是妄心，八识里面的第六意识跟第七末那识，他用这个心，所以八识五十一心所，这是虚妄的，不是真实的。听了欢喜，就是法喜充满，内心喜乐。这个喜乐有来头，生生世世都希望能够了生死出三界，但是都没有能够得到，这一生碰到这个法门，知道这个法门一定满足生生世世的大愿，他怎么不欢喜？踊跃，就是我们中国所讲的喜形于色，他内心的欢喜，他表现出来了，所谓是手舞之，足蹈之，这是身，口里面欢喜赞叹。
　　『衣毛为起』，从这个地方看到他的宿根非常深厚。善友，我们一般讲老师，看到学生有这种状况出现，就知道这个学生善根非常深厚，这个经没有白讲，决定有人深信不疑，决定有人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)


...亲密！大乘讲人伦的关系，讲得真的究竟圆满。自性之外无有一物，一切万物共同一法身，就是一个自性。既然一体，还有什么分别？还有什么好执著的？这个爱才是名符其实的博爱、亲爱。亲爱讲到什么程度？一切男子是我父，一切女人是我母，亲爱讲到这种地步。畜生有雄有雌，雄是父，雌是母，花草树木也有雄雌。爱心遍法界！
　　众生的欲乐虽然各各不同，进入大乘都达到究竟圆满。虽然究竟圆满，同时也能保持着各个存在。就像花园一样，这个大花园各种品种都有，是一个花园，一个花园也不去除某一个品种，它一切品种在一起的。全是一个自性变现出来的，怎么变的？从心想生。这种关系要搞清楚、要搞明白，要肯定，要把它落实，这一真正落实，你的大菩提心出现了。大菩提心的体，真诚，就是自性，真者不是虚妄，诚者不虚。清净平等，自受用；大慈大悲，他受用。对待自己是清净、平等，对待别人是一片慈悲，就是圆满的爱心。谁爱众生、谁爱万物？诸佛如来、法身菩萨，做到究竟圆满。
　　「六者，界智力。乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知」。界是界限，我们现在一般所讲的境界，不一样，各个人都不相同。这个东西从哪来的？从分别执著里头来的，分别有我、有你、有他，这界限就出来了；分别有男、有女，分别有大、有小。在这个社会上，人的种类不齐，智慧不一样，就是所接受的文化不相同，教育不相同，在社会上从事工作不一样，各行各业，各有各的境界。同一个行业里面，每个独立的公司行号，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...赞叹。幽溪大师注解《弥陀经》，引用《无量寿经》，

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全部都用王龙舒的本子；莲池、蕅益偶尔还有原译本的经文，幽溪大师全部是王龙舒的会集本。今天有这样完美的一个会集本出世，这还得了，这功德不可思议！夏莲老来到这个世间干什么？就是为这桩事情，帮助世尊末法九千年苦难众生因此得度，把极乐世界讲清楚、讲明白了，叫大家没有怀疑。念老的集注尤其高明，没有自己的意思，完全会集世尊在经论里头所说的，祖师大德他们的注疏里面，对于这部经名词术语、理事能解释的统统抄下来，编成这个注解。这还得了！搜集了一百九十三种资料，提供我们做学习的参考。佛法称法宝，这部经是法宝当中第一法宝，遇到了没有不能往生的道理。
　　「行人但能发菩提心」，这一句重要。什么是菩提心？蕅益大师讲得最好，印光大师佩服到极处。菩提心就是信心，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑。第二个，真正发愿求生，把求生净土做为我这一生当中唯一的一桩大事，这个心就叫无上菩提心。说得好！人人都做得到。如果像古大德解释的，菩提心是直心、深心、大悲心，至诚心、深心、回向发愿心，都把人讲迷惑了。蕅益大师简单利落，很好懂，真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，真想往生亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心，谁都能发。菩提心一发，往生净土就成就了，就得到保证，你当然会执持名号，一心专念阿弥陀佛。
　　念阿弥陀佛干什么？断烦恼、消业障、开智慧、积功德，就这一句佛号。你看，四桩事情圆满在其中，一句佛号就成就了，提升你往生极乐世界的品位，这多不可思议，这么简单、这么容易！就是它太简单、太容易，让很多人怀疑，不敢相信。这些人就是少善根、少福德，他不肯相信，当面错过。祖师大德最后一招为我们表演这桩事，我们要感恩。好像唱戏的压轴戏，最后表演给我们看，我们真看懂、看明白了，死心塌地，绝不回头，勇猛向前。我就一条路，我就一部经、就一句佛号，我有把握、有信心，决定成就。
　　「一向专念」，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六一集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0561 》)


...是父母的好儿女，都是老师的好学生。你不能做好儿女，不能做好学生，极乐世界去不了。孝顺的儿女，尊师重道的学生，他能信、能愿、肯念，这决定往生。十八愿也说了，五逆十恶，造作罪业、不孝父母、不敬师长，这些造作地狱罪业的人，毁谤佛法，临命终时能认错、能忏悔，阿弥陀佛同样摄受，接受你。法门广大！往生到极乐世界，一忏悔都变成好人。一生不孝，往生到极乐世界了，父母生在哪一道你都知道，你去救他、帮助他、去接引他，那就是尽孝道。改过自新，依教奉行。
　　「如佛训诲」，弥陀、世尊在这一会里面，对我们的训诲很多，四十八品，品品都有。我们要记在心上，要落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，把它做到。「真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号」。不想别的，真的想到生死事大，我不能往生就继续搞生死轮回，这桩事情太苦了，我不想再搞。不想再搞，这几句话就要老老实实记住，发菩提心，深信切愿，持佛名号，求生净土。我们这个身在六道轮回里头，这一世是最后世，我来生不搞六道轮回了，最后身。下一次再到这个世界来，我是菩萨再来，不是凡夫，从极乐世界来，不是从哪一道转过来。要有这个念头，有这个念头就是无上菩提心。
　　「故知常念不绝，究竟所指，则在常念此一句名号也」。常念不绝不是说别的，就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛真正不可思议！我们净宗学会的徽章，那个图案就是阿弥陀佛。这徽章还有没有？我们出去旅行，每个人带一个。可以来得及的话做大的，做这么大，做标志，老远一看就晓得。有人到我们这边来参观访问，我们都给他结缘，要让它常常提醒他，常念不绝。「不绝者，净念相继也」，这个念是净念。「行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继」，这个人功德不可思议。「则必定如染香人，身有香气」。我们鼻根不灵，有烦恼习气，闻不到。佛菩萨闻到、天人闻到，闻到什么？阿弥陀佛的香气。前面我们读过，念佛的人，正念佛的时候同佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六一集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0561 》)


...径确实就是念佛，这个法门真正不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第五六二集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0562
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零八十六页，第五行最后一句看起：
　　「行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定如染香人，身有香气。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退。圆生四土，究竟涅盘」。前面我们学习到此地。这段经文很重要，我们必须得多念几遍，把它记住，依教奉行。行人是修净土念佛的人。果能，这关键是个果字，果然能真正的发心，这就是三辈往生当中所讲的「发菩提心，一向专念」。菩提心，我们都是依照蕅益大师所说的，他说得清楚、说得明白、说得简单，让我们听到了没有丝毫疑惑。什么是菩提心？对净宗法门真正相信，没有怀疑，相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛；第二个，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这个心，人人能发，而且是人人自己的本心，只是现在迷了，不知道自己有个真心。只要往生西方极乐世界，就能见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，一生必定成佛，接受阿弥陀佛的教诲，极乐世界也是教学为先。
　　老实念佛，老实，不怀疑、不夹杂、不间断。唯此一句，就这一句佛号，这是我们一定要认真努力学习的。把心里头的妄想清除掉，把心里面的杂念放下，这颗真心没有妄想、没有杂念，只有一尊阿弥陀佛，只有一句弥陀名号，你就一直念下去。念念相继，一句接着一句，