净公上人讲闻思修三慧集第二〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...这个叫妙。什么叫净？净就是虽然随类现身，与一切众生和光同尘，菩萨是清净不染，这就叫净。我们要想学观世音菩萨就要在这个地方学。
我们现在虽然不像经典里面讲的，有这样殊胜广大的境界，可是诸位要读《六祖坛经》，祖师给我们讲的三身，清净法身是我们的自性，圆满报身是我们的智慧。我们要问一问我们有没有自性？六根的根性就是自性，就是我们自己的清净法身，没失，自性起用就是圆满报身。如果我们用六根根性对外面的境界，就是交光大师所讲的舍识用根，那就是报身。什么是千百亿化身？我们一切的思想行为就是千百亿化身。六祖大师就我们自己身上指出了三身，我们今天这个三身不得自在，是因为你迷而不觉。虽然迷而不觉，可是我们的妙净并没有失掉，妙净还是在，没失掉，而是自己迷了，自己见不到。如何叫我们自己再能够亲证，再能够见到，这是我们现前修学最要紧的一桩事情。所以此地称之为「妙净三十二应」。
『皆以三昧，闻熏闻修』，这是显示出因地的修行。这部经着重在菩萨自己怎么修行成就的，换句话说，也是给我们做一个示范，我们要学观音法门从哪里下手。「闻熏闻修」，这是讲的三慧，三慧的基础是禅定，所以说「皆以三昧」，三昧是禅定，从定中起的闻思修三慧。这里说一个闻、说一个修，这个思就包括在其中了，因为这个闻熏就是闻思的意思在，熏是讲熏习。修行的方法，前面给诸位说过，「反闻闻自性，性成无上道」。换句话说，他是用六根根性接触外面的境界，这叫做闻熏闻修，而不是用心心所。为什么？因为心心所它是有能有所，有能染的心，有所染的处所，能所不断。如果用六根根性，用见性见色性，闻性闻声性，这个里面能所双亡，这才能够见性，这就是观世音菩萨所修学的方法。
后面这两句是讲他成就之后的作用，『无作妙力』，果上的大用。「无作」它不像二乘或者是权教菩萨所证的寂灭，二乘、权教菩萨所证的叫偏真涅盘，他还是在有作为的。菩萨所证的是无作为，这个才是真正的大用，从体起用，不带一丝毫的情识，这个叫大用。「妙」就是无染，有染着、有能所就不妙了，离开了能所、染着，这是妙。
『自在成就』，这是随众生心，应所知量。所以菩萨与一切众生感应道交，绝不是菩萨起一个心、动一个念，不是的。再给诸位说，菩萨的感应是无所不在的，就好像夜晚天上的月亮一样，没有一点分别心，普照大地，哪个地方有水哪个地方就现月影，就好像感应道交，我们端一盆水在此地，盆里面有月亮的影子，我们要是把月亮...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号115-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应 十四无畏》)


...慈悲。所以说不拘种类，也不一定要他求不求。观音菩萨如是，哪一尊佛菩萨亦不如是？没有两样。
我们看底下一段：
【二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】
妙形说咒，这种能力之出处，就是说他这种德能的来处，这第一句里头告诉我们，是以『闻思脱出六尘』。我们想想，我们今天的闻思不出六尘，六尘好像是个界限，好像是个范围，把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住，这个「闻」字就是讲的闻性，闻性是理体，你看《华严经》、《圆觉经》上，佛讲一切众生本来成佛，就是从闻性上说的。六根根性，我们跟诸佛一点差别都没有，的确是佛，决定没有怀疑。
编号121-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
可是现在怎么样？你现在不会用闻性，而你一天到晚所用的是从闻性变化出来。121-b 你现在把能变给忘掉了，虽然有，一天到晚放光动地，有，你不晓得，你统统用心意识，用八识五十一心所，所以你本来是佛，你现在沦落为凡夫，这是目前我们所处的这个境界。
「思」这个字就要紧了，这个思是什么？是代表功夫，三慧，闻思修三慧，它不用闻来做代表，因为前面这个闻代表着闻性。如果说由我闻闻，当然也能讲得通，但是怕大家会含混了，搞不清楚了，所以三慧里头用思。这就是功夫，就是前面所讲入流亡所的功夫。
可是诸位一定要晓得，三慧是从三学里面发生出来的，换句话说，你没有戒、没有定，你就没有慧，没有慧哪里有闻思修？闻思修是三慧，就是那个戒定慧的慧，那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧，所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目，三慧是大乘菩萨主修的项目，所以大乘修学是建立在小乘的基础上。这个境界，真性与你这个功夫完全相应，融合成为一体，所谓是理智一如，这才能「脱出六尘」。为什么？六尘的尘性是空寂的、是虚妄的，大经里面告诉我们，凡所有相皆是虚妄，所以它才能够超越。如果它是真实，这个六尘要是真实的，诸位想想，那他怎么能超越？我们今天没有办法打破这个虚妄，而佛法把这个事实真相给我们说得太清楚了。而我们怎么样？还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学，救护众生，这种恩德真是天高地厚，没有法子形容。
我们孔老夫子教学，这是世间圣人，举一隅而不以三隅反者，孔老夫子都舍弃了，不教了。为什么？太笨了，冥顽不灵，所谓是孺子不可教也，算了，你喜欢旁听就来旁听，不教你，没法子教。可是佛菩萨怎么样？再笨再笨还是要教，你一生不开悟他还是教，