【杂阿含经】第302经 (第12卷)

心经

如是我闻

一时。佛住王舍城耆阇崛山

尔时。世尊晨朝着衣持钵。出耆阇崛山。入王舍城乞食

时。有阿支罗迦叶为营小事。出王舍城。向耆阇崛山。遥见世尊。见已。诣佛所。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇见答与不

佛告迦叶。今非论时。我今入城乞食。来还则是其时。当为汝说

第二亦如是说。第三复问。瞿昙。何为我作留难。瞿昙。云何有异。我今欲有所问。为我解说

佛告阿支罗迦叶。随汝所问

阿支罗迦叶白佛言。云何。瞿昙。苦自作耶

佛告迦叶。苦自作者。此是无记

迦叶复问。云何。瞿昙。苦他作耶

佛告迦叶。苦他作者。此亦无记

迦叶复问。苦自他作耶

佛告迦叶。苦自他作。此亦无记

迦叶复问。云何。瞿昙。苦非自非他无因作耶

佛告迦叶。苦非自非他。此亦无记

迦叶复问。云何无因作者。瞿昙。所问苦自作耶。答言无记。他作耶。自他作耶。非自非他无因作耶。答言无记。今无此苦耶

佛告迦叶。非无此苦。然有此苦

迦叶白佛言。善哉。瞿昙。说有此苦。为我说法。令我知苦见苦

佛告迦叶。若受即自受者。我应说苦自作。若他受他即受者。是则他作。若受自受他受。复与苦者。如是者自他作。我亦不说。若不因自他。无因而生苦者。我亦不说。离此诸边。说其中道。如来说法。此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭

佛说此经已。阿支罗迦叶远尘离垢。得法眼净

时。阿支罗迦叶见法．得法．知法．入法。度诸狐疑。不由他知．不因他度。于正法．律心得无畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。我从今日。归依佛．归依法．归依僧。尽寿作优婆塞。证知我

阿支罗迦叶闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

时。阿支罗迦叶辞世尊去不久。为护犊牸牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白

尔时。世尊入城乞食。时。有众多比丘亦入王舍城乞食。闻有传说。阿支罗迦叶从世尊闻法。辞去不久。为牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。诸比丘乞食已。还出。举衣钵。洗足。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我今晨朝众多比丘入城乞食。闻阿支罗迦叶从世尊闻法．律。辞去不久。为护犊牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。世尊。彼生何趣。何处受生。彼何所得

佛告诸比丘。彼已见法．知法．次法．不受于法。已般涅盘。汝等当往供养其身

尔时。世尊为阿支罗迦叶受第一记



对应的南传经文


[一七] 第七 阿支罗
一 如是我闻。尔时世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。
二 一时，世尊清晨，着衣持钵，入王舍城行乞。
三 阿支罗迦叶，见世尊从远处来，见已而走近世尊，近而与世尊俱相致问及交谈、可记忆之语，而立于一面。
四 立于一面之阿支罗迦叶，白世尊言：‘我等向尊者瞿昙以问琐事，若蒙尊者瞿昙允诺，请答所问。’
‘迦叶!今乃非问之时，我等即将行入聚落。’
五 阿支罗迦叶，再白世尊言：‘我等向尊者瞿昙以问琐事，若尊者瞿昙允诺、请答所问。’
‘迦叶，今乃非问之时，我等将行入聚落。’
六 阿支罗迦叶三度如是曰……非问之时，我等将行入聚落。
如是说时，阿支罗迦叶向世尊如是言：‘非多，我等唯欲向尊者瞿昙稍问而已。’
‘迦叶!汝欲问者、即问之。’
七 ‘瞿昙!苦是自作耶?如何?’
世尊曰：‘迦叶!并不然!’
八 ‘瞿昙!苦是他作耶?如何?’
世尊曰：‘迦叶!并不然!’
九 ‘瞿昙!苦是自作而他作耶?’
世尊曰：‘迦叶!并不然!’
一〇 ‘瞿昙!苦非自作、非他作、是无因生耶?如何?’
世尊曰：‘迦叶!并不然!’
一一 ‘瞿昙!苦是无耶?如何?’
世尊曰：‘迦叶!苦非无，迦叶!苦是有。’
一二 ‘然则，尊者瞿昙，不知苦，不见苦耶?’
‘迦叶!我非不知苦，非不见苦：迦叶!我知苦；迦叶!我见苦。’
一三 ‘‘瞿昙!苦是自作耶?如何?’之问，沙门答云：‘迦叶，不然。’‘瞿昙!苦是他作耶?’如何?之问，沙门答云：‘迦叶!并不然。’‘瞿昙!苦是自作而他作耶?如何?’之间，沙门答云：‘迦叶!并不然。’‘瞿昙!苦是非自作、非他作、无因生耶?如何?’之问，沙门答云：‘迦叶!并不然。’‘瞿昙!苦是无，如何?’之问，沙门答云：‘迦叶!苦非无、苦是有。’‘然则，尊者瞿昙乃不知苦、不见苦耶?’之问，沙门答云：‘迦叶!我非不知苦；迦叶!我非不见苦；迦叶!我知苦；迦叶!我见苦。’大德!世尊请以苦示我。大德!世尊请以苦说示于我。’
一四 ‘迦叶!如作者与受者是同一，汝先以苦是自作者，如是之所说者，是堕于常见者。
迦叶!如作者与受者是相异，于受重压者苦是他作者，如是之所说者，是堕于断见者。
一五 迦叶!如来说：离此等两极端之法。缘无明而有行，缘行而有识……如是则为全苦蕴之集。由无明之无余、离贪灭，乃行灭，由行灭乃识灭……如是则是全苦蕴之灭。’
一六 如是说时，阿支罗迦叶白世尊言：‘大德!最殊胜；大德!最殊胜；大德!譬如能使倒者复起……如暗中持来灯火，有眼之士可以见物，世尊为说种种法。大德!我归依世尊!归依法与僧伽。大德!唯我欲于世尊之处出家，得具足戒。’
一七 ‘迦叶!曾为异学者，愿于此法与律出家，欲受具足戒者，得经四月之别住试练后，欲作比丘，方可出家，使受具足戒成为比丘。虽然，我亦知人之有差别。’
一八 ‘大德!若曾为异学者，若愿于此法与律出家，而欲受具足戒者，须四月别住，经四月别住之试练后，欲作比丘者，可使出家，使受具足戒成为比丘，则我愿别住四年，经四年别住之试练后，出家为比丘，使受具足戒成为比丘。’
一九 如是，阿支罗迦叶于世尊之处得出家，受具足戒。
四
二〇 尊者迦叶，受具足戒不久、独退居、不放逸、精勤、住于专注，不久以正良家之子，出家而为无家，对无上之究竟梵行，于现法自知，入住实证，知生已尽，梵行已成，应作已作，更不来此再生。
二一 如是，尊者迦叶，成为一阿罗汉。

心经

白话：
三〇二、阿支罗经：本经叙述阿支罗迦叶间若为自作、他作，或无因而作。佛告以应离边而中道。听后起净信而皈依三宝。不久被牛所触，临死时，诸根清净，颜色鲜白。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的耆阇崛山。
那时，世尊，在于朝晨，着衣持铢，离开耆阇崛山，而进入王舍城去乞食。这时，有一位外道，名叫阿支罗迦叶，为了做些小杂事，而出于王舍城，向于耆阇崛山迈进。这时，曾遥见世尊。他看见世尊后，就诣佛所，仰白佛说：「瞿昙！我有问题谘问您。是否有闲暇的时间，可以见到您的回答吗？」
佛陀告诉迦叶说：「现在不是讲论之时，我现在将入城去乞食，回
来时，就是为讲解之时，届时当会为你讲说」。第二次的问答也是同样。第三次又问：「瞿昙！为甚么留难我呢？（指不即为其说法）。瞿昙！我为甚么和别人有异呢？我现在欲有所问，愿为我解说。」
佛陀告诉阿支罗迦叶说：「随汝所问吧？」（佛陀因被其恳求，而答应他的谘问）。阿支罗迦叶白佛而说：「您的意见如何呢？瞿昙！所谓苦，乃是自作的吗？」佛陀告诉阿史罗迦叶说：「苦是否自作，此乃是无记」的。（不能认定，无可奉答。可说是叫他不可作此语）。
迦叶又问：「您的意见如何呢？瞿昙！苦是他作的吗？」佛陀告诉迦叶说：「苦，为他作与否，这也是无记的」。迦叶又问：「苦乃由自他而作的吗？」佛陀告诉迦叶说：「苦，为自他之作与否，这同样也是无记的」。迦叶又问：「您的意见如何呢？瞿昙！苦如果不是自作，也非他作的话，那么，就是无因之作了吗？」佛陀告诉迦叶说：「苦，为非自作、非他作，就是无因之作？这也是无记。」迦叶又问：「怎么了？无因之作也是无记？瞿昙！我问您：苦为自作的吗？你就回答为无记。问为他作与否？问自他之作与否？问非自他之作？为无因之作与否？您都回答为无记。这样说来，现在并没有此『苦』了吗？」佛陀告诉迦叶说：「并不是没有此苦，然而实在是有此苦的」。迦叶白佛说：「善哉！瞿昙！您说：有此苦。那么，就请您为我说法，使我能知苦、见苦」。
佛陀告诉迦叶说：「如果受，即是自受的话，我就应该说苦为自作的。如果为他受的话，他就是受的人，就是属于他作的。如果受，为自受、他受，又与之以苦的话，像如是的就是自他之作，我也不说的。如果不依因于自他，无因而生苦的话，我也是不说的。离开这些边际，而说其中道，就是如来之说法。如来乃说：此有之故，彼会
有，此起之故，彼会起。所谓缘于无明，而有行，…乃至大苦聚之汇集。无明若寂灭，则行会消灭，…乃至纯大苦聚会消灭。」
佛说此经后，阿支罗迦叶，乃远离尘垢，得法眼净。
这时，阿支罗迦叶见法、得法、知法、入法，而度诸狐疑（对佛说的中道之理，已不起疑惑，已能体解）。他已不由他而知，不因他而度，对于正法与正律，其心已得无畏。就合掌而仰白佛说：「世尊！我今已得度。我从今天起，要皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿，作为一位优婆塞。愿世尊为我证知！」（南传为闻法出家，修梵行而成为阿罗汉）。
阿支罗迦叶，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。
那时，阿支罗迦叶，辞别世尊，去后不久，被护犊（护小牛）的牸牛（母牛）之牛角所触杀、在他命终时，诸根清净，颜色很鲜白。
那时，世尊入城去乞食。这时，有众多的比丘，也入王舍城去乞食。大众都曾听到传说而说：「阿支罗迦叶从世尊处闻法后，辞别世尊不久时，被牛所触杀，在于命终之时，诸根清净，颜色鲜白」等语。诸比丘们乞食后，还回住处，举放衣钵、洗足后，诣世尊之处。稽首佛足后，退坐在一边。大众仰白佛说：「世尊！我们于今天的朝晨，众多的比丘入城去乞食时，曾听到阿支罗迦叶从世尊处闻法与律，然后辞去不久时，被护犊的母牛所触杀。在于命终之时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！这位迦叶，到底是往生到何处呢？到甚么地方去受生呢？他到底得到甚么果报呢？」
佛陀告诉比丘们说：「他已见法、知法、次法（顺次于法）、不受于法（不被法所囚），已经般涅盘（寂灭，解脱生死）了，你们应该去供养其遗身」。
那时，世尊为阿支罗迦叶，授第一记（阿罗汉果）。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来 南无文殊师利菩  南无集音如来 南无宝莲花步如来 南无世间广大威德自在光明如来、南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏神通如来、
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“忍恶行者。所生常安。众祸消灭。愿辄如志。颜貌炜晔。身强少病。财荣尊贵。皆由忍辱慈惠济众之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《罗云忍辱经》 西晋 法炬译
“复次净意。世间一类男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生过失。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。相貌端正。净意当知。由不忿恚因。感端正果。”