净公上人佛学问答南无阿弥陀佛

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主要是告诉我们这一桩事。
问：下面这个问题，有人想住新加坡「弥陀村」，念佛三年，怎麼能去？
答：这个事情，你要问「居士林」的林长。问我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」实在是一个十方道场，非常难得！任何人到这个地方来参学念佛都欢迎，但是外地来的有个麻烦，受新加坡政府的限制，这个地方移民很不容易。新加坡地方太小，人口很多，它人口有三百多万，国家的面积，实在讲是一个小城市，所以他对於人口限制很严。我们希望将来在中国缘成熟了，希望中国到处建「弥陀村」，这是个好办法。
问：这位同修问的是，宋朝时候有个杨杰，临终说了一首偈，他说：「生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。」
答：他对於「将错就错」怀疑。这个事情，我早年学佛亲近李炳南老居士，李老居士劝我专修净土。我到台中不是跟他修净土的，是跟他学讲经的，他讲经讲得好，我们很佩服，是去学讲经的，不是去学净土的。他曾经多次劝我学净土，也举了这个例子。这个例子是什麼意思？对於修净土信心不具足的人说的。这个法门三世诸佛提倡，自古至今多少人修学往生了，我们也可以试试看。如果说错了，那自古以来那麼多人都错了，那麼多人都错了，我错一次又何妨！就是这个意思，「将错就错」。如果不错，那我们就中奖了。这是劝勉大家，劝勉信心不足的人，不妨像他们一样，我们错一次，是这个意思。杨杰，在《净土圣贤录》上有他。
问：这是大连同修有七个问题。第一个问题，他说学佛以来，状态一直都很稳定，可是这一两年来，身体出现不规律的发烧，一直在忍耐。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。他提出两个问题，第一个、是不是修学功夫不得力，还是不得当？第二个、是不是业障很重，或者是有其他原因？
答：你这种情形，最好先让医生做一个检查，做个检查，了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联，都有关係的。病痛来源不外乎三大类，第一类是饮食起居调理不当，这个会引起生理的病态。凡是属於生理的病态，医药可以对治。第二种来源是冤业，冤亲债主附体，这个医生看不好的，药物也没用处，就像过去《慈悲三昧水懺》裡面，悟达国师得的人面疮，他这个不是属於生理的病。凡是这一类的病，就要调解。自己也能够发愿跟他和解，请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，為我们讲开示，為我们诵经迴向。如果对方接受，他就走了；他走了，你的病就好了。这是第二类的。第三类是业障病，是自己过去今生造作许多恶业，这个病最麻烦，既不是生理的，也不是冤亲债主。但是这种病不是没有救，佛给我们讲「至心懺悔，改过自新，断恶修善」。由此可知，什麼样的病都有方法对治，自己一定要懂得如理如法，问题自然能够解决。你念佛一定求佛菩萨加持，《无量寿经》世尊告诉我们，当我们有急难的时候，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
问：第二个问题，静坐念佛的时候，忽然听到声音，心裡受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易著魔？怎样才能消除这个魔障？
答：《楞严经》上世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。他来吓你，你不怕，他就没有办法，他就只好走了。看到有效果，他就惹你，找你麻烦了。所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山，有一位同修他遇到这个魔障，那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前，不是看不见的，看得见，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，愈靠愈近。他看到这个魔来了，他就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶著一句不间断，那个魔距离他大概三尺这麼远的距离，大声念。不念，他就靠近。念到天亮，那个魔就走了。过两天，他又来了。他住的房子是鬼屋，这个魔告诉他，前世是他的冤亲债主，是要来讨命的。他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天来找我，我这个佛号一句接一句，一点都不敢鬆懈，他帮我大忙。」他不怕他，一句佛号顶住他，这个同修的确是非常勇敢，很值得讚叹。听说以后他出家了。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣的行為。对於这一些魔障，不但能减少，或者在一生当中，再不会遇到了。
问：第三个问题，长期念佛总觉得口乾，气力不足，怎样念佛口不乾，心平气和，法喜充满？
答：诚心诚意的念，就有感应。念佛的人，我们在讲席当中常常说到，不是口念，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！念佛最重要的是要学佛，学得要跟佛一样。佛在什麼地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明瞭经典裡面所说的道理，明瞭经典裡面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，迴向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了，所谓「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，这个样子你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个经上在经题告诉我们的「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这非常非常重要，你自然能得法喜。
问：第四个问题，对佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，这样问题如何解决？是否有罪？怎样消罪？
答：这个没有太大的关係。可是对佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在这些礼节上，总得要记住，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，没有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教训落实，才叫真正尊敬。佛教给我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，

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我们做到了没有？做到，这叫尊敬；没有做到，这个不尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，祖师大德跟我们说明，「诸佛」有过去佛，像世尊為我们讲的《万佛名经》，裡面讲的是过去佛；有现在佛，还有未来佛。未来佛是谁？一切眾生皆是未来佛，我们的尊敬统统要尊敬到。我们得罪一个眾生，就是得罪一尊未来佛。我们轻慢一个眾生，就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的这个心，敬一切人、一切事、一切物，这才叫做礼佛，「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌，我常常讲的，人与一切鬼神见面也要有礼貌。為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，我们怎麼可以轻慢？我们今天在新加坡跟九个宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂，走到他们的寺庙，见到他们所供奉的神明，我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜，至少恭恭敬敬的三问讯，不能少！我们学佛的人，遇到土地公庙、神庙，我们看到这些神像，问一问要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一问讯，跟我们见到人打招呼一样，见到人，你们都合掌「阿弥陀佛」，你今天好吗？遇到土地公也不例外，也给他一问讯：「你今天很好吗？」一样的事情。人与鬼神要有礼貌，这一些护世的鬼神，我们对他好，他对我们好；我们对他没有礼，他也会有的时候来找麻烦。所以要懂得这些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
问：底下一个问题，他在国有单位工作，经常遇到同事向他要一些单位裡面的东西，以便家用。不给，好像又不合乎情理。给了，确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形，该怎麼处理？
答：要如理如法，决定不犯盗戒，你给学佛的人做一个好榜样。如果他要，你上面还有主管，你就跟主管报告，哪个人要问我要东西，这东西可不可以给他？他要答应给他，那主管答应了，你不犯盗戒。主管没有答应，你随便拿去做人情，你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大眾做一个好榜样，不可以因為人情就破戒。以人情破戒，我们受的累赘太大太大了，将来是要堕落的。像这些事情，人家问你要的，都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境，改善自己环境一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。我们修善因，决定得善果，绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受，年轻的时候受一点苦难不在乎，晚年的苦难，那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候，应当多修福。
问：第六个问题，每天诵《无量寿经》，十斋日加念《地藏经》，是否夹杂？
答：可以，十斋日為了消业障，為了化解冤亲债主，《地藏经》是专门為他们诵的，这个行。
问：最后一个问题，他受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
答：懺悔，自己破戒一定要懺悔。真实有效果的懺悔是后不再造，过去造了，以后不再造，这是真实的懺悔，会很有效果。
问：这一位同修问的是，请法师开示农历七月份的意义？
答：这是一个民俗的风俗习惯。在佛法裡面，农历七月有一个特别的意义，那就是结夏安居，在每年的七月。世尊在世，他弘法利生活动的区域，大多数都是在印度恆河流域，这个地区夏天是雨季。雨季，我们知道僧团每天出去托钵，相当不方便。所以雨季这三个月（九十天），出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团裡面来供养，他们不出去托钵。这三个月当中，亲近世尊，这是世尊的弟子们，大弟子有能力教化眾生，在平常都散开到各个地区去弘法利生。那个时代，没有这些传播的工具，所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。但是每年夏安居的时候回来，回来就好像我们现在所讲的再教育，也是有集训的一个意思。现在科技发达，科学技术日新月异，我们过去住在美国，知道美国许许多多公司裡面的职员，从经理到员工，每年一定有两次到三次的再教育，接受更新的科学技术。他如果不从事再教育，他就跟不上，他就会被淘汰掉了。所以佛家夏安居的这三个月是属於再教育，把这些老同学在各个地方弘法利生的召集回来，提升他们境界，使他每年都有机会亲近老师，是这个意思。
问：第二个问题，新成立净宗学会应如何做才能如法，使眾生得利益？
答：你们可以在此地多看看，多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》，诸位都有机会到那边去听，也到那一边去看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则，你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同，中国环境跟新加坡环境不一样，一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会，必须要得到当地「佛协」跟当地的「宗教局」批准，这样才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我们自己做，在政府裡面没有立案，这是不如法的，这就是我们破戒了。所以我们一定遵守法令规章，如理如法去做，这样就好，这个会才能够确立。然后会如何运作，可以参考其他海外的这些净宗学会运作，都可以提供你做参考。
好，今天时间到了，我就答覆到此地。这一边还有这麼多，留著明天。明天我们同样的时候，同样的时间，再给诸位解答，这些问题都放在此地。


佛学问答　　﹝2000/06/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-02
问：这位同修，他问：心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？
答：这个问题我们最近讲的《十善业道经》，就是给你解释这个问题。佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就成佛；迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟，就是佛在心；一念迷惑，就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，具体落实，我们讲席当中常常在说。一念為自己、為自私自利，就是魔，这个心就是魔；念头转过来，為社会、為眾生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益眾生，这一点非常非常的重要。人能够念头转过来了，自自然然他就能够断恶向善。
问：这位同修问的，他说他家裡面有白蚁，

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要不喷药就没办法住了；喷了又杀生，不知道如何处理。
答：我想这个问题不只是你一个人，许许多多人都有这个问题。其实我们在讲经裡头也常常谈到，白蚁牠也是个动物，牠也是有情眾生，要以善行待牠。世出世间圣人都告诉我们，真诚就能够感通，我们跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。什麼叫做诚？清净心就是诚。古人所讲的「一念不生是谓诚」，我们心裡头有杂念就不诚，所以沟通就没法子了。如果心地清净真诚，可以沟通，可以请牠搬家。所以自己决定要断恶修善，你才能感动这些小眾生。我们在《印光大师传记》裡面看到，印祖居住的寮房，他住的房间早年也有蚊虫、有跳蚤，有这些东西干扰，他的侍者帮他清除，老和尚说：「不必，不用清除。」侍者问他：「為什麼？」「我自己的德行不够，有牠们在，对我是个警惕。」听说老和尚七十岁以后，他所居住的寮房一个都找不到，搬家了，搬走了。所以这些小动物，对於真正修行人、有德行的人、善心的人，牠们也起恭敬心，也不会来打搅。由此可知，修德是化解这些麻烦最好的方法，我们不妨试试看，学学祖师大德。在新加坡、在美国，有一些同修很认真的来试验，告诉我很有效果，纵然不能完全断绝，减少了很多，减少就表示你自己修行功夫有进步了。
问：这一位同修问的，念佛静坐的时候，手如何结印？
答：这个问题并不很重要，但是你喜欢结印也好。结印是什麼意思？手印就是我们现在讲的手语，佛家讲手印就是手语。这一个姿势彼此大家心心相印，代表什麼意思，大家都晓得，是属於手语。通常你看看阿弥陀佛的像，你看佛手是怎麼摆法？叫弥陀印。我们手平放，拇指对拇指就很好，只要自己身心安稳。静坐的时候，这句佛号能摄心就好。
问：第二个问题说，净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底，还是老和尚讲的经都要听？
答：这个完全在你自己。讲经的目的，诸位一定要懂得，是帮助我们断疑生信，这才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有，有坚定的信心，经念不念、听不听都没有关係，一句佛号就成功，所以你要懂得这个道理。如果我们有疑惑，信心愿力不坚固，一定要多听经、多读经。所以懂得為什麼这麼作法，这个问题就解决了。
问：第三个问题，他说追随老和尚一生修行者，是否有什麼条件？我想这样做，应怎样去做？
答：追随不一定在身边，我们大家都是追随本师释迦牟尼佛，追随本师阿弥陀佛，只要我们不离开经典，每天读诵《无量寿经》，就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵，用清净心去读诵，你就会开悟。我们读诵听讲没有悟处，是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都给我们说：「诚则灵」。道教化符，佛教持咒，符咒到底灵不灵？完全在画符持咒的人心诚不诚。如果他的心诚，这个符咒就灵；他的心不诚，就不灵。《了凡四训》裡面、古人註解裡头，就註得很清楚，他举比喻画符，这一道符，从这个笔一笔下去，整个符画成功了，其中一个妄念都没有，这个符就灵。念咒也如此，这个咒语自始至终不起一个妄念，这个咒就灵。一面念咒，一面打妄想，这咒就不灵。由此可知，咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」，「楞严咒」很长，这麼长的咒念下来，当中不起一个妄想，非常非常困难。那麼念经，经比咒更长。所以古人才说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六个字「南无阿弥陀佛」，这六个字念下去，当中一个杂念、一个妄想没有，容易！就是用真诚心就能够感应。
问：这位同修问的，是否能流通佛像，包括买卖？出售佛像是不是「出佛身血」？
答：这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像，可以，这是属於流通，没有过失。出售佛像，不是「出佛身血」。「出佛身血」是什麼？是把这个佛像破坏，而且是恶意破坏，这个等於「出佛身血」。如果无意的，那是有过，没有罪。不小心把佛像或者是碰到地上摔坏了，这个不是有意的，这是过，不是罪。如果是恶意的，讨厌它，瞋恨它，故意把它毁坏，这个罪等於「出佛身血」。买卖不包括在这裡面。
问：这位同修问的，她说她家是在海滩边上，养殖海產这一类的东西。学佛之后想卖掉，先生不同意，我背不背因果？
答：这确实是有因果，应当常常念佛修行，為这些苦难眾生迴向，这是不得已的一种弥补的方法。
问：这位同修说他来自中国大连，韩瑛馆长的家乡，听说要在大连建立馆长的纪念馆，闻此消息之后，净宗佛弟子无比的兴奋。
答：我们有这个意思已经很久了，可以说是馆长往生，我们就打算在大连建一个纪念馆，或者建一个图书馆。这个事情必须要得到政府的批准，所以现在能不能建立，关键是在大连政府。我们相信将来很可能会批准，要慢慢的等待，这个事情不能著急。他说正好他们这次有缘来到新加坡，他们希望知道这个纪念馆什麼时候能建成，进度如何？现在关键都在政府。我们常常讲佛弟子一定要守法，遵守政府的法令规章。
问：这位同修问的，什麼是心上起修？
答：我想大家在这边听经，听过几次，这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》，佛在经上告诉我们，「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」，这就是从心上修。能够昼夜不间断，这是非常好的功夫，非常难得希有。心地善良，言语跟身体自然就不会造业了。
问：这位同修问，他说被鬼压了，应该怎麼办才好？
答：确实鬼裡面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行為不善。為什麼？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。念佛的同修，当然功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛，遇到这些事情，心裡面一想到佛号，你在梦中时候，你念佛、念菩萨名号，这鬼立刻就离开了。
问：这位同修问得好！人生在世，為什麼这麼苦？
答：在前几天，《十善业道经》上说过，世尊叫著娑竭罗龙王，教他观察大海裡面这些眾生，

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所以这是受物质条件的限制。
问：这位同修问，请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，应如何处理？
答：本来我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印的有佛像、印的有经咒，不可以随随便便拿来抹桌子。但是现在是不可能，现在因為生活水平高，没有人再拿纸张去擦桌子，没有了。可是不能够随便乱丢弃，衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它度眾生的，希望穿在身上当广告，走到外面，人家一看「阿弥陀佛」，他就念一句；虽然不念，他眼睛裡面也看一下了，所谓「一歷眼根，永為道种」，这是度化眾生的一种手段，可以。一切事都要看我们是怎麼样的用心，用心正，都是对的；用心不正，那是错误的。如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像，认為这是美观，那你就是错了，你不能拿佛菩萨来装饰你自己，我们用佛菩萨形像去教化眾生，帮助眾生。一个心不一样，罪福就不相同，所以明白这个道理，就可以了。
问：第二个问题，有人说把陀罗尼被盖在亡者身上，亡者就得生天，应该怎麼解释？是盖，还是不盖好？
答：陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了，修行好苦，是不是？死了时候多买几床被子盖一盖不就行了，你们想想有没有道理？这个事情不必问我了。经论裡面常讲：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，投机取巧，让别人修的你能够得到，没有这回事情，这个道理我们一定要懂。别人修的，我们能得一点福，功德是一丝毫都得不到。
问：第三个问题，请问法师有位中风的病人，不能语言，不能行动，躺在床上已经好几年了，有个儿子辞去工作，日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业？
答：这种状况在现在的社会很多，我们常见，不是不能度，确实是能度，《地藏菩萨本愿经》裡面，婆罗门女、光目女就是个好例子，要以真诚心，所谓「孝感天地」，他有没有这个孝顺的儿女，那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神，很难！这种病多半是业障病，宿业！或者是过去生中造的罪业，或者是这一生所造的，很重的这个业，业报，要真正懺悔。有很多人病多少年，就是一口气不断，往往得这种病的人都是富贵人家，為什麼？贫穷人家病不起，没人照顾，有钱人请三班护士，二十四小时不断照顾他，几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什麼？他在享福，他命裡头那些财他没有用完，每天医药护士去用这个钱，到他的钱用完，他就走了。如果你明白这个道理，你把他的一些财物，给他做好好的处理，做社会慈善事业。那有两个状况：一个是他如果寿命还没有尽，他好了；寿命到，他立刻走了，不受这个苦。凡事你要了解它的道理，了解事实真相，你就知道应当如何来处理。
好，今天时间到了，我们就解答到此地。


佛学问答　　﹝2000/07/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-04
诸位同学：今天晚上八点鐘开始到十点鐘两个小时，是新加坡祆教，也称作拜火教，他们来讲演，為我们介绍他们的宗教。他是用英语发音，我们这边有悟善师来担任翻译。所以我一直在下面等待他们，现在时间已经四十七分了，耽误了一点时间。新加坡居士林这个道场，这也是第一次邀请其他宗教到我们佛堂裡面来讲道，我们藉这个机会，对於世界所有宗教都有一个认识，对他们的教义，他们的修学方法，能够有所理解，这样才能够真正帮助宗教的和谐，和睦相处，平等对待。因為时间耽误了将近二十分鐘，所以我想今天我们还是解答问题，三皈我们延在明天下午，好不好？明天下午大家都在吧？明天下午我们準时六点半在此地举行三皈的仪式。好，那我们就答覆诸位的这些问题，问题很多。
问：北京有位居士问，他们有个疑惑，体悟许久都没有得到答案。在北京居士可以受菩萨戒，有许多同修劝我们也去受，他们认為主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。菩萨戒可以生生世世随身带，五戒怎麼不行？对此学生大不解，请教出家法师他们讲戒也有此条，是否《大藏经》中内容，均不知。
答：这个问题，大致上我知道了。受菩萨戒不是一个容易事情，菩萨戒跟五戒不一样，五戒是论事不论心，譬如讲杀生、偷盗，我心裡想杀他，我心裡想偷他，但是我确实没有做，不犯戒。论事就像法官判案子一样，一定要有事实；没有事实，都没有罪，这是五戒。可是菩萨戒不同，菩萨戒是论心不论事，你动这个念头就犯戒了，就破戒了。你说「我并没有杀他，我心裡动个念头」，动个念头就破戒，所以菩萨戒难持。五戒容易，五戒十善都容易，这是佛教初学。菩萨戒决不是你受了菩萨戒，你就是菩萨，哪有这麼便宜的事情！问题是你是不是真的菩萨？如果受了菩萨戒，好，菩萨戒生生世世都带著，犯了、破了戒的时候，那也生生世世都带著，这个麻烦不就大了。所以我们一定要斟酌，这个事情不是一个开玩笑的事情。
在家的同修最好是学戒，不要去受戒。这个办法是我从前初学佛的时候，章嘉大师教给我的，他说我们能做到一条，我们就学习一条，先学戒，学到纯熟了再去受，那你就不会犯了。先练习受持，自己真有把握的时候再去受。实在讲，菩萨戒很难持。以后我到台中去学经教、学讲经，老师就劝我一定要受菩萨戒，什麼原因？如果不受菩萨戒，在台上讲经这叫白衣，别人嫌弃你，说你「你都没有受菩萨戒，你怎麼可以讲经？」所以这个受菩萨戒是避免别人嫌疑。受过菩萨戒就有责任為大眾讲经说法，这是可以的。
但是自己要晓得，我们这是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦復如是。出家人当中，三坛大戒都受过了，有没有真正比丘？没有。蕅益大师说的，弘一大师讲的，中国从南宋以后就没有真正的比丘，哪裡会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应那你就没有得戒，决定是有感应的。感应裡面最普遍的，自古祖师大德教导我们用「占察行法」，《占察善恶业报经》的占察方法，从这个地方求感应。明朝末年，蕅益大师就用这个方法得菩萨戒，

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决不是随随便便可以受的。我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，那确实名义上要受一个菩萨戒，免得别人说话。
问：这是台湾同修问的，他在诵《地藏经》的时候，常常会感到害怕，总是感觉到身旁四周有许多看不见的眾生，这种情形也常常发生在朋友身上，请问这是什麼原因？
答：这个事情不要害怕，这些四周围确确实实是有许多你看不见的眾生，他们来求超度，你念经，他们在那边听经，是一桩好事情。你不害怕，他护持你，将来他们都是你的护法神，你怕他干什麼！确实有。我们诵经的时候更真诚、更专心，所有这些眾生都得利益。
问：这一位是天津来的居士，学习课程已经有三年，但是每念佛念到心平气和的时候，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什麼原因？
答：你这种情形有，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现，知道就好了。由此可知，过去生中曾经学过这个法门，修学这个法门，但是没有能认真，所以没有成就，还是搞六道轮迴；这一生又遇到了，内心裡头自自然然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
问：这是抚顺几位同修们问的，第一个问题，他是辽寧抚顺市的居士，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这一次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因為在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因為以前我们心裡不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心裡能念佛了，而且心裡总能提起这一句佛号，而且有很多人心裡达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下来是有声的，因為我们觉得无声佛七特别受益，我们很想把无声佛七的情况和老师会报一下。
答：佛七到底是有声、是无声，各人根性不相同，我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世，只有讲经说法，没有领眾修行，你们查遍《大藏经》，世尊四十九年没有教人在一起打过佛七，也没有打过禪七，佛只是讲经说法而已。修行在个人，个人根性不相同，所以懂得佛所说的一切法之后，他自己都会修行。至於我们大家集合在一起共修，这是祖师们提倡的，為什麼要提倡？时代一代一代相传，传到末法时期，末法已经过了一千年，末法时期的人根性就钝了，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依眾靠眾，互相警策，互相帮助，目的在此地。你个人能够精进不懈，你不需要依眾，你自己在家裡修行就行了。
大眾在一起薰修，既然互相要依靠，诸位想想，如果每一个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡思乱想？主七的和尚有没有这个本事，他在胡思乱想，你能不能看得出来，你用什麼方法警策他。出声念佛，他胡思乱想，他也要大声念佛。如果真的胡思乱想，他念佛会念错了，很容易能发现，道理在此地。所以自古以来共修都是出声的，只有禪堂裡面坐禪不出声，显教裡面，净土宗是属於显教，都是出声诵经念佛。到底是哪一种有效？我刚才说过了，各人根性不相同，对我有效果，对你未必有效果；对你有效果，对他未必有效果。所以我们顾及自己，也要顾及到大眾，如果对自己有利，对大眾不利，我们自己也不能往生。什麼原因？你拖累别人，这个过失很重。
大慈菩萨说得很好，这经上讲的，你能帮助两个人往生，就超过自己修行，这两个人真的往生作佛了，这是告诉我们，帮助别人胜过自己。李木源居士一天到晚在那儿帮助人，帮助千万人在这裡修学，他自己一天到晚忙得不得了，一点时间都没有。他将来能不能往生？肯定往生，这是菩萨，菩萨捨己為人，成就别人就是成就自己，这个道理我们要懂得。
所以我们的念佛堂是出声念佛的，通常念佛堂出声念累了，有止静，止静是默念，不出声的。古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行，绕念的人是一定要出声，止静的时候可以不出声。行策大师他念佛的方法，这是他独创的一个方法，他将念佛堂的同修分成三个组，一个组绕佛，出声念，两个组止静，坐下来的时候止静，默念，不出声，跟著大家一起默念，时间是一支香，绕佛的人念完这一支香，他止静，第二个组接著绕念。他用这个方法调身调心，念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好。我们今天念佛堂二十四小时不中断，就是学行策法师的，但是行策法师分三个组，我们不分组。分组的时候，还是有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口乾，不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。
你们都知道佛门裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面决定不可以坐下来，不可以躺下来，他不能睡觉。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天不中断，这是出声念佛。我们最初看到的是什麼人修这个法门？《华严经》上吉祥云比丘，《六十华严》、《八十华严》裡面叫德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，他修这个法门。善财童子去参访的时候，第一参就是吉祥云比丘，这个要真正发大心，不发大心你做不到。
在你们东北长春百国兴隆寺的常慧法师，上一次有人告诉我，她已经四百多天没有睡觉，她就是「般舟三昧」。她已经四百多天没有睡觉，没有躺下来，没有坐下来，所以北朝鲜的山神会请她，有道理！一般念佛人没有这个功夫，她有这个功夫，山神请她作导师。
所以我们要晓得这些理论与修学的方法，确确实实克服自己的烦恼习气，提起精神，拼命去干。当然我们是凡夫，决定要求三宝加持，没有三宝威神加持，我们做不到。如何能得三宝加持？真诚心，拼命的心，死也不捨弃，就会得诸佛护念，龙天善神保佑了。你没有必死的决心，护法神不会照顾你，护法神在旁边笑你，你是假的，不是真的，什麼事情总要真干才行。同时出声念佛有好处，旁边有很多鬼神，就像刚才他问的，我们肉眼看不见的，他在旁边听，