阿弥陀经疏钞演义（第五十四集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十一页：
　　疏【得出轮回者，繇惑起业，繇业感报，往来六道，轮转无穷，依余法修，直至惑尽，始得出离。】
　　这些话都是佛在一切经论当中常常给我们讲到的，三界轮回是不容易出离的，如果我们不能超越，苦难就太多了。而且这些苦难生生世世都受不完，这个道理并不难懂。我们如果冷静的去想一想，过去生中的事情记不得，这一生大概还能想得起来，我们待人处事与一切众生究竟结的善缘多？还是恶缘多？这都是我们要觉悟的。如果我们待人处事跟众生结的是恶缘多，换句话说，将来果报一定是苦多乐少。如果我们这一生中与一切众生结的是善缘多恶缘少，很难讲，为什么？你看看《百法明门》里面所说的，与心王相应的心所，烦恼心所有二十六个，善心所只有十一个，由此可知，心意识起作用原本就是恶多善少。
　　我们打开历史来看，其实人类有历史这个时间也很短，中国算是最长的，也不过五千年的历史。现在这些考古学家，他们认为地球上有人类至少已经有一百多亿年以上，人类有历史才不过是几千年而已。从历史上，就是这几千年历史当中，我们去观察众生所感的果报，以刀兵劫来说，或者自然灾害上来说，确实一天比一天严重，这是果报。为什么会一天比一天重？从前战争，最远距离也是用弓箭，弓箭能射多远？现在战争用核子弹、飞弹，你就想想这个果报多么的惨烈！能如是观，你就真正会觉悟到六道轮回住不得了，在这里面决定没有舒服日子过，所以一定要超越。超越的确有难有易！经论里头常常说的，大师在此地引用出来，先说怎么才能得出轮回，你先要晓得轮回是怎样造成的，先晓得这个道理。
　　轮回是『繇惑起业』，惑是迷惑，由於迷惑你就造业，什么叫做迷？心动就是迷。《起信论》里面给我们说的，「一念不觉而有无明」。觉悟的相是清净相，所以觉心是清净的，迷的相就是妄动，迷就是动。佛法教给我们修行，法门虽然很多，可是真正有几个人能认识？能懂得？正如同众生有种种病，佛有种种药，药没错，害的病也没错，可是现在不但没有把病治好，反而把病给加重了，这就是用药不当。
　　反过来看，就是我们对法门认识不清楚，对法门产生许许多多的误会，这话怎么说？譬如一些人固执这个法门，毁谤另外一个法门，那就错误了。你在这个法门修得再好，你要是毁谤另外一个法门，我们问一问，你那个心动了没有？你要是不动心，你怎么会毁谤？你要是不动心，你怎么会分别？心动就是迷，就是业。你学佛又造了业，造这个业很麻烦，这个业不比世间的业，这个业是要破坏别人法身慧命的业，这个业重了，这个业是谤佛、谤法、谤僧。不但不可以毁谤，连怀疑都不可以。所以说疑谤三宝那就是迷惑，就是造业。
　　因此，我们往往在不知不觉当中造无量无边的罪业，有业就感得果报，这样才『往来六道，轮转无穷』，从无始劫以来就是这个样子，生生世世无有出期。如果讲到修行，讲到学佛，我们也决不是这一生，也是生生世世都在这里修学，但是没出得去。没出得去的原因就是此地讲的『依余法修』，那就是讲八万四千法门，你依别的方法修。『直至惑尽，始得出离』，这句话怎么说法？我想一些老同修不难懂。
　　演【直至惑尽始得出离者，思惑不尽，不出三界。】
　　这就讲三界六道轮回，见惑要是尽了，不堕三恶道，思惑尽了，那就超越六道轮回。思惑有五大类，贪、瞋、痴、慢、疑，这是略说。我们想一想，我们能断得了吗？身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解，我们能不能断？如果不能断，换句话说，我们三途还有分，三恶道免不了。这五大类错误的见解统统断尽，还是出不了轮回。这是我们应当要多想一想，你用其他法门来修到底有没有成就，你要是想通你才会觉悟，能做得到吗？
　　演【尘沙不尽，不出二乘界。】
　　前面讲见思烦恼，再讲尘沙烦恼要不能断尽，决定超越不了小乘的范围。
　　演【无明不尽，不出菩萨界。】
　　这是大乘佛法，圆成佛道。我们后面两个暂且不谈，我们先讲三界六道轮回，我们有没有能力超越，这个是大问题。我自己学佛三十多年，各宗各派都涉猎一点，我不敢说别人，自己回头想一想：不行，太难了，

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想了生死出轮回没有指望。到以后才真正发现，唯一的一条路就是带业往生，只有这条路。
　　疏【而托质世间，升沈未保。】
　　『质』就是肉身，他不说肉、不说身，因为说质，六道有情用这个字都可以代表了。你在六道轮回，无论在哪一道受身，你总有一个色相的质体。你要是在六道里面，真的『升沈未保』，你修三善业你就生三善道，造三恶业这就堕三恶道。可是我们仔细想想，我们的确是造善业少，造恶业多，换句话说，我们升的机会少，往下堕落的机会多，这是必然的一个道理。
　　疏【唯兹念佛，带惑往生，以己念力，及佛摄受大神力故。】
　　以自己的念力，这是自力；佛摄受大神力，这是佛力，所以这个法门叫二力法门。这就是教给我们一条生路，说实在话，生路只有这一条。广钦老和尚走，给我们现身说法，他也是走这条路！晓得除这条路之外，没有另外一条路还能走得通。
　　演【带惑往生者。】
　　就是带业往生。
　　演【观经上上品生者，断无明惑；中上品生者，断见思惑；乃至中下品生者，始断见惑。】
　　这是讲三辈往生，『上上品』往生，分破无明，这是生实报庄严土。『中上品』往生，生方便有余土，『断见思』，与其他的法门没有两样。『乃至中下』，中下品往生，『始断见惑』，思惑没有断完，断见惑，断见惑是中下品。
　　演【若下辈三品，则全未断惑。】
　　『下辈』就是下上、下中、下下，『全未断惑』，见思、尘沙、无明统统没有断，这就叫做带业往生，是指这样的人。我们今天如果讲断惑，恐怕没有办法做到，不要讲断思惑了，就是断见惑，我们也断不了，我们也没有这个能力。所以唯求带业往生，生凡圣同居土。我们今天唯一的希望就是这么一条路，但是这条路，这讲凡圣同居土，诸位也要记住：
　　演【但稍能伏妄，成就净身。】
　　这句话非常非常的重要，总得要能伏烦恼，这是讲你烦恼没断，你能够伏得住它。所谓『伏』就是不让烦恼起现行，烦恼才起来就能用一句佛号把它转过来，把它取而代之，这叫伏烦恼。所以二六时中，我们这句佛号保持著不中断，念念都是阿弥陀佛。如果不念佛，见思烦恼就起来了。为什么叫你二六时中佛号不断，就是怕烦恼起来，这是古人所谓「石头压草」的办法，把它压住，不让它起现行，这叫伏惑。我们这个身心能够得到清净，能够得到一点轻安，这样就能往生西方极乐世界，所以叫做带惑往生，这是生凡圣同居土。
　　今天我们真正讲到了生死出三界，除这一条路，诸位认真的去想想，不管你修学哪一个法门，行吗？做出来面子好看，没有用，将来该怎么轮回还是怎么轮回，该怎么生死还是怎么生死，那才叫冤枉。所以古大德常常教给我们老实念佛，别求好看。我们学佛这么多年，深深的省悟，知道古大德所讲的话句句都是苦口婆心，都是一生的经验，千万不要把它当作老生常谈，疏忽了，吃亏的是自己。所以应当回过头来，放下万缘，老实念佛。即使是弘法利生的事情，也是多事不如少事，少事不如无事。
　　我们愿力要大，不能找事，愿力确实要「众生无边誓愿度」，要有这个悲愿，有这个大愿。可是你要找事情做，你就错了，你心不清净了。如果缘成熟，那你不能不做，你要尽心尽力把它做得圆圆满满；没有缘，不攀缘。譬如此地同修很乐意出钱出力要盖个寺院、盖个道场，那我们只好盖，缘成熟了。如果没有这个缘，我自己动脑筋，我要在这里盖个道场，没有办法，到处去化缘，那就错了。没有缘，决定不能攀缘，缘来了，决定不能躲避。缘来了，你躲避不慈悲，没有缘就攀缘，你不清净。清净跟慈悲两者不能偏於一边，不能偏重，要平等的修学，这样才能避免过失。
　　纵然是弘法利生帮助别人，决定不失自己的清净心，为什么？自己才能得度。否则的话，不错是帮助别人了，自己也出不了三界，那就变成三界之内的有漏福报，还是没法子往生。会修的人，自己决定往生净土，又能帮助别人，帮助别人不碍自己的清净，自己清净不碍帮助别人，这才叫真正的功夫。
　　疏【一生彼国，即超三界，不受轮转。】
　　这是讲纵然下品下生，我们带业往生的，这个殊胜的功德利益实实在在不可思议。这就是我们毕生努力要求得的。
　　疏【经云：众生生者，皆是阿鞞跋致，是也。是为最胜第二方便。】
　　四种方便，这是第二个。大师引经典里面讲的，都是本经所说的，『众生生者，皆是阿鞞跋致』，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思是不退转，「皆是」，没有一个不是，经里面并没有说上上品者皆是，或者是上中品者皆是，没有这么讲法；没有这么讲法，当然的，下下品往生也是，这是西方极乐世界不可思议之处。
　　阿鞞跋致是不退转，就是三不退：位不退、行不退、念不退。如果依照一般法门来修学，要想到三不退的地位，那就相当之高，别教初地以上、圆教初住以上才能到三不退。这个经上，佛绝对不是打妄语，绝对不是用这个话来诱惑我们，不是的。带业往生，下下品往生也能证三不退，换句话说，不生西方则已，一生西方就与华藏世界里面的法身大士没有两样，无二无别。所以这个经连佛自己都说难信之法。修其他的法门要修到别教初地、圆教初住，太难了，不是个容易事情。依照别教的讲法，要用一个阿僧只劫来修行才到初地。而我们在一生当中短短几十年，或者是几年之中就修成，这就是蕅益大师所讲的，这个法门是至圆至顿，顿是顿超，没有比这个法门更快速的，没有比这个法门更圆满的。连法相宗的祖师窥基大师都说这个法门是圆顿之极，他在《阿弥陀经 通赞疏》序文里就赞叹到极处。
　　第二个方便是「不断惑业，得出轮回方便」，第三个方便是「不修余行，得波罗密方便」。下面给我们解释第三个方便：
　　疏【得波罗密者。】
　　『波罗密』是梵语，翻成中国意思是究竟圆满。照它的本义来翻就是到彼岸，依照中国人习惯来讲是究竟圆满。
　　疏【诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。】
　　这个也是真的，

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菩萨生生世世都在那里修六波罗密，《华严经》里面讲十波罗密，有没有修圆满？没有。而我们念佛法门就是这一门就行了，就圆满了。怎么一门就圆满？下面这几行非常的重要：
　　疏【而今一心念佛。】
　　『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。怎么不能成就？伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼，你要能伏得住！散乱心、妄想心伏不住烦恼，一心就能伏住烦恼。所以，这一点重要。一心就是没有第二个念头，这才叫一心。
　　再说个老实话，如何叫做孝敬诸佛、师尊三宝？一心念佛就是。因为佛菩萨、老师、三宝都希望你赶快出离三界，希望你赶快证得三不退，你果然证得了，这是最孝顺的，这是他真正的期望。你如果一面念佛还一面想他，那糟糕了，这是愚痴，这不是孝顺。一面念著阿弥陀佛，一面还想著老师的事情，譬如广老圆寂，他的一些徒弟一面念阿弥陀佛一面还去想老师，这就大错特错，为什么？你决定伏不住烦恼，你想就是妄想，就是妄念。他是什么都不想，心地到清净了，他才能出离，他也希望你清净。可是我们自己心就不清净。
　　我们读《印光大师文钞》，印光大师为什么常常呵斥他的弟子，道理就在此地。他不懂！凡夫见解错误，总是拿凡情来做佛事，做佛事就是修清净心，拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功？印光大师在世的时候，你要是请他给你授皈依，多去看他几次，他都要骂你，不准你来，为什么？怕打闲岔，怕你心乱了，这叫真正的爱护弟子。你来这里干什么？我来看看老师。老师有什么好看的，看过一次、两次还不够？有道理，实实在在有道理。老师都不准你常常来看，你想想看，他愿意你去看别人吗？老师的道场都不准你多来，他希望你到处跑道场吗？为什么禁止？就怕你不能一心，道理是在此地。
　　果然你是一心不乱，那你天天看老师也没关系，什么道场都跑都没关系，你功夫成就了。真正做到像《金刚经》上所说的外面不著相，「不取於相」，内里面不动心，「如如不动」，这个行，这个可以，这是你得大自在，得真正解脱，有这个功夫才可以。我们在《华严经》看到善财童子五十三参，他是得这个功夫才有资格出去参学。如果外面还著相，内里还动心，最好在家里关著门老实念佛，连老师也不要去看。可是那业障重的人关不住，必须到外头乱跑，跑不能成就，关又关不得，这个要成就太难了。所以念佛关键就是在「一心」这两个字，我们一定要明白这个意思。
　　疏【万缘自舍，即布施波罗密。】
　　一定舍，你不舍就不能一心。一心，六度万行就圆满了。你不舍万缘，一会儿想东，一会儿想西，你怎么会得一心？一心就是无二念。不但世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满了。『布施』就是舍，舍什么？舍妄念，舍分别，舍执著，舍贪瞋痴。他心清净了，没有一桩事情牵挂著，这才叫一心念佛。你还想这个想那个，你是二心、三心，伏烦恼很难很难，伏不住，一定要一心念佛。所以念佛人没有不能舍弃一切境缘的，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。
　　疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】
　　念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么？持一个不圆满的破戒。一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思？防非止恶。一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想著坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。
　　这样说来，我们念佛人还要不要持戒？真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。这是值得我们深思，值得我们学习的。
　　疏【一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。】
　　如果还有事情不能忍的，我们心没有一。心要是到一，「忍」这个字的念头没有了，还要忍吗？没有了。还要忍，心还没有清净，还没有到一。六祖说：本来无一物。你还有「忍」这一物，可见得你的心还没清净，还没到一。到了一，忍也没有了，不要说辱了，连忍都找不到，忍辱就圆满了。
　　疏【一心念佛，永不退堕，即精进波罗密。】
　　祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是『精进』。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」里面所说的，「都摄六根，净念相继」，大势至在楞严会上，他的身分是别教初地、圆教初住，是这样的身分；在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身分。他理通不通？理早就圆满了，事怎么样？事没有间断，佛号从来没间断过，这就叫理事无碍、事事无碍，这是精进。执事废理，能有成就，成就不高；要是执理废事，必定堕三恶道。
　　什么叫执理废事？理上彷佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错了。真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。而口念，能调身也能调心，当我们昏沈，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了。所以念佛缓急高低随自己的心来调，没有一定，怎样念得舒服、念得不昏沈就怎样好，