佛说缘起因果俱别

心经

大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说缘起法。为愚果者，以果为门，说缘起法。为愚因果者，以俱为门，说缘起法。复次为初修业者，以果为门，说缘起法。为超作意者，以因为门，说缘起法。为已串习者，以俱为门，说缘起法。复次为乐略者，以因为门，说缘起法。为乐广者，以果为门，说缘起法。为乐广略者，以俱为门，说缘起法。问：若为钝根者以果为门说缘起法，彼便得解者；后身菩萨，于诸有情，根最为胜。何因缘故，以果为门，观缘起法？答：过去菩萨，过殑伽沙数，皆以果为门，观缘起法；未来亦尔。故今菩萨，住最后身，亦作是观。复次菩萨亦观无明缘行，展转乃至生缘老死。如是顺观，多于二乘；或复有时，修习逆观。故不可说唯果为门。复次菩萨现见老病死苦，作是思惟：此老病死，何缘而有？知由生有。复思惟生，何缘而有？知由有有。乃至广说。由先见果，故作是观。复次有净居天，为发菩萨厌有心故；现老病死。菩萨见已；厌有出家。既出家已；随先所见，以果为门，观缘起法。复次顺现观故。谓菩萨后谛现观时，先观苦谛。今学现观，故先观果。复次先作是说：为初修业者，以果为门，说缘起法。菩萨亦是初修业者；故果为门，观缘起法。菩萨虽复无量劫来，修缘起观；而最后身，创起此故；名初修业。复次菩萨往劫，初修业时，以果为门，观缘起法。今虽串习；如本修时，以果为门，观缘起法。如人于树，虽数上之；后若上时，还从根上。复次欲现焚烧生死树故。如人烧树，先焚枝叶；后及其根。菩萨亦尔。以果为门，观缘起法：随所观处，令永不生。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来 南无文殊师利菩  南无集音如来 南无宝莲花步如来 南无世间广大威德自在光明如来、南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏神通如来、
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“忍恶行者。所生常安。众祸消灭。愿辄如志。颜貌炜晔。身强少病。财荣尊贵。皆由忍辱慈惠济众之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《罗云忍辱经》 西晋 法炬译
“复次净意。世间一类男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生过失。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。相貌端正。净意当知。由不忿恚因。感端正果。”