二零一二净土大经科注（第九十五集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第九十五集）　　2012/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0095



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十七页，倒数第二行，从第一句看起：

　　「缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。」这个十二因缘，我们学到第七，第七是一重因果，前世的因，无明缘行，行缘识，感这一生的果报。佛告诉我们，一切众生在六道里头受生，果报是由于两种业，一种叫引业，一种叫满业。引是引导我们到哪一道去投胎。我们阿赖耶识里头业习种子很多，有些种子很深，力量很强。六道，佛告诉我们，上品十善引导你生天。欲没断，当然都是生欲界天。修禅定，真正得定了，禅定有能力伏惑，虽然烦恼没断，他可以伏得住，让烦恼不起现行，这就生色界天，定功更高的，生无色界天。这是生天的。往下，这阿修罗道，天阿修罗。说阿修罗，阿修罗是天、人、畜生、饿鬼都有，在哪一道都属于那一道，不另提他了。提六道，单独提天阿修罗，他也是修上品十善。怎么会变成阿修罗？他有两个烦恼，一个是好胜，有强烈的好胜心，傲慢，这样就堕到阿修罗去了。福报跟欲界天人是一样的，大福报。傲慢就容易瞋恨，所以好胜心重，杀心很重，这就归于阿修罗。有天之福，他的福报跟天相同，没有天的德，天是仁慈的。天，上面四层，还要修慈悲喜舍四无量心，可见得天有德。上品十善，慈悲喜舍，这天人；阿修罗没有慈悲喜舍。到人道里面，这是修五戒，五戒感得人身。五戒，中品十善，得人身，就到人道来投胎。这贪重，贪爱、贪婪，这个烦恼要重就引你到鬼道去了，鬼贪，没有不贪的鬼。瞋恨、嫉妒，这就到地狱去了。愚痴就是畜生道。愚痴是是非黑白搞不清楚，人云亦云，自己没有智慧，他就到畜生道。所以这是属于引业，引导你到哪一道。

　　到人道来了，同样都是得人身，一生贫富贵贱不相同，寿命长短不相同，这些属于满业，圆满的满，满业，满业不一样。满业是怎么修的？满业就是佛经上常讲的修这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这些是属于满业，所以每个人修的不一样。由此可知，无论你在哪一道，你的生活状况、寿命长短，全是自作自受，与任何人都不相干。向佛菩萨祈福，向天神祈福，也是一个善行，你以善心去供养，善行，实际上都是你自己修的，才真正能帮助你。供天地神明是福报，但是供贫苦众生福报更大。凡事我们要凭心，要冷静仔细去思惟，人同此心，心同此理，诸佛菩萨、鬼神亦如是。人间重孝道，天地鬼神也重孝道，不孝父母，不敬尊长，修再多的福，得的果报少，为什么？你没有根。诸天善人都喜欢孝子，都尊敬孝子，所以人能孝养父母、奉事师长，鬼神都会帮助，你不供养他，他也会照顾你，你是善人。这个道理我们要懂。

　　从第八到十二，这是第二次的因果，就是我们这一世造因感召来世的果报。这一生所造的就是三个，「爱、取、有」，这三个字它的内容深广无尽，不外乎这个三类。第一个，你爱，「谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具」，这个资具就是资身之具。我们日常生活当中所享受的，物质的文明，精神文明，这都是佛经上讲的，胜是殊胜，微妙，这些资身的工具。范围就包括太多了，物质生活需要的，精神生活需要的，都包括在这一句里头，你就喜欢了，对这个生起爱心。「及淫欲等境」，这渐渐生起来，有这些念头了。「然犹未能广遍追求」，这叫爱。在这个阶段，你还没有强烈占有的念头，只是争取。所以下面，「二十岁后，贪欲转盛，于五尘境」，五尘是色声香味触，这是五种受，对这个就生起占有控制，我们现在讲的是竞争，甚至于斗争、损人利己，统统这个时候逐渐生起来了。这二十以后，一直到老死，你的一生造这些业。

　　第十，叫「有」。有是什么？有了果报。「因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果」，就是你在现在造的业，感来生的果报。你一生行善积德，取财富是有道的，怎么取？财富是从财布施得来的，只要你肯布施，愈施愈多，没有财不要紧，你只要懂得这个道理。我这一生命里头没有财，命很苦，是乞丐的命，过去生中没有修财布施，也没有修无畏布施，所以这一生当中贫穷短命。是，是这个样子的，我非常相信。学了佛之后，章嘉大师跟李炳南老居士教我，把命中不足的补起来，章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施，李老师劝我发心出来讲经教学。讲经教学的功德最大，转得最快，这李老师教的。不但自己生活能过得去，没有顾虑，而且寿命延长。我们真行，它真有效果；也修，修的功夫不得力，还是没有办法避免。

　　我出家的时候，有三个好朋友。我们三个人同年，三个人命运都差不多，算命的算我们三个人都过不了四十五岁。我们也很努力，那两个没有过去。我四十五岁那一年，三月，法融法师走了；五月，三月走了一个，五月明演法师走了；七月，我生病，我就晓得时间到了。那个时候我正在基隆大觉寺讲《楞严经》，那一边出家人结夏安居，老和尚请我讲《楞严》。我记得好像讲了三分之一，我得病了，我就晓得该轮到我了。所以我也不找医生，也不吃药，每天关起门来念佛。台湾大学有一个学生，政大有一个学生，还有师大有两个学生，四个同学照顾我。每天三餐都吃稀饭、酱菜，念佛求生净土。大概一个多月，好了。好了之后，养了半个月，

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佛来接引，他真走了，走的瑞相稀有。附近这些学佛的同学，人不多，二、三十个人，大家看到这个样子，增长了信心。这是表演给我们看的，是真的不是假的。这是大乘经里头所说的，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生没有缘分，没有遇到佛法，临命终时这一遇到他就能信，他就能发愿，就肯念，而且叫家人统统念佛送他往生。华府佛教会第一个送往生的，周广大。

　　所以，过去因，今世果，今世因，来世果，我们对于今世因特别要重视。今世的果报，好，不要留恋，不好，不要怨恨，统统放下，修清净平等心，一心念佛，比什么都殊胜。所以这十二因缘观对我们就很有帮助，我们看芸芸众生，这十二桩没有一个人能逃过。最关紧要的就是我们现前的爱、取、有，对于这个世间决定不能有贪爱、不能有占有、不能有控制，不要争这些东西，我们只是把所有一切时间统统来念阿弥陀佛，决定求生西方极乐世界，这就对了。

　　「其中无明与行二者，惑业之二，属过去世之因，识、名色、六处、触、受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果」，我们眼前所受的，受的果报，「是过现一重之因果」。「又爱取二者为现在之惑」，你要不迷惑，你不会动这个念头。你喜欢，你讨厌，这都属于爱字。爱字的反面是怨恨，这个心不能有，都是迷惑，不可以有这种念头。取是占有，占有就有果报。没有占有的念头，一切随缘，有很好，没有也很好，看到别人需要的，我这里有多余的，就要帮助别人。帮助一切众生，里面最殊胜的，叫法供养、法布施。你看《金刚经》，这大家念得很多，《金刚经》上佛就说了很多句，一切供养中，法供养为最；大千世界七宝布施，不如为人说四句偈，这讲得很多。为什么？法供养能帮助别人觉悟，财供养不行，财供养多了，增长人贪心。所以布施、供养要考虑到这些。

　　印光大师在近代给我们做最好的榜样，统统印书。我的老师李炳南老居士是印光大师的在家弟子，李老师教我学印光法师，我就学他的法布施，十方供养不做别的事。譬如建寺庙，我总觉得建寺庙是把这些钱埋在土地上，不起作用。而且寺庙做大了，有人来抢，心术不正，他要来霸占。出家，为什么出家？看这么大的寺庙来出家的。他不是为修道出家的，他是看这么大的财富，他来继承，他来享受，这真的不是假的。所以我就想到，释迦牟尼佛一生为什么不建寺庙？他要建寺庙很容易，在家学生当中有十六个大国王，他自己的父亲也是国王，给他建个道场很容易，一点不难，为什么不要？我想释迦牟尼佛早已经看到现在的状况，争庙产，给社会上人很大的反感，出家人还争，争名逐利，让一般人对于佛法的信心都丧失掉，所以他一生不建道场，非常有道理。

　　我在澳洲建了个道场，是为悟字辈。以前我在台湾讲经，这些人都是韩馆长收的，用我的名义剃度，这么回事情。馆长往生了，我到处流浪，这些人怎么办？为他们安身立命，建一个道场让他们修行。我在这个道场挂个名，挂个名是因为我跟政府关系很好，他们办事方便。这些年来，这个道场我根本不闻不问了。我也想了一些方法，让他们的经济可以独立，不求在家信徒的供养，这样心安就道隆。这一点很重要，过去祖师大德对这个重视。我就把十方供养的这些钱买了土地，澳洲土地非常便宜，地大人稀，土地没人要。我们大概买了有二千亩地，一千英亩合中国是六千亩，二千亩差不多就是中国一万二千亩的样子，做农耕。农耕，我们自己不会种，我就想出方法，雇农民，一天工作八个小时，付你多少钱。当地农民很高兴，他有收入了。种植的东西全部是我们收，我们除了留自己吃用之外，到市场去卖。卖得非常好，因为我们种的农作物太漂亮，没有农药、没有化肥，所以大家很喜欢。卖的价钱不错，除付工资之外，我们还很多的富余。经济自给自足，这方法好！所以我们的五谷杂粮、水果树木种得很多。蔬菜，有个大菜园，办大活动可以供给一千人。这样的菜园，你看搞成功了。这就有收入，有固定的收入，大家心就安了。依靠人，心不安；依靠我不行，我死了以后怎么办？这样一来，他们就安定，真安定了。我做成功了，我鼓励图文巴所有的宗教，因为他们都为经济烦恼，想做一点事情，没钱，我把这个经验提供给他们，希望他们买土地、搞农耕，这是个很好的方法。

　　所以不求自己的名闻利养，只求自己往生净土，这个于人无争，于世无求。我们所求的你们都不要，你们要更好，你们不要，所以我跟任何人没有冲突。很多人不了解，自己猜疑，愈猜愈讹，都搞错了。我的一生就是讲经，活一天讲一天。我的老师李炳南老居士给我做了最好的榜样，他从把经停了到往生两个星期，他一个星期讲一次，就是说最后这两个星期他没讲经，他走了。我是觉得他讲得太少，他有顾虑，听经的都是在家居士，每天讲经他没有时间来听，所以迁就他们，一星期讲一次，他很珍惜，到那天他一定会来。这是老师告诉我的，他为什么一个星期讲一次。每个星期讲一次古文，一个星期是两堂课，讲经是两个小时，讲古文是三个小时。老师如果是天天讲经的话，我相信他的寿命会延长，不要多，一天两个小时，不要四个小时，一天两个小时他行。

　　「盖既见现在之惑」，这爱取，现在造的业，业就是有，「由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业更从过去之苦果而来，下趁之，则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。」这个十二因缘让我们看破为什么轮回，这桩事情是无始无终的。后面有个表解，自己一看就了解。这个表解很清楚，「过去二因，现在五果；现在三因，未来二果」，底下解释得很清楚。

　　我们再看集注的第二，缘觉第一个是观十二因缘，第二个讲独觉。「二、因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟」，