小议 加 行 之五

人人都是未来佛

小议  加 行  之五

《瑜伽师地论》 卷第二十　本地分中 修所成地 第十二 中，弥勒菩萨开示说：

又彼如是 资粮住已，为 修 相应作意 加行，故有二种 加行方便。何等为二？

（而且，瑜伽修行者 像这样  因为资粮具足而能够安住于 正法 以后，然后 为了 道业增进，要在 作意 这个心所法上面 修习 加行 来 改良 作意这个心所法。 因为 有两种 可以 附加 在作意上面 修行 的方便法 能够 改良作意，所以 我们需要 修习 这 两种方便法。 哪两种可以做为 改良作意的 加行 方便法呢？）

一 自于契经 阿毗达磨、读诵受持， 修正作意 于蕴等事 令极善巧。

（第一种方便法，就是 瑜伽修行者 要 自己 读诵并且受持 契经 阿毗达磨 这样的经论。通过这样的 读诵受持，可以修正 心中产生的  错误作意 ，使得作意 能够 在 蕴、处、界 等等 事相上面  获得  极为善巧 的成就，然后 就能 最终证入 圣谛现观。）

二 依地师教。所谓大师，邬波柁耶、阿遮利耶。于时时间 教授教诫  摄受依止。

（第二种方便法，就是 瑜伽修行者 要 依靠 瑜伽修证境界更高 的 瑜伽修行者 的教导 来修正  自己错误的作意。这里所说的大师，就是指 像 邬波柁耶、阿遮利耶 这样的修证有成就的 瑜伽修行者。就要这样，每时每刻都能 努力吸收、接受他们教授的正法，依止 他们的教导和训诫 来修正自己的作意。作意 修正之后，瑜伽修行者 就能 最终证入 圣谛现观。）

又 正加行 作意思惟，当知是名  第三方便。

（而且，改良作意的 正确的加行----就是作意 去思维 去通达 正确的法义。也就是说，在 读诵受持 契经 阿毗达磨 之后，或者 在 摄受依止 像邬波柁耶、阿遮利耶 这样的大师的 教授教诫 之后，还要 思维判断 理解 整理，尽量做到 对正法的 融会贯通。这就叫做 第三种 可以成就 正确作意的 方便法。）

此 正加行  作意思惟，名 正加行 此中 义 者，谓 尸罗净 所有作意，名 正加行  作意思惟。

（这个 正加行 作意思维 中，之所以 叫做 正加行，这里面包含的意义，就是说  如果 这样转变后的作意 能够让 瑜伽修行者  的戒律 变得越来越清净，那么 这样的 作意思维 就可以叫做 正确的作意思维。在这样的作意思维 上面 加功用行 才叫做 正加行。）

彼自思惟：尸罗清净，故无悔恼。

（这样 的瑜伽修行者们，他们自心中 是这样思维的：我这样 作意 的结果 是 戒律越来越清净了。这样努力 做加行 用方便法 来修正 作意 是正确的。因此，没有必要  后悔懊恼。）

无悔恼故，便生欢喜。广说乃至、心入正定。

（因为他们 心中 没有 后悔懊恼，所以 他们心中 就生起了 清净的欢喜。广加演说的话，就说他们  这样通过加行方便法 改良作意后 ，可以 让自己的意识心  进入  正确的  不会再退转的圣谛现观之中。）

是故宣说 此正加行 作意思惟，名 心住方便。

（所以，就可以宣扬说  这种  正确的加行----作意 去思维 去通达 正确的法义，还可以称为是 让意识心 安住于圣谛现观的  方便法门。）

由 如是方便故，心速安住。

（由于 这样的 方便法 产生的 方便力的作用，就可以使得  意识心  快速地 安住于 圣谛现观之中。）

从这里弥勒菩萨的开示中，我们可以看到，作意  这个心所法 ，如果 要想让它变成   成就佛道的利器的话，就必须针对 它 来修习相应的 方便法，来促使它 发生 必要的转变才行。

这里  加行 的含义 是指  施加 在 作意 上面的修行。施加在 金块 上面的 修治 能够 把金块 变成 金项链，这种 修治 可以叫做 加行 ；同样的道理，这里 修正作意的 方便法 也可以叫做 加行。

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！