彼見世尊大導師 能以慈心廣饒益
是時踊躍生歡喜 聽受如來深法味 菩薩見到佛，能用慈悲心廣饒益一切眾生。這時候，菩薩見佛饒益眾生，歡喜之至，情不自禁跳躍起來，聆聽領受佛的深法味。 菩薩所有諸善根 悉以迴向諸眾生
普皆救護無有餘 永使解脫常安樂 菩薩所有一切的善根，完全迴向給一切眾生，普徧救度保護一切眾生，沒有剩餘的眾生，而得不到利益。永遠使令一切眾生得到解脫，得到安穩快樂。 菩薩所有諸眷屬 色相端嚴能辯慧
華鬘衣服及塗香 種種莊嚴皆具足 菩薩所有一切的眷屬，色相非常端正而莊嚴，又有辯才無礙的智慧。有種種的華鬘，種種的衣服，種種的塗香，種種的末香，種種的莊嚴，統統具足。 此諸眷屬甚希有 菩薩一切皆能施
專求正覺度群生 如是之心無暫捨 這一切的眷屬是很希有的，可是菩薩將自己的眷屬皆能布施。為什麼？因為專求正覺（佛），而來教化救度眾生。這種大菩提心，一時一刻也不捨離。 菩薩如是諦思惟 備行種種廣大業
悉以迴向諸含識 而不生於取著心 菩薩善於這樣審諦思惟，普徧修行種種廣大功德的善業。將此善功德迴向給一切眾生，而沒有一絲一毫的取相執著心。菩薩沒有這樣的想：「我現在作布施，有這樣多的善功德，我的功德太大了。」不像梁武帝見到菩提達摩祖師時，便問「我建了很多的廟院，度了很多的僧尼，這能有多少功德？」達摩祖師不客氣的說：「沒有功德」。為什麼這樣說？因為梁武帝執著心太重，故給他一個當頭棒喝，令梁武帝清醒，不要為有功德而布施。所謂「三輪體空」才是真布施。 菩薩捨彼大王位 及以國土諸城邑
宮殿樓閣與園林 僮僕侍衛皆無吝 菩薩示現為國王時，或者把王位捨去，或者把國土捨去，或者把城邑捨去，或者把宮殿捨去，或者把樓閣捨去，甚至園林、僮僕、侍衛等等，統統捨去，而無吝惜。 彼於無量百千劫 處處周行而施與
因以教導諸群生 悉使超升無上岸 菩薩在無量百千劫以前，他到十方三世一切諸佛國土去周行，而且布施他所積聚的一切善根。因為有這樣多的善功德，所以教導一切眾生，使令眾生都超升到無上涅槃彼岸。 無量品類各差別 十方世界來萃止
菩薩見已心欣慶 隨其所乏令滿足 有無量無邊的眾生，品類各不相同。十方世界不同品類的眾生，皆來到菩薩所行布施處而萃止。菩薩見到這樣無量眾生向他化緣，心中非常欣慶，乃隨著眾生所缺乏而布施，令眾生得到滿足。 如三世佛所迴向 菩薩亦修如是業
調御人尊之所行 悉皆隨學到彼岸 好像過去十方三世一切諸佛所修的迴向，菩薩也修這樣迴向的業。諸佛所行這種法門，菩薩跟佛學習到彼岸的法。彼岸就是不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界，也就是常樂我淨四德的世界。 菩薩觀察一切法 誰為能入此法者
云何為入何所入 如是布施心無住 菩薩觀察一切佛法，思惟一切佛法。誰能入這個法呢？怎樣能入到寂滅法裡？一切法皆空，又有什麼可入呢！就是布施法也是空的，有什麼可以著住呢？ 菩薩迴向善巧智 菩薩迴向方便法
菩薩迴向真實義 於其法中無所著 菩薩迴向他所修的善巧智慧，令眾生也都有善巧的智慧。菩薩迴向給眾生，這是方便法。菩薩修行菩薩道，迴向給真理實體，迴向實際，無論修什麼法？都是無所執著。 心不分別一切業 亦不染著於業果
如菩提性從緣起 入深法界無違逆 菩薩的心，不執著一切善業和惡業。也沒有起惑、造業、受報這種因果報應的思想。知道菩提法性是從因緣而生起，所以入甚深法界，也不違逆法的實際理體。 不於身中而有業 亦不依止於心住
智慧了知無業性 以因緣故業不失 菩薩不會說在自己身中造了什麼業？所以不執著業。也不依止在心住。所謂「應無所住而生其心」。就是沒有執著住心。有了智慧，便明瞭一切業性恒空，沒有業性的存在。因為有種種因緣的緣故，所以業力也不消失。 心不妄取過去法 亦不貪著未來事
不於現在有所住 了達三世悉空寂 菩薩的心不妄取過去的法，也不貪求未來的事，也不在現在有所住。我相、人相、眾生相、壽者相皆空了，一切不執著。為什麼無所住？因為明瞭通達三世都是空寂的緣故。 菩薩已到色彼岸 受想行識亦如是
超出世間生死流 其心謙下常清淨 修行菩薩道的菩薩，把所有一切皆能捨，看一切皆空。所以對於色受想行識五蘊知道是空寂。因為是空寂，所以到色受想行識的彼岸。菩薩的知見和凡夫的知見不同，菩薩超出世間生死的苦海，菩薩的心是謙下而常清淨。 諦觀五蘊十八界 十二種處及己身
於此一一求菩提 體性畢竟不可得 菩薩審諦觀察色受想行識五蘊是空的。又觀察眼耳鼻舌身意六根的色聲香味觸法六塵，以及眼識耳識鼻識舌識身識意識合為十八界，也是空的。又觀察十二種處（六根和六塵）和自己的身，也是空寂。在這五蘊、十八界、十二處中求菩提覺道，都是不可得。為什麼？因為它們的體性都是空寂的。 不取諸法常住相 於斷滅相亦不著
法性非有亦非無 業理次第終無盡 菩薩修行中道了義，也不偏於空，也不落於有。落於有就是執常相——墮落常見。偏於空就是執斷相，墮落斷見。佛法既不是常又不是斷，非斷非常是中道了義，所以說不取諸法常住相。菩薩不執著一切法有個常住相。那麼，沒有常有個斷嗎？斷相也不著住，所以不執斷不執常，這才是中道了義。法的本性，也不是有，也不是無，有無也是邪見。雖然非斷非常，非有非無，可是業的理體很有次第，不會沒有。 不於諸法有所住 不見眾生及菩提
十方國土三世中 畢竟求之無可得 菩薩修行諸法，而不住在諸法。即法非法，不在一切諸法相有所執著。不但一切法是空的，就是眾生和菩提也是空的，本來不應該執著。十方諸佛國土和三世諸佛所住的地方，究竟來講，求之不可得。為什麼？因為它本來是空的。 若能如是觀諸法 則如諸佛之所解
雖求其性不可得 菩薩所行亦不虛 若能知道諸法本來是空，還有什麼可執著呢！所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」若能觀一切諸法實相，則如諸佛所瞭解一樣。雖然求法的本性是不可能得到的，可是菩薩所行菩薩道的功德，不會沒有的。為什麼說不虛？因為「福不唐捐」的緣故，修行一定會有福德，不修行一定不會有福德。 菩薩了法從緣有 不違一切所行道
開示解說諸業跡 欲使眾生悉清淨 菩薩明瞭一切諸法是從因緣生起而有。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅。」又說「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」因為它是假名，所以說空也是假。不違一切所行道，就是中道。凡是有所修行，一定會有成就。菩薩開方便法門，示現真實相，解釋甚深義，演說微妙法。開示解說一切業的果報這種道理。菩薩為什麼無事找事做？在無言說中而立言說，這是令眾生恢復本來面目，得到清淨本源，妙真如性。 是為智者所行道 一切如來之所說
隨順思惟入正義 自然覺悟成菩提 這個就是為有智慧的人所修行的道路，十方三世一切諸佛所說的法。若能隨順這個道理來思惟，而入正法之義，自然會覺悟，成就菩提覺道。
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发表于 2020-12-11 18:53
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