楞严经（第三十六集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第三十六集）　　1979/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0036



　　《楞严经正脉科会》二十八页第六行：

　　【汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。】

　　这一段是世尊责备阿难以及在会这些未悟的大众们，我们读这句经文，当然也不例外，我们自己现在也是属于『迷中倍人』。前面将法界的缘起，可以说说得清清楚楚，经文着墨虽然不多，把宇宙人生的根源都给我们说出来。而众生误会以为大海中「一浮沤体」是自己，这就是把广大心性之中所显的色相只取这一滴，我们现前的身相以为是自己，而把大海全体给忘了，这就是前面所讲「目为全潮，穷尽瀛渤」之意，这实在讲是迷惑颠倒得很深。如果再要误会自己这个身心就是真如本性的全体，这就是迷上加迷，何况还不止加一倍的迷，仍然在境界里面分自分他、分人分我，所以是愈迷愈深。这样要从迷妄里面超越出来，诸位想想，谈何容易？经中显示的明明开导我们，真心本性原本是包虚空大地，这是真正的自己，而虚空大地实在是我们真心本性所现之物，并不是心外有法，所以大经常常开导我们，「法外无心，心外无法」，心与法是一不是二。错在哪里？错在我们自己误认，我们现在把昏扰扰相误以为是自己的心性，而将自己宝明妙性置之不问，这不是颠倒是什么？何况又有一个很大的误会，误以为心在自己身体里面，这是很大的错误，不晓得现前本妙心性原非在内，前面七番破处说得够详细的。果然通达三界唯心、万法唯识的道理，才会觉悟到，我们所有虚妄想像的言论全是戏论，没有一句是实话，但是不悟不能断除。悟了以后，这些虚妄的戏论自然断除，内外情执立即销融，不会再存在。

　　今天这个经文一开端，世尊就是责备阿难，称他是「迷中倍人」，加倍的迷惑。我们把前面的经文想一想，就晓得世尊迷中倍人这句话的意思。从前面比喻说，阿难遗失了真心、遗失了本性，这个遗失是讲迷失，并不是真正遗失，迷了真心本性，真心本性所起无边大用他自己全然不知，所以这叫迷失。迷失之后，以为能够想象的这就是自己心，以为自己这个四大之身就是自身相，这就叫迷惑，这是一层的迷惑；再执着能够思惟想象的心是在自己身体里面，不知道真心包虚空法界，所以这是加倍的迷惑。下面是从比喻上说，『如我垂手等无差别』。这个经已经讲得很久了，如来举臂、垂手，问阿难哪个是正、哪个是倒，举手、垂手实在没有倒正，而世间人以为下垂为倒，上举为正。诸位要记住，正也是这个手，倒也是这个手，并不是说，正这个手在，倒的时候手没有了。由此可知，如来号为正遍知就好比是举手，众生称之为性颠倒好比是垂臂，试问问手有没有失去？还是这个手。由此可知，佛与众生有没有差别？没有差别。要说差别就是迷悟差别，悟了就叫做佛，迷了就叫做众生。悟了的时候不增，没有什么增加的；迷了的时候也不减，不增不减。众生实在讲无量劫以来生死轮回，受种种的苦报，在诸佛菩萨看来实在叫冤枉，本来没有这些事情，这些事情就是一个错误的观念所制造出来的，这个错误观念就叫做迷惑。

　　经文到这个地方把第四大段介绍完了，下面一段是「显见无还」。这十大段都是讲真性，上一段告诉我们真性不失，是说虽在六道凡夫我们也没有失去。十法界依正庄严依它显现，它是个理体，我们能见能闻，我们能有觉知，全是心性的作用。学佛要紧的就是要求个真实，要离开虚妄，我们在一切法里面晓得哪一法是真、哪一法是妄，真的我们要守住，妄的我们要舍弃。所谓舍弃就是不必守它，真的要守，妄的随缘，不守住它，守住一个真的。这十大段是藉妄显真，也叫做带妄显真。眼根是妄，眼根是色尘，但是眼根中的见性是真，所以叫带妄显真，这是六根门头举一个例子来说明。十番显见的意思懂得了，闻性也可以用十番来显示，见闻觉尝嗅知，无不可用十番来显示。见性不灭，闻性也不灭；见性无还，闻性也不还，诸位要懂这个道理，这才有个悟处，有个入门的所在。果然入了门，你说修行怎么样修如法，怎么修是对的？只要你一悟，你就全对。如果不悟，怎么学也学不像，为什么？学别人的，学不像。悟了之后，完全与真性相应，那才叫头头是道。我们看底下这一段，这一段也相当长：

　　【阿难。承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。】

　　这段文相当的重要，也就是这一问对我们来讲是很要紧的。第一句说『承佛悲救深诲』，近则指前一科「显见不失」，远则统指前面四科。意思是说自己无始劫以来颠倒沉沦，生死流转，今天承蒙如来大慈大悲开导救护。过去一向迷失了真心，今天蒙佛深切教诲，使我们觉悟到真心就在六根门头，所谓「放光动地，迥脱根尘」。由于感佛说法的深恩，所以『垂泣』，这是感动流泪，也表示自己最崇高的敬意以及感谢。可是还有疑惑不能够解除，所以又叉手而言，『叉手』也是合掌礼敬的意思。『我虽承佛如是妙音』，悟得妙明心性就是自己本来圆满包含虚空、遍满法界、不生不灭、本无遗失乃至常住不变的心地。

　　我们看到阿难在此地真悟还是假悟？如果要真悟了就没话说。悟相当不容易，这里我们一看就晓得，阿难尊者是随语生解，这是在佛门里头最忌讳的，